- 卷下
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道德真经解卷下丞议郎陈象古解三十八章上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。不德者谓不自矜其德，故人仰其德而归之。不失德者谓自矜其德而息失之，苟患失之，无所不至，故人观其所为而轻之，安可更以德言哉。《书》曰：满招损，谦受益，时乃天道。又曰：汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。上德无为而无以为，默运元化，包藏在心，物顺其理，不假自为，以彰於外，是无所为者也。下德为之而有以为。以其不失德，故为之以为累，道数不远，智慧不明故也。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。仁者好生恶杀，其施设已及於万物也，故曰为之。不自矜侨，物，不见其迹，故曰无以为。义谓裁断取与合宜以是之，故义之及物，是为之而有以为也。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。仍，重也，频也。礼以治人，使人服礼，中礼则是，不中礼则非，是非必争，不应外教，唯威能整，故曰攘臂而仍之。重则不一，频则不苟，必使之从礼，则失自然之道也。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。道全则德与仁义礼可包而一之。今失道则事以类分，则德见而独行，有为有用，理非，自然，故德失则求之於七，仁失求之於义，义失求之於礼。泛别既异，就薄转多，虽欲一之，固不可得，故曰礼者忠信之薄乱之首也。前识者，道之华而愚之始。前识者谓事前之知识也。识其终善而行之，如草木之英，是道之华见於外也。暗於终恶而行之，亦不可掩，故曰愚人之始也。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，厚者，无瑜於道也。薄者，下德也，仁也，义也，礼也。实者，内之所施，冲和之道也。华者，外之所施，常行之事也。无为清静，何假於华，故处厚处实矣。故去彼取此。彼谓下德上七上义上礼。此谓大道上德。以理观之，其去取者岂可以乱乎。三十九章昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之。一者，大道之妙用也。致，至也，至其妙用之理也。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。裂则不全，发则不静，歇则不久，竭则易崩，灭则不继，蹶则不安，皆失道所致也。故贵以贱为本，高以下为基。物理相续，其势然也。是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本邪？非乎？是用贱下之道者也。自谓孤寡不谷，谦之至也。《易》曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦而光，卑而不可瑜，君子之终也。非乎者不可以为非也。故致数舆无舆。上古圣人观转蓬，始以为轮，轮行不可载，因物生智。后为之舆，用舆以载物，物至则拾舆，虽数舆不一，舆岂自矜其用乎，竞无舆也。王侯之功，济物者甚大，自谓孤寡不谷，舆无舆何以异哉。不欲琭琭如玉，落落如石。琭琭，玉之美容也。落落，石之美状也。虽外见其美，而内无变通以济之，故不欲如玉石之有外容状也。四十章反者道之动，物极则反，道非随物而极，故知为道之动。弱者道之用。道之行也，与物无竞，知雄守雌，故知为道之用矣。天下之物生於有，有生於无。生则为有，不生则无，利害相因，存亡相继，唯反者弱者理契於无。四十－章上士闻道，勤而行之；信悟之至也。中士闻道，若存若亡；信不厚而悟未至也。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。不信不悟，理故如是。建言有之；有所据也。明道若昧，进道若退，夷道若颜，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。外迹浅近，内融几微，知几守微，故不可测。夫唯道，善贷且成。贷则假於物而不穷，成则全其妙而不败矣。四十二章道生一，一谓璞之始也。一生二，天之体也。二生三，地之形也。三生万物。天地既判，万物遂生，情欲之繁，不能守一矣。万物负阴而抱阳，冲气以为和。阴阳，道之妙用也。负则在外，抱则在内，冲而用之，不失其和者也。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。冲和之至也。故物或损之而益，益之而损。道之所在，不可测度，损益盈虚，相续不已。人之所教，亦我义教之。言其教有所始，有所起, 教以冲气为和也。义，宜也。我，道之所在也。人用其教，亦由我随物宜而教之也。强梁者, 不得其死。强梁则不任自然也，非冲和之妙用也。不得其死则不复能全其生理者也。吾将以为教父。凡称父母者, 皆喻其始生之义也。以为教父，本其教兴之始也。四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。道性虚无微妙，可不谓之柔乎？与物无竞，用之则行，拾之则藏，可不谓之坚乎？无有入於无间，无有，妙用之道。无问，无所不通，不可隔塞也。妙用道行则通变不测，可以全微妙之理矣。吾是以知无为之有益。无为之益，达道者觉之，非众人之易悟也。不言之教，无为之益，天下希及之。《 语》曰：天不言而四时行焉，百物生焉。故及者少也。四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与．亡孰病？名者，道之华。货者，道之妄。得者，道之累。身者，道之本。有身则可以视教行道，故名不亲於身，货不多於身，得不安於亡也。是故甚爱必大费，多藏必厚亡。恐失其爱者，必耗散其精。恐失其藏者，必心常不足。故有大费之悔，厚亡之忧焉。知足不辱，知止不殆，可以长久。知足则不甚爱也。知止则不多藏也。契道合教，虽不欲长久，其可得乎？四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。若缺、若冲，不自满假之谓也。如是则不弊不穷骨矣。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。屈则不直，拙则不巧，讷则不辫。直有时而彰，巧有时而行，辫有时而设。圣人深於道妙，藏用待时，故能如此。躁胜寒，静胜热，必然之理也。清静为天下正。清静，无为之所致也。我无为而民自正，故清静可为天下正矣。四十六章天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。有道者以清静为用，心存不争，故却走马。天下无事，人悉好生，故可以粪田畴，美土疆，以自足食而实其腹也。无道则嗜欲共兴，处於必争之地，大则兵戈以相好胜，故戎马生於郊，以其不拾斗乱也。罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。可欲者，以名为亲者也。不知足者，以货为多者也。欲得者，以得为病者也。故知足之足，常足矣。知足者，有一而不望二，有少而不望多，外境纷纭，内明了悟，一与少犹之以为累，况不足乎？故知足者常足四十七章不出户，知天下；不窥牖，见天道。圣人得一以为天下正，故不假户牖而所知所见愈远矣。其出弥远，其知弥少。耳目之所接者有渥，故曰弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。道博者知其行之动止，见其名之孚伪，请其成之大小，所以不待自行而知，不待自见而名，不待自为而成也。四十八章为学日益，为道日损。学者有渐，从少至多，故曰有益。道成则藏其用，秘其明，故曰日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为。虚无清净，视之不见，听之不闻，故不畏损。损而至於无为，是道之微妙也。无为而无不为，如损之而无所损也。四十九章圣人无常心，以百姓心为心。因物有治，随事而教，故无常心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。言均一，无爱恶也。有德之善，有德之信，故不分别而天下以为善，以为信。圣人在天下喋喋，为天下浑其心。惵惵，思惧貌。《易》曰：终日乾乾，夕惕若厉，无咎。以百姓心为心者，不自明其心之所能也。浑则与百姓外同其迹而内异也。百姓皆注耳目，信顺怀仰之至也。百姓日用而不知，故注耳目而未知心之渊默矣。圣人皆孩之。言百姓随教顺治，未有所能，如孩童之就乳不难率也。五十章出生入死，万物出则生，入则死，自然之道。生之徒十有三，死之徒十有三，言其类异而事不异也。人之生，动之死地十有三。言不出於生死之徒也。夫何故？以其生生之厚。物性本不生不死，专用死以为死，是故以生为生，随生而死，随死而生，是厚於生也，故曰生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。不生不死，内明常存，外境之来，於我何有。故兕虎甲兵无所能及矣。夫何故？以其无死地。以其不生，故无死地。玄机妙理，悟者知之。五十一章道生之，大道也，始於道也。德畜之，上德也，善於容物，故归於德。物形之，能生而在地各自成形。势成之。顺於生畜，赋分类聚。是以万物莫不尊道而贵德。由道而生，仰德之育，故有尊贵之常。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。天下之所尊贵者，官爵而已。道德无形，人莫能爵之，是不可以洛之义也，如是则出於自然。故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。皆自然之常理也。生而不有，为而不侍，长而不宰，不自有其功之至也。是谓玄德。不可以测度故也。五十二章天下有始，以为天下母。始於道也。道生一，一生二，二生三，三生万物，故曰为天下母也。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。万物本道而生，得其母之义也。见万物已生之众，是知其子之义也。万物有穷尽之时，而人道无休息之理，是复守其母之义也。如是则没身，岂有危殆以相及乎。塞其兑，闭其门，终身不勤。塞其兑者，欲心不兴於内也。闭其门者，常邪自施於外也。动，劳也。不劳苦而可保淳和之道。开其兑，济其事，终身不救。开其兑者，道不全也。济其事者，施为不穷也。不可救者，入患难而不复安强矣，故曰不救。见小曰明，常人忽於小而重於大。干云之木起於葱青，千里之涂始於足下，此见小之义也。预识先知，非明而何。守柔曰强。揉曲木者不累日，销金者不累月，此柔弱胜刚强之义也。用其光，复归其明。光者，照於外者也。明者，内自照者也。用其光则知其子是也，归其明则复其母是也。五十三章使我斗然有知，行於大道，介，大也。大有知则知其道之要妙，故能行於大道。唯施是畏。畏其乱得失，迷善恶，以施及於万物也。大道甚夷，举道之要以明非道。民甚好径。不任自然，务敏於得，故好径捷之迹形焉。朝甚除，除其荒秽以尚严整也。田甚芜，禾稼盛之，义，如芜生焉，非荒芜之芜也。仓甚虚。上下足食，无拾克聚敛之事，非空虚之虚也。服文彩，文事之饰也。带利剑，武事之备也。厌饮食，无饥馑也。财货有余。无穷乏之忧也。是谓盗夸，非道也哉。务於好径，至於财货有余，不任自然者多矣。失道之甚如盗者之相夸，不足贵也，故曰非道也哉。五十四章善建者不拔，谨其始也。善抱者不脱，保其成也。子孙祭祀不报。不拔不脱之至也。修之身，其德乃真；德，上德也。真则不妄，信於下也。修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。以其全真，故有余以及於家。以其有余，故能长以及其乡。以其可长，故为丰厚以及於国。以其遂丰，故普遍行於天下。是善建不拔之明验也。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。见治身之道则知治己之身，见治家之道则知治己之家，见治乡之道则知治己之乡，见治国之道则知治己之国，见治天下之道则知治己之天下，不拔不脱由此可明矣。吾何以知天下之然哉？以此。用此观身观家观乡观国观天下之道矣。五十五章含德之厚，比於赤子。上德之人也。赤子，婴儿之巽名也。毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。无恐畏之心，不伤於物，至诚所在，物亦知之，故不加害。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也。终日号而不嘎，和之至。握固则无所欲得而自执也。作则不因币为而自动也。号而不嘎，其本固也，非精与和之至而何哉？知和曰常，知此和之至，可以常行而不离。知常曰明，知此常之义，复归其明不难也。益生曰祥，保此常，守此明，日益日生至於盛大，无凶咎也。心使气曰强。不求外助，内保久长，气与道俱，不强何待。物壮则老，是谓不道，不道早已。物有成形，老必及之，不知变道，非 道之用。已，止也。止而至於败，微妙何容焉。五十六章知者不言，默运元机，物随以化，家至户晓，事有穷时，故不在於言。言者不知。入乎耳，出乎口，口耳之问数寸尔，何足以美七尺之躯哉？故言者非知之要也。塞其兑，内藏其明。闭其门，外杜其邪。挫其锐，知进退。解其纷，顺而不乱。和其光，不自显。同其尘，不自异。是谓玄同。玄则微妙，同则均一。故不可得而亲，不可得而疏。不可得而利，不可得而害。沐可得而贵，不可得而贱。亲疏利害贵贱，此之所重，众人之所分别者也。大道所在，名非常名，不可见其形，不可闻其声，况可得而亲疏利害贵贱乎？故为天下贵。贵，重其道也，天下无能瑜之者。五十七章以政治国，以奇用兵，以无事取天下。政，正也。奇，不正也。正如表之端而曲不用也。兵尚诡祚，如守东击西，正不可行也。正与奇有而用无形，如无事以取天下。有事则爱偏，爱偏则人悉不与。人犹不与，况天下乎？吾何以知其然哉？以此。以此无事为要妙也。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。亦自然之理也。多忌讳则失取拾之和也。多利器则权在下也。多技巧则荡心之所生也。滋法令则敝幸之兴不可革也。故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，内自足也。我好静而民自正，不妄贪求，率归寡欲。我无欲而民自朴。嗜欲不生，保真守素，反道之始，故必曰朴。五十八章其政闷闷，其民淳淳；闷闷，如无所能也。淳淳，如无所知也。道本无为，故贵如是。其政察察，其民缺缺。察察则无所能容也。缺缺则无所能完也。失道之妙，故致如是。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？乐极则悲，否极则泰，非一日也。明有是理，人不究寻，强欲反祸，强欲祈福，是谓不知其极致也。其无正邪？言物未尝不存於正道也。正复为奇，善复为妖。复，反复也。迷而不复，拾尔元龟，将获其凶，岂止於奇妖乎？民之迷，其日固久。欺其甚而不知止息也。是以圣人方而不割，廉而不剧，直而不肆，光而不耀。自足於内，与道同和，不假外饰之繁，以污其真实之理也。五十九章治人事天，莫若啬。音谓爱而藏之。圣人音於道，小人啬於财。夫唯啬，是谓早服。以其能音，可谓上德，故人竞怀服而恐其后矣。早服谓之重积德。不矜己能，德乃转盛，故曰重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。冲和内融，自无不足，故无不克。所克无遗，不见涯涘，故莫知其极。移之治人，与道人契，物无不归，故可以有国。有国之母，可以长久。母者，始生之义也。用啬积德是治国之所宗，如是而不保长久者，未之有也。是谓探根固蒂，长生久视之道。根蒂喻其不可离二也。长生久视非寂灭无为之旨也。六十章治大国，若烹小鲜。割烹有理，小大何殊。见理知机，政治为易。以道莅天下，其鬼不神。各安其分，名存用密，无妄祸福，是谓不神。非其鬼不神，其神不伤民。无可伤之隙故也。非其神不伤民，圣人亦不伤民。民循道化，口无择言，身无择行，皆因圣人以道莅之，鬼神依人而止，故无所用其神矣。夫两不相伤j 故德交归焉。感通之道，虽木石犹行，况於鬼神乎？以神守其灵，我保其德，相与全道，是谓交焉。六十一章大国者下流，天下之交，下流者，柔和接物，不视刚强，滔滔其势，不逆不穷。交谓交结而附於己者也。天下之交牝。柔和之喻也。、牝常以静胜，得柔和之要也。牡以静为下。用牡者常以静为下，静为下则天下之交至焉。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。俱以静胜然也。谓小国不治，大国取以治之，大国不治，小国取以治之，不限大小，惟道是尊，非私其人而取其境土也。故或下以取，或下而取。或下以取，或下而取，其归一揆，自然之道，不出其下矣。大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人。兼，育人有义。入，事人有礼。事人则己为下矣。两者各得其所，故大者宜为下。大国恃强，鲜能下下。今独言大者宜为下，将明其大者所难行也。六十二章道者万物之奥，奥，深奥也。· 深奥则无名可称，无迹可寻，非浅近之类。善人之宝，珍宝，人之所藏，是以为喻也。不善人之所保。得之则生，不得则死，故得安焉。美言可以市闻而从之者众也。尊行可以加人。人所钦仰，故不厌焉。人之不善何弃之有？弃人则道不行，道不行则教不兴，故不可弃也。故立天子，置三公，言其用教之至大也。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。拱璧驷马，虽礼之贵，用毕则已。备礼之物，物无变通。三公坐而论道，元化莫穷，以治於民，民咸受赐，故璧马与道不可同日而语也。古之所以贵此道者，不日求而得，有罪以免邪？故为天下贵。行之即是，故不日求。与理合宜，故非有罪。道本如是，故天下贵之。六十三章为无为，事无事，味无味。为无为则所为不碍也。事无事则事不复因也。味无味则其味不爽也。知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷。大小多少，报怨以德。大小多少，总而言之，包括其不一也。报怨以德，柔和清静，不怀恶意，道之妙用也。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易，天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。易者难之基，细者大之本，故难易之相寻，大小之相续，如循环之无端。圣人知其然，信其理，故保小守下而已。夫轻诺必寡信，多易必多难。亦自然之理也。为先言图难於其易，难事叉作於易，恐人以轻易自处。故今言轻诺铃寡信，多易必多难，明其事有渐也。是以圣人由难之，故终无难。知难之道，慎终如始，难不能阻其妙用，故终无难。六十四章其安易持，其未兆易谋。为之於未有危、未有迹之时也。其脆易破，其微易散。治之於未乱也。＂为之於未有，治之於未乱。用力少而见功多也。合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。言有之与乱从微至着也。为者败之，执者失之。极力有为，为极必败；极力以执，执多必失之也。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。明上义也。民之从事，常於几成而败之。愚者请成事，智者睹未萌。为山九仞，功亏一赞，常情浅见，故成败如是焉。慎终如始，则无败事。持盈守成，可保长久，故无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；难得之货，欲之大者。欲不欲，则无欲之至也。学不学，道被德广，无所可学也。复众人之所过，复，反也。反众人之所过，不与众人同过也。以辅万物之自然而不敢为。辅万物之自然，不专於己之力也。不敢为，所以显辅之之道也。六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。愚者无所知识，明者智识务多。智识相竞，背德违道，非善为道者之所宜也。民之难治，以其智多。已为难治，因自用其智识，况复明之以助其乱。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。用智则失其自然，故喻之以贼。治物有理，济以变通，何祸之有。知此两者亦楷式。不可沦也，古今同然，盖取楷式以为之喻。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。虽云楷式，无状可见，故曰玄德深矣远矣。物之趋利，巧伪并生，道本自然，故与物反。反其物之失道者，顺之至也，无不顺者，故曰大顺。六十六章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。喻也。江海处於低下，大而有容，众流归之，故在百谷之上。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。孤寡不谷，以言下之也。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎做冕，卑宫室而尽力乎沟洫，以身役之也。是以处上而人不重，处前而人不害。道德深邃，不可得以轻重，不可得以加害也。处上无自崇大之意，处前有容於后人，故重害远矣。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。乐推不厌，因不重不害之所生也。轻重灾害犹不可及，况於争竞乎。六十七章天下皆谓我道大，似不肖。肖，似也，似前人也。世俗众人之所见，谓以强治之也，言不似前人有为显迹以治天下也。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。大道不可测，众人不能知，不能见，故似不肖。我道肖似前人以道治天下者也，故曰若肖久矣。理密言玄，故曰其细。我有三宝，保而持之：不可须臾离也。一曰慈，谓愍天下之失道者。二曰俭，啬之至也。三曰不敢为天下先。如江海之善下也。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成其器长。道之用，理之然也。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。独任食强，行及於乱，人悉不与，死可立而待也。夫慈，以战则胜，以守则固。言慈之为道，无施不可也。天将救之，以慈卫之。合天德也，天之道亦以慈为大。六十八章善为士者不武，以柔和行之也。善战者不怒，以仁义胜之也。善胜者不争，争则不足，故胜在不争也。善用人者为之下。推美逊德，人必归之。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。得道之至也。己有不争之德，人有奉己之力，天法道而行，圣人法天而治。极，中也，大中之道也。六十九章用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。兵者凶器，圣人不得已而用之，故不为主而为客，言祸乱不从己生也。不敢进寸，无妄动也。不敢退尺，果於御乱也。是谓行无行，行不自我始也。攘无臂，仍无敌，执无兵。皆行无行之类也。祸莫大於轻敌，不敢进寸，不敢退尺，岂轻敌之有焉。轻敌则几丧吾宝。喻也，以慈为宝也。故抗兵相加，一辰者胜矣。战而不怒，仁义随之，固可取胜。汉高祖素服军门，能奉义帝，哀之至也。七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。人能崇道，非道崇人。易知而不能知，易行而不能行，所以欺之也。言有宗，事有君。宗、君，强名也，在知其要而已。夫唯无知，是以不我知。因其无知，故不知道之妙。知我者希，则我者贵。既知我者希，容有知者而以为楷式，是可贵也。是以圣人被褐怀玉。喻也。被褐则不自显其美，以略外相也。怀玉则内自视其真，以全内境也。七十－章知不知，上。知道之冲，谦虚不足，犹为不知，知之上也。不知知，病。实不知而强知，穿凿其义，失於自然，是以为病。原宪曰：学道而不能行者，谓之病。夫唯病病，是以不病。知不知道为病，能求知道以除其不知道之病，故无病可及，所以不病矣。圣人不病，知道之要，故不病也。以其病病，是以不病。亦由知不知道之病，教使除不知道之病故也。七十二章民不畏威，则大威至。非常人所用之威，拾声色刑罚者也。道唯贵知，不知则乱伦理，取戕贼，是大威存乎其中矣。民不畏人而畏道，故曰大威至也。无狭其所居，狭其所安，则道不广矣。无厌其所生。所生益得以显道，故不可厌其所生矣。夫唯不厌，是以不厌。以其不厌道，故不厌所生。乐之在内，岂有厌哉。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。详於内而略於外也。故去彼取此。去彼自见自贵而取不厌之道也。七十三章勇於敢则杀，勇於不敢则活。知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？勇於敢是害也，勇於不敢是利也，皆失其坤和之妙用也。天之所恶，与道违也。孰知其故，迷於敢不敢，不知其故如何耳。是以圣人犹难之。亦不能勇於敢不敢也。天之道，不争而善胜，不言而善应，不' 召而自来，繟然而善谋。天法道，故如是。天网恢恢，疏而不失。网以喻夫包笼万物也。恢恢，大之貌也。大则难密，体虽不密，而应乎物如影响然，不可言其有失也。七十四章民不畏死，拾安就危，日以为务，知进不知退，同类相推，俱入祸门，岂畏死乎。奈何以死惧之。见死在前，触冒为之，是以不惧。若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？畏死惧杀则为恶者恢，轻死慢杀则为恶者如旧，又何益於教化哉？奇，邪也。今以其不畏死，故不敢任杀。常有司杀者杀。恶盈罪见，司杀者主之，杀之足以惩劝。代司杀者，是谓代大匠斲。喻也。大匠有绳墨，有利器，不妄雕斲，故能使物成其器也。夫代大匠斲，希有不伤其手矣。伤手则不得其法者。代司杀者杀人，如代大匠斲木器，必不成而又有所伤害也。七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。不知予之为取，聚敛大行，民食不足，於是乎饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。法令滋彰，盗贼多有。有为之甚者，民兴敝幸以逃其刑，情伪百端，於是乎难治。人之轻死，以其求生之厚，是以轻死。迷於爱欢，亡心其患苦，众人之情也。夫唯无以生为者，是贤於贵生。无以生为，道之妙也。任理自然，不强其物，故贤於贵生，得其道者也。七十六章民之生也柔弱，其死也坚强。性静忘情，朴素可保长存，情欲渐盛，不畏死亡，故曰生柔弱而死坚强也。万物草木生也柔脆，其死也枯槁。生甲葱青，触物则折，贪生务长，力极数穷，必致桔死，亦有性焉，与人同也，故日生柔脆死枯槁也。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。情欲盛者，必与人争；支干大者，必膺人用。柔弱柔脆，人不竞之，工不取之，故死生之境异矣。是以兵强则不胜，木强则共。兵强而极，易见必败，故曰不胜。木强而极，易见枯槁，故曰则共。谓共同其枯槁，皆自然之理也。强大处下，柔弱处上。强大无容，极则易丧，处下之道，可保长久。柔弱有容，未至极致，人悉与之，处下之益，万物皆然。七十七章天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。此张弓之势，冲而用之不盈者也。天之道，损有余补不足。称物平施，故如是。人之道则不然，损不足以奉有余。言贵求之无厌，损至和之妙用也。孰能以有余奉天下？唯有道者。道用广大，利物不穷，是常有余能奉天下矣。是以圣人为而不恃，功成不处，此有余之玄机也。其不欲见贤。恃其为，处其功，则见其贤矣，非圣人得道之宜也。七十八章天下至弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。水之为功，善利万物，入污流下，非柔而何。攻坚强者恃力违顺，故不能胜水之柔也。无以易之，其理自然，不可改易。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。水，众人之所见，非难知之物也。莫能行则信道不明，崇道不笃也。是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。言含垢纳污不穷，则信道行德愈大，天下之所与也。正言若反。似反於正也。受垢为社稷主，受不祥为天下王，以言观之则似非正，以理观之则至正矣。七十九章和大怨，必有余怨，有怨不如无怨，和怨非强力不可，故有怨生怨，所以有余怨也。安可以为善？非善之善也。是以圣人执左契，而不责於人。左契，众人之所不能见者也，亦抱阳之义也。左契用则人必从之，故不必责於人而后成其道也。故有德司契，无德司彻。左契，上德者之所执也，上德存则契於道，无上德则无契，故曰彻。天道无亲，常与善人。谓善於行道之人也。八十章小国寡民，使有什伯之器而不用。寡，少也。民寡则所用不多，贪欲不竞，可以似道之妙，全真反素。什伯之器非全不用，不争用之也。使民重死而不远徙。人各自足以全生意，故重其死。少欲寡求，不必远就其利故也。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。寡欲易足，物共不争，故舟舆可闲，甲兵可偃。结绳之政，上古民淳之时所行，今复结绳，全真反素之验也。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。易自足也。邻国相望，鸡犬之音相闻，言其不为荒僻不治也。民至老死，不相往来。各不贪求，淳淳之至使然也。八十一章信言不美，美言不信。言以显教达理，岂拘以美恶哉。饰美其言，未必诚实，取信则难矣。善者不辩，辩者不善。行着於前，不假肤说。肤说既盛，岂善之善哉。知者不博，博者不知。心知在内，无所不通，自显其博，博岂诚然，不知之嫌，因是而有。圣人不积，立教显理，未常不与人同，道岂独藏积於己乎。既以为人己愈有，既以与人己愈多。明达识通，道大德广，教人犹己，如江海之源，不患不有不多矣。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。天道圣人，其施一也，利於物性，为於物始，不害不争，乃全妙用矣。道德真经解卷下竟
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