- 卷之四
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司马氏注五十九章治人事天，莫若啬。省啬精神。夫唯啬，是谓早复。早复谓之重积德，不远而复，不离於德，可以修身。重积德则无不克。念德不怠，庸可敌平。无不克则莫知其极，广运。莫知其极，可以有国。然后能保其国家。有国之母，可以长久。母谓存神育德。是谓深根固蒂、长生久视之道。六十章治大国，若烹小鲜。扰之则烂。以道往天下，其鬼不神。物各得其所，无妖灾。非其鬼不神，其神不伤人；寒暑风雨，变化生成。非其神不伤人，圣人亦不伤人。圣人与鬼神合其吉凶。夫两不相伤，故德交归焉。民，神之主也。圣人不伤人，则神亦不伤矣。六十－章大国下流，天下之交，天下之牝。交犹归聚也，言大国所以为王霸，下流所以为江海，皆以此。牝常以静胜牡，以其静为之下。覆解牝之为德。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。以取取人，而取为人所取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。两者各得其所欲，故大者宜为下。畏天者保其国，乐天者保天下。六十二章道者，万物之奥也，妙万物而为言。善人之所宝，守而用之。不善人之所保。依於有道以自安。美言可以市，尊行可以加人。美而言之，可以使人从教，若市之得物。尊而行之，可以使人心服，叉不为人下。人之不善，何弃之有？所贵於道者，为其兼容敦化，若中者弃不中，才者弃不才，不得为有德。故立天子，置三公，立君以司牧其民，置辅以师保其君。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。拱璧，璧大如拱也。古者进物，叉有以先之。宝用有尽，道用无穷。古之所以贵此道者，何不日求以得，有罪以免邪？故为天下贵。有求而循道者，无不得。有过而从道者，无不免。六十三章为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。视小若大，视少若多，犯而不校。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易，天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。兢兢业业，一日二日万几，故能无为而治。夫轻诺必寡信，故子路无宿诺。多易必多难。小人先易而后难。是以圣人由难之，故终无难矣。君子先难而后易。六十四章其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之於未有，治之於，未乱。合抱之木，生於豪末；九层之台，起於累土；里之行，始於足下。皆言防微慎始。为者败之，伤自然。执者失之。滞於物。是以圣人无为故无败，无成无亏。无执故无失。无丧无得。民之从事，常於几成而败之，慎终如始，则元败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；圣人所欲者，不欲也，故不贵珍奇。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。众人用心过分，更成赘疣，故人所学者在於不学，以复众人之所过。万物生成，皆不出自然，圣人但以辅之，不敢强有所为也。六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。去华务实，还淳反朴。民之难治，以其智多。奸诈乱政。故以智治国，国之贼．、上下相欺。不以智治国，国之福。王道正直。知此两者，亦楷式也。常知楷式，是谓玄德。知用智不若不用，非有精微之德，其 孰能与於此。玄德深矣远矣，与物反矣，乃复至於大顺。物情莫不责智，而有玄德者独贱之， 虽反於物，乃顺於道。六十六章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。是以处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。满招损，谦受益。六十七章天下皆谓我道大，似不肖。肖，似也，言异於众人。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。我有三宝，保而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；仁者必有勇。俭，故能广；约省则有余。不敢为天下先，故能为成器长。成器犹成法也，为众教之父，故曰为成器长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。必为物所害。夫慈，以战则胜，以守则固。仁者，众之所附。天将救之，以慈卫之。人不忍伤。六十八章善为士者不武，以德服人。善战者不怒，我租惟求定。善胜敌者不争，不战而屈人兵。善用人者为之下。得其欢心。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极也。德与天合，自生民以来无以加也。六十九章用兵有言：吾不敢为主而为客，主谓以强兵为己任。客谓人加於己，己不得已而应之。不敢进寸而退尺。谦而不责。是谓行无行，不行而自至。攘无臂，无臂而可以攘人。仍无敌，敌自服，不必仍。执无兵。不执兵而全胜。祸莫大於轻敌，轻敌则几丧吾宝。宝谓三宝。故抗兵相加，哀者胜矣。辞直而不争者，为众所哀。七十章吾言甚易知，甚易行。易简。天下莫能知，莫能行。精一。言有宗，体要。事有君。返本。夫唯无知，是以不我知。有知则知道矣。知我者希，则我贵矣。道大，故知之者鲜。是以圣人被褐怀玉。蒙以养正。七十－章知不知，上；不知知，病，知之如不知，则速怨。不知而强知， 则招患。夫唯病病，是以不病。圣人之不病，以其病病，是以不病。病人能自知其病，斯不甚病矣。七十二章民不畏威，则大威至。弗畏入畏。无狭其所安，不择地而安之。无厌其所生。甘其食，美其服。夫惟不厌，是以不厌。不厌於物，亦不为物所厌。是以圣人自知不自见，人不知而不愠。自爱不自贵，卑以自牧。故去彼取此。去外慕，取内乐。七十三章勇於敢则杀，勇於不敢则活。知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。人知此而避杀就活，是利也。亦有知此而更速死者，害也。岂非天之恶人如此乎？执能知其意故哉？是以圣人於天道亦不敢易言之。天之道，不争而善胜，任物自然，物莫能违。不言而善应，随其顺巡，应以吉凶。不召而自来，不疾而速，不行而至。禅然而善谋。繟，缓貌。不忽遽，而事无不成。天网恢恢，疏而不失。恢恢，大貌。七十四章民常不畏死，奈何以死惧之？见利则忘生，是不畏死。若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，夫孰敢也？奇，邪也。常有司杀者杀。天将去恶，必假手於一人。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲者，希不自伤其手矣。妄作凶。七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。扰之故难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。求利所以养生也，而民常以利丧其生。夫唯无以生为者，是贤於贵生。外其身而身存。七十六章民之生也柔弱，其死也坚强。万物草木生也柔脆，其死枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，兵骄者灭。木强则共。强大处下，柔弱处上。七十七章天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。亏盈益谦。天之道，损有余补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。以贵抑贱，以富夺贫，以智加愚，以贤陵不肖。孰能以有余奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成不处，其不欲见贤邪？圣人功德有余，故推以与人。七十八章天下柔弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人之言云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。故正言若反也。含垢纳污，乃能成其大。七十九章和大怨者，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责於人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。八十章小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不重复。爱生安土。虽有舟舆，无所乘之；不迁。虽有甲兵，无所陈之；不争。使民复结绳而用之。不相欺。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。虽疏恶隘陋，自以为甘美安乐。邻国相望，鸡犬之音相闻，信近。民至老死，不相往来。无求。八十－章信言不美，质直。美言不信。华巧。善者不辩，吉人寡辞。辩者不善。盗言孔甘。知者不博，一以贯之。博者不知。多岐亡羊。圣人不积，不私无物。既以为人己愈有，德智无穷。既以与人己愈多。损之而益。天之道，利而不害；春生秋成，以美科利天下。圣人之道，为而不争。不能无为，然辅而不强。道德真经论卷之四竟
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