- 卷之三
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道德真经论卷之三司马氏注三十八章上德不德，是以有德；推至诚而行之，不自以为德。下德不失德，是以无德。慕德之名，循其迎而求之。上德无为而无以为，我无为民自化。无以为犹言无用有为也。下德为之而有以为。有为之德，不修则废。上仁为之而无以为，因民所利而利之。上义为之而有以为。制而用之。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。立制度以强民，民不肯从，则用刑以威之。仍，引也，字或作扔。故失道而后德，道无形，德无迹。失德而后仁，鱼相煦以沬。失仁而后义，恩不能怀，必加裁制。失义而后礼。制其外貌。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。忠信，礼之本也。守其文，忘其本，则巧伪横生矣。前识者，道之华而愚之始也。世有亿度屡中者，人或谓之智，而多言数穷，未免於愚也。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。三十九章昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之一也。一者，道之子，物之祖也，故莫不赖之以成功。以事言之，常久不已，所谓一也。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹙。离本失道，不常故也。故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本邪，非乎？不敢忘本。故致数舆无舆，式较软树，各指其名，则无复舆矣。不欲琭琭如玉，落落如石。四十章反者道之动，一阴一阳之谓道。弱者道之用。天下之物生於有，有生於无。四十－章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。非常之道，固非常人所知。故建言有之：古之立言。明道若昧，进道若退，夷道若类，类，丝节也。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。物赖以成而不能有，故谓之贷。四十二章道生一，自无入有。一生二，分阴分阳。二生三，济以中和。三生万物。万物负阴而抱阳，负犹背也，抱犹向也。冲气以为和。万物莫不以阴阳为体，以冲气为用。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，益之而损。满招损，谦受益，皆所以去甚泰，就中和。人之所教，亦我教之。亦我教之，犹言我亦教之。强梁者，不得其死。吾将以为教父。为众教之父。四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚，泰山之溜穿石。无有入於无间，吾是以知无为之有益。形之细者，无若微尘，然不能入无隙之物。唯无有乃可以入於无间。不言之教，无为之益，天下希及之。知之者鲜。四十四章名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？得名货而亡身，与身而亡名货二者，孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。物成必毁，盈必溢，理之常也。有道者虽成若缺，虽盈若冲，故不弊不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，动作。静胜热，无为。清静为天下正。虚静以观万物。四十六章天下有道，却走马以粪。无求不争，含外修内。天下无道，戎马生於郊。贪欲无厌，合内竞外。罪莫大於可欲，匹夫无罪，怀璧其罪。祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足，常足矣。四十七章不出户，知天下；不窥牖，见天道。得其宗本。其出弥远，其知弥少。去本逐末。是以圣人不行而知，不见而名，至理不易。不为而成。四十八章为学日益，为道日损。去其浮冗。损之又损之，以至於无为。无为而无不为矣。跂者不立，跨者不行。有为则滞阂於一隅，故无为则无不为矣。故取天下者，常以无事，使天下自归之。及其有事，不足以取天下。强之则物不从。四十九章圣人无常心，以百姓心为心。随时因物，应变从道。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。彼虽不善，吾自为善以接之，不失其善矣。彼虽不信，吾自守信以待之，不失其信矣。圣人在天下，喋喋焉为天下浑其心。浑其心，无所间别。百姓皆注其耳目焉，则而象之。圣人皆孩之。爱之如赤子。五十章出入生死，出生地则入死地。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。言十人之中，大约柔弱以保其生者三，刚强以速其死者三，虽志在爱生而不免於趋死者亦三。其所以爱生而趋死者，由其自奉养太厚故也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。兕虎以喻强暴。处强暴之间而不见害者，以其柔顺不争故也。五十一章道生之，宗本无形谓之道。德畜之，气象变化谓之德。物形之，聚而成物，质性散殊。势成之，生必长，长必成，自然之势。是以万物莫不尊道而贵德。为之父母。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。圣人道德洽於天下，其为人所推戴亦然。故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。及其成功，皆归於道。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。五十二章天下有始，以为天下母。始谓道也，道者万物之所生。既得其母，以知其子，因道以立礼乐刑政。既知其子，复守其母，没身不殆。不可忘本弃道。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。光外烛，明内景。五十三章使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。道本简易，由人之好凿，故失道。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，失道之国，好察近而遗远，逐末而忘本，故视其朝若修治，而察其民实贫困。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。取非其有谓之盗。德薄位尊，智小谋大，危亡将及。曾不自知，乃更矜夸，以为。得意，服美不称，积实无厌，故曰盗夸。盗夸，非道也哉。所以有此夸者，岂非本欲行道，而更凿以致失哉。五十四章善建者不拔，深根固蒂，不可动摇。善抱者不说，民心怀服，不可倾夺。子孙祭祀不辗户享祚久长。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；余当作赊。修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。皆循本以治末，由近以及远。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，如一。以天下观天下。以古况今。吾何以知天下之然哉？以此。以一知万。五十五章含德之厚者，比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。言和厚之至者，虽快夫所不忍害。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。皆在其自然。知和日常，知常曰明。益生曰祥，祥，善也。和之善者，可以益生。心使气曰强。志，气之率也，心动则气乱，气乱则昏，心不能制，故有悖暴之行。众人皆以气盛者为强，老子独以心能使气者为强也。物壮则老，是谓不道，不道早已。不用其壮，可以后亡。五十六章知者不言，得之於内。言者不知。求之於外。塞其兑，闭其门，不出入。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。玄者极深，固者无外。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，守道故不动。故为天下贵。五十七章以正治国，政者，正也。以奇用兵，兵家尚诈。以无事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；民多仗巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。法出奸生。故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，安而勿扰。我好静而民自正，正己而物正。我无欲而民自朴。虽赏之不窃。五十八章其政闷闷，其民淳淳；责大体而已。其政察察，其民缺缺。政苛则无完人。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？其无正邪？祸中有福，福中有祸，天下无正祸正福。正复为奇，善复为妖。非独祸福为然，邪正善恶亦常反覆，皆由物极则反。民之迷也，其日固久。天下莫能知之。是以圣人方而不割，廉而不剧，岁，刮也。直而不肆，光而不耀。皆不欲至其极。道德真经论卷之三竟
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