- 卷之五
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道德真经四子古道集解之五古襄寇才质集知人者智章第三十三此章《南华经》言：古者圣人，毁志之勃。贵富显严名利此六者，勃志也。不动胸中则正，正则虚静无为而无不为也。是以古之圣人有知人之智自知之明，有胜人之力自胜之强，有知足之富强行之志。有斯六德也，生有德业不失其所之久，死有而名不亡永传之寿。故名六德，久寿也，知人者智。知人者智，《通玄经》曰：知贤之谓智，智莫大於知人，知人则无乱政。自知者明。《通玄经》曰：爱贤之谓仁，敬贤之谓礼。胜人者有力，《通玄经□下德篇》曰：胜人者有力，能用人力者，必得人心者也。能得人心者，叉自得者也。自胜者强。《通玄经》曰：自胜者强，能强者必用人力者也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。知足者富。《通玄经》曰：足用之本在於省俭，不须财而富。强行者有志。《通玄经》曰：古者不以贱为危，不丑穷，无人非。不失其所者久。《通玄经》曰：故知生之情者，不务生之所无以为，知命之情者，不忧命之所无奈何。死而不亡者寿。《通玄经》曰：，君子虽死亡，其名不灭。名声传於后世，何往而不寿。大道泛兮章第三十四此章《南华经》言：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故帝王之德，配天地之富贵，此古圣人乘天地之富贵，驰养万物而用人群爱养之道也。经不为大#1，万物归之，故能成其天下之大，遵道养民也。大道泛兮，《南华经》曰：以道泛观而万物之应备，泛爱万物，天地一体也。其可左右。《通玄经》曰：大道无所不可。可在其理，见可不趋，见不可不去。可与不可，相为左右，相为表里。万物恃之《南华经》曰：夫道韰万物而不为戾，泽及万世而不为仁。以生而不辞，《通玄经》曰：夫道者，万物恃之以生，莫知其德。功成不名有。《通玄经》曰：大常之道，生物而不有，莫知其德。爱养万物而不为主，《通玄经》曰：大常之道，收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫，爱养万物而不为主。常无欲，可名於小；《南华经》曰：刻雕万物众形而道不为巧作，不为而自成。万物归之不为主，可名於大。《通玄经》曰：大常之道，化成而不宰。《洞灵经》曰：道者不为谋府，不为事官，其功至妙，不为功主。是以圣人《通玄经》曰：是以圣人以道泛爱，爱下故能成其大。终不为大，《通玄经》曰：古之善为君者，法於江海。江海爱下，终不为大，百川归之，故能成其大。故能成其大。《南华经》曰：夫道惠施以此，为大观於天下。执大象章第三十五此章《南华经》言：上古神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害争竞之心，此大道之世，至德之隆也。执道安泰，天下太平也。执大象，《通玄经》曰：执道者，德全。德全者，圣人之道也。古者三皇得道之统立於中央，无为为之而合乎道，无为言之而通乎德。天下往。往而不害，《通玄经》曰：古者灾害不生，祸乱不作，天下和平，治之本也。安平泰。《南华经》曰：古者智谋不用，必归其天，此之谓太平，治之本也。乐与饵，《南华经》曰：甘其食，乐其俗。过客止。《南华经》曰：安其居。《通玄经》曰：古圣人之牧民也，使各便其性，安其居处，无由相过。道之出口，《通玄经》曰：夫道不可以辩言，言而非道也。古道不言而治。淡乎其无味。《通玄经》曰：夫道者淡然无欲，漠然无为，淡兮无味，不虑而得。视之不足见，《通玄经》曰：夫道不可以明见，见而非也。任目而明视者，劳心而不明。待目而照见，其於为治，难矣。视知其明谓之失道，古者不视而见。听之不足闻，《通玄经》曰：夫道不可队聪闻，闻而非也。以耳听治，苦心而无功。待耳而聪听，其於为治，难矣。听知所闻谓之失道，古者不听而聪。用之不可既。《通玄经》文子问曰：王者得其百姓欢心，为之奈何？老子曰：若江海即是也。淡乎无味，用之不既，先小而后大。将欲歙之章第三十六此章《南华真经□胠筐篇》 言：善人不得圣人之道不立，盗贼不得圣智之道不行；天下之善人少，而不善人多，则圣知之利天下也少，而害天下也多。鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起；故掊击缄縢扃鐍之圣智，纵舍斗斛权衡之盗贼，而天下始治矣。故曰：鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。斗斛权衡之器生盗窃也。将欲歙之，必固张之；《南华经》曰：后世虽重圣智而治天下，则是重利盗窃也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之。将欲弱之，必固强之；《南华经》曰：后世圣人生智而大盗起，为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。将欲废之，必固兴之；《南华经》曰：古者圣人而智已#2死，则大盗不起，天下平而无事。后世为之符玺以信之，则并与符玺以窃之。将欲夺之，必固与之。《南华经》曰：后世圣人若智不死，大盗不止，为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。是谓微明。《通玄经□微明篇》曰：道可以阴，可以阳，可以幽，可以明。约而能张，幽而能明，含阴吐阳，而章三光，先敬小微，然后大明。柔弱胜刚强。《通玄经》曰：道可以弱，可以强，可以柔，可以刚。柔而能刚，弱而能强，始於柔弱，成於刚强，积柔成刚，积弱成强。鱼不可脱於渊，《南华经》曰：夫函车之兽介而离山则不免网罟之患，吞舟之鱼砀而失水则蝼蚁苦之，故禽兽不厌高，鱼鳖不厌深。若泉乾涸，鱼相处於陆地，相呴以湿，相濡以沬，不能救涸，不如相忘於江湖。鱼相造乎水，相造乎水者，穿池而养给，故曰鱼不可脱於渊。国之利器，《南华经》曰：后世圣人者，天下之利器也，非所以明天下之圣智生盗窃也。若窃仁义并斗斛权衡符玺珠玉之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗贼而使不可禁者，是乃后世圣人利器教民之过也。圣人不厌朴，不如相忘於道术。人相造乎道，相造乎道者，无事而生定，故曰国之利器，不可以示人。不可以示人。《南华经》曰：绝圣弃智，大盗乃止#3；擿玉毁珠，小盗不起#4，焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争。不可以示人。道常无为章第三十七此章《南华经》言：夫一道无为，覆载万物者也，洋洋乎大哉，是故君子不可以不剖心无为於道焉。无为为之之谓大，无为言之之谓德，大德而已矣。古者无为自化，天下大治也。道常无为，《通玄经》曰：无为者，道之常也。而无不为。《通玄经》曰：大道无为，万物自生而无不为。侯王若能守，《南华经》曰：君子临莅天下，莫若无为也。无为也，而后安其性命之情。万物将自化。《南华经》鸿蒙谓云将曰：汝徒处无为，而物自化。化而欲作，《通玄经》曰：民欲作动者，信令殊也。不诚心於道，令勤於上，不应於下。吾将镇之以无名之朴。《通玄经》曰：古之圣人以道镇之，在上无为，民化如神。无名之朴，亦将不欲。《南华经》曰：万物殊理道不私，故无名。无名，故无为。上无为也，下亦无为也。不欲以静，《通玄经》曰：古之善为君者，无为也。无为者，守静也，守静能为天下王。天下将自正。《通玄经》曰：上反清静，物将自正。上德不德章第三十八此章《南华经□智北游篇》言：上古圣人行不言之教，无为而天下治，故三皇道不可致，五帝德不可至，三王仁可为也，商周义可亏也，五霸礼相伪也，七国兵相乱也。故曰失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后兵。夫礼者，五常之末，道之华，忠信之薄而乱之首也。上德不德，是以有德。《通玄经□上德篇》曰：高莫高於天也，天道无为尊高，圣人法之，天下定矣。天道，上德也，上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。《通玄经》曰：下莫下於地也，人道有为卑下，君子体之，天下乱矣。人道，下德也，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，《通玄经□上仁篇》曰：上古三皇上德无为者，天下归之。下德为之而有以为。《通玄经》曰：后世五帝下德有为者，四海归之。上仁为之而无以为，《通玄经》曰：三皇上仁者，海内归之。上义为之而有以为。《通玄经》曰：商周上义者，一国归之。上礼为之而莫之应，《通玄经》曰：五霸上礼者，一乡归之。则攘臂而仍之。《通玄经》曰：七国无此道德仁义礼五者，民不归也。不归用兵，则攘臂而仍之，天下大乱。故失道而后德，《南华经》曰：五帝失道而后用德，德不可至也。失德而后仁，《南华经》曰：三王失德而后用仁，仁可为者也。失仁而后义，《南华经》曰：商周失仁而后用义，义可亏也。失义而后礼。《南华经》曰：五霸失义而后用礼，礼相伪也。夫礼者，《通玄经》曰：末世为礼者，浅行之谓之仁义，薄行之谓之礼智，浅行之则薄得福。夫礼者，实之文也。《南华经》曰：圣人行不言之教，道不可致，德不可至，仁可为也，义可亏也，礼相伪也。夫礼者，道之华也。忠信之薄，《通玄经》曰：末世修仁义则正一国，修礼乐则正一乡，德薄者小。而乱之首。《通玄经》曰：五霸用礼为兵，主为乱首。《南华经》曰：夫礼者，而乱之首也。前识者，《通玄经》曰：古之为道者，深行之谓之道德，浅行之则厚得福，尽行之天下服。道之华，《通玄经》曰：古者修道德则正天下，德厚者大也。而愚之始。《通玄经》曰：五帝用德道先称，古虽愚而德有余。《南华经》曰：古者至德之世，其行徐徐，其觉于于。是以大丈夫，《通玄经》曰：是以大丈夫恬然无思，淡然无虑，行乎无路，游乎无怠，出乎无门，入乎无房，属其精神，偃其知见，则内修其本，不外饰其末，道德无为也。处其厚不处其薄，《通玄经□上仁篇》文子问：仁义礼何以生乱，为薄於道德也？老子曰：为仁者必以人道哀乐论之，为义者必以人事取与论之。四海之内，哀乐不能徧，竭府库之财货，不足以赡万民骄奢。故知不如修道而行德，因天地之性，万物自正而天下赡。仁义因人情而附，故薄之也，是以大丈夫处其厚，不处其薄。居其实不居其华。《通玄经》文子问师曰：后世仁义礼何以用兵刑，为薄於道德？老子曰：古者循性而行谓之道，得其天性谓之德，道德淳厚，不用兵刑也。后世德性失，然后用仁义，仁义浇薄，用兵刑也。是以大丈夫居其实，不居其华。故去彼取此。《通玄经》曰：故去彼取此，天殃不起。得於此者忘於彼，则咎去福来。昔之得一章第三十九此章《通玄经》言：太古圣人修足誉之德，不求人之誉，己所以得天下者，非谓其履势位称尊号也，言善运天下之心，得天下之力也。后世有南面之名，无一人之誉，而失天下也。桀纣不为王，汤武不为放。古者圣人天下数誉而不益善，至誉无誉，得至道之要也。体天无誉，天下长久也。昔之得一者：《冲虚经》曰：道无形埒，一气九变，复变而为一。一者，天地人物形变之始也。天得一以清，《南华经》曰：天无为以之清。地得一以宁，《南华经》曰：地无为以之宁。神得一以灵，《南华经》曰：夫恬淡寂寞、虚静无为者，此养神之道也，则忧患不能入，邪气不能袭，年寿长矣。昔广成子得之於道，千二百岁而形容未尝衰。谷得一以盈，《通玄经》曰：百川并流，不注海者不为谷。河海之源渊，流而不歇。万物得一以生，《南华经》曰：万物不得不昌，此其道与？侯王得一以为天下正。《洞灵经》曰：古者侯王不贵其仪，不采其誉，可谓有识者也。其致之，《南华经》曰：政一则不二。天无以清将恐裂，《通玄经》曰：天二气则成虹，阳不能常。且冬且夏，月不知昼，日不知夜。地无以宁将恐发，《通玄经》曰：地二气则泄藏，阴不能常。神无以灵将恐歇，《通玄经》曰：人二气则生病，形劳而不休则歇，神用而不已则灭，神伤於喜怒思虑之患者，神尽而形毙矣。《南华经》曰：形劳而不休则弊，神用而不已则劳，劳则竭，竭则灭矣。谷无以盈将恐竭，《通玄经》曰：沟池涝则溢，旱则枯，川竭而谷虚，丘夷而渊塞。万物无以生将恐灭，《通玄经》曰：物之生也，草木英华；物之死也，草木枯槁。侯王无以贵高将恐蹙。《通玄经》曰：在上不骄，高而不危，满而不溢，所以长守富贵。若高危满溢，不能长久。故贵以贱为本，高以下为基。《通玄经□符言篇》曰：人有三怨，不知之乎？爵高者人妬之，官大者主恶之，禄厚者人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益博，修此三者怨不作，故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，《通玄经□道原篇》曰：圣人自谓孤寡不谷，归其本根。此其以贱为本邪？非乎？《通玄经》曰：志弱而事强，托小以包大，圣人法道之损者，所以自贱也。损则大，天下长久，此天道之所成也。故致数誉无誉，《南华经》曰：上古圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏，是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。天下数誉而不加善恶，识所以贵哉，至誉无誉矣。不欲碌碌如玉，珞珞如石。《通玄经□符言篇》曰：古者无为尸名，不为谋府，不为事任，不为智主，藏於无形，行於无怠，不为福先，不为祸始，始於无名，动於不得。己欲福先无视，欲利先远害，故无为而宁者，失其所宁即危，无为而治者，失其所治即乱。故不欲碌碌如玉，珞珞如石。反者道之动章第四十此章《南华经》言：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者阴阳交通成和，而万物生焉。或为之纪而莫见其形，消息盈虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功，生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。夫天地寒暑，乃道阴阳之动用，生化万物之有无也。反者道之动，《通玄经》曰：阴气胜变为阳，反者道之动也。弱者道之用。《通玄经》曰：阳气胜变为阴，弱者道之用也。天下之物《通玄经》曰：天地之道，有无相生，万物化也。《冲虚经》曰：万物生化，出入化机，常生常化。生於有，《通玄经》曰：万物动而与阳同波，万物生也。《冲虚经》曰：万物有生，皆出於机而常生也。万物生者，不得不生。终者，生之必生者也。有生於无。《通玄经》曰：万物静而与阴同德，万物化也。《冲虚经》曰：万物有化，皆入机而常化也。万物化者，不得不化。生者，化之必终者也。道德真经四子古道集解卷之五竟#1 经不为大：『经』疑为『终』。#2 圣人而智已死：『而智』二字疑衍。#3 大盗乃止：原本作『大盗乃至』，据清刊本改。#4 小盗不起：『盗』原作『道』，据清刊本改。
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