- 卷之一
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道德真经论卷之一司马氏注太史公曰：老子着书上下篇，言道德之意。后人因其篇首之文，名上篇曰道，下篇曰德。夫道德连体，不可偏举，今从本名。一章道可道，非常道；名可名，非常名。世俗之谈道者，皆曰道体微妙，不可名言。老子以为不然，曰道亦可言道耳，然非常人之所谓道也。名亦可强名耳，然非常人之所谓名也。常人之所谓道者，凝滞於物。所谓名者，苛察缴绕。无名，天地之始；有名，万物之母。天地，有形之大者也，其始必因於无，故名天地之始日无。万物以形相生，其生必因於有，故名万物之母日有。常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。徼，边际也。万物既有，则彼无者宜若无所用矣。然圣人常存无不去，欲以穷神化之微妙也。无既可贵，则彼有者宜若无所用矣。然圣人常存有不去，欲以立万事之边际也。苟专用无而弃有，则荡然流散，无复边际，所谓有之以为利，无之以为用也。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。玄者，非有非无，微妙之极致也。二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。美善有逵，为众所知，非美之至者也。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。凡事有形迹者，必不可齐。不齐则争，争则乱，乱则穷，故圣人不贵。是以圣人处无为之事，用智若禹之行水，行其所无事行不言之教。其身正，不令而行。万物作焉而不辞，心之出也，物或未之。物至而应，无所辞拒。生而不有，存养万物而不取以为己有。为而不侍，圣人於天下不能全无所为，但不恃之以为己力耳。功成不居。不自满假。夫唯不居，是以不去。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。三章不尚贤，使民不争；贤之不可不尚，人皆知之。至其末流之弊，则争名而长乱，故老子矫之，欲人尚其实，不尚其名也。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其合，使民无· 利欲之心。实其腹，足食也。弱其志，不敢争夺。强其骨。尽力。常使民无知无欲，甘其食，美其服，不知其外更有何欲。使夫知者不敢为也。众莫之应。为无为，则无不治矣。为之使至於无为。四章道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。深不可测，常为物主。挫其锐，锋角猛露，道所恶也。解其纷，事为烦乱，道所鄙也。和其光，辉华显赫，道所贱也。同其尘，污辱卑下，道所贵也。湛兮似或存。湛然不动，若有若亡。吾不知谁子，象帝之先。言其先天地生，物莫能瑜。五章天地不仁，以万物为刍狗；刍狗，祭祀之具也，未用则贵，已用则贱。天生五村，力尽而弊之，有似不仁。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。橐，排也。钥，乐钥。橐钥之中，空洞无情，故虚而不可穷屈，动而不可竭尽。多言数穷，不如守中。能守中诚，不言而信。六章谷神不死，中虚故曰谷，不测故曰神。天地有穷而道无穷，故曰不死。是谓玄牝。玄者，言其微妙。牝者，万物之母。玄牝之门，是谓天地根。天地由之以生。绵绵若存，－用之不勤。微而不绝，若亡若存，无物不用，而未尝勤劳。七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。凡有血气之类，皆营为以求生。惟天地无为而自生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。亦不一用力。非以其无私邪？故能成其私。众人之私小，圣人之私大。小之至者，父子乖离，不能保一身。大之至者，蛮夷率服，享祚百世。八章上善若水。水善利万物又不争，处众人之所恶，人恶卑也。故几於道。道无水有，故曰几。居善地，若水处下。心善渊，深观。与善仁，润物。言善信，妍皑无隐。政善治，涤秽。事善能，任物圆方。动善时。随时凝浮。夫唯不争，故无尤。争者，事之末也。与物无竞，莫之怨恶，何过之有？故特美之。九章恃而盈之，不如其已；恃势恃位，恃才恃德，而自满者，不 如无势无位，无才无德。揣而锐之，不可长保。揣知物情，锐求进入，必将失之。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成，名遂，身退，天之道。四时更运，功成则移。十章载营魄，抱一能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？善爱民者，任其自生，遂而勿伤。善治国者，任物以能，不劳而成。天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？聪明睿智，守之以愚。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。长谓下知有之，宰谓有所制割。十－章三十辐共一毂，当其无，有车之用；以其虚中受物，故能以寡统众。埏埴以为器，当其无，有器之用；埏，和也。埴，土也。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。礼至於无体，乐至於无声，刑至於无刑，然后见道之用。十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，爽，失也。驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。皆以外伤内？是以圣人为腹不为目，故去彼取此。腹内守，目外慕。十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊为士者以道德为上，爵禄为下。上荣也，下辱也。众人乃宠其辱，操之则栗，合之则悲。何谓责大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。由有其身。及吾无身，归之自然。吾有何患？色声味货，身之大患也。众人乃责之甚於身，者徇外而忘内故也。故溃以合为天卞者，可以托天下矣；爱以身为天下者，可以寄天下矣。夫责重天下者，天下亦贵重之。爱利天下者，天下亦爱利之。斤味续淮贱残贼天下，而天下贵爱之者也。故圣人之贵爱天下，所以贵爱其身也，如此则付以大器，必能守之。十四章视之不名曰夷，为色。听之不闻名曰希，无声。搏之不得名曰微无体。此三者，不可致诂，故混而为一皆归於无。其上不皦，其下不味。皦明也。道之升沙万物以生而不可见。道之降，万物以息而未尝亡。绳绳兮不可名，绳绳，延长之貌，曰有曰无，皆强名耳。复归於无物。是谓无状之状，无物之象。欲言无邪，则物由以成。砍言有邪，则不见其形。无物之象，是谓惚恍。若有若无。迎之不见其首，无始。体之不见其后。无终。执古之道，以御今之有。古之道，无也。能知古始，是谓道纪。道以无为纪。十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不识，故强为之容：但言其外貌可者。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若独。有道之仕外貌皆然。孰能浊以静之徐清？孰能安以久之徐生？保此道者，不欲盈。夫惟不盈，是以能弊复成。谦受益。十六章致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。万物之动，必复归於静。夫物芸芸，各复归其根。物出於无，复入於无。归根日静，静分复命勾物静则从天命。复命曰常，谁能违天。知常日明。动静不失其时。不知常，妄作凶。违理而动。知常容，虚静则无不包。容乃公，无偏无党。公乃王，为天下所归往。王乃天，与天合德。天乃道，天法道。道乃久，无疆。殁身不殆。虚则无所违拒，静则无所侵犯，何危之有？十七章太上，下知有之；莫知帝力。其次，亲之誉之；有迹。其次，畏之；强以威服。其次，侮之。威德皆亡。信不足，有不信。犹其贵言。犹当作由。欲尽复其言，必不能周。功成事遂，百姓曰我自然。日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。十八章大道废，有仁义；道者涵仁义以为体，行之以诚，不形於外。故道之行，则仁义隐；道之废，则仁义彰。知慧出，有大伪；小人依善而为恶。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。六亲，父子兄弟夫妇也。若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼不能相忘於江湖，则濡沬之德生焉。十九章绝圣弃智，民利百倍；圣智所以利民也，至其末流之弊，乃或假圣智以害民，故老子矫之云尔。绝仁弃义，民复孝慈；孝慈，仁义之本也。绝巧弃利，盗贼无有。巧於利民，圣智之本心也。盗贼乃窃巧以利己。此三者，以为文而未足，故令有所属。属，着也。圣智、仁义、巧利，皆古之善道也，由后世徒用之以为文饰，而内诚不足，故令三者皆着於名而丧其实。见素任真。抱朴，存本。少私无我。寡欲。无求。二十章绝学无忧。学之所以不可已者，为求道也。若弃本而逐末，则劳而无功，不若不学之无忧也。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。唯则为恭，阿则为慢。在有道者观之，唯阿善恶同归於无，相去无几。然恭则人喜，慢则人怒，善则受福，恶则致祸，怒集祸来，将丧其身，亦不得不畏也。人皆为之，吾敢不为。荒兮其未央哉。恭与善皆细行，聊以避害耳，未足以为大道也。大道广远，不可量。众人熙熙，如享太牢，如登春台。以外物为悦。我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩。孩，小儿笑也。乘乘兮，若无所归。众人皆有余，务於多得。而我独若遗。不有於物。我愚人之心也哉，纯纯兮。俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，飘兮似无所止。众人皆以，我独顽似鄙。我独异於人，而贵食母。受乳哺於元和。道德真经论卷之一竟
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