- 卷之七
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道德真经四子古道集解卷之七古襄寇才质集圣人无常心章第四十九此章《通玄经》言：后世悬法设赏而不能移风易俗者，有为政刑不守道也。古者圣人听其音则知其风，观其乐则知其俗，见其俗则知其化，识通其道，虽无一言，天下万民与之皆化者，求之一人，善信於道，太上神化也。故曰：圣人无常心，以百姓心为心。保民如赤子，天下皆归矣。圣人无常心，《通玄经》曰：古圣人之心，日夜不忘欲利人，其泽之所及，以远四海矣。以百姓心为心。《通玄经》曰：圣人在上则治，在下则民慕其意。善者吾善之，《通玄经》曰：古者圣人见善如不及，见不善如不祥，教不下堂而匡天下，民化迁善者，求之一人之己善也。不善者吾亦善之，德善。《通玄经》曰：古之君人者，以得为在民，以失为在己，退而自责。信者吾信之，《通玄经》曰：信，君子之言，忠，君子之意，忠信形於内，感动应於外，贤圣之化也。古者圣人教不下席而匡天下，民化如神者，求之一人之己信也。不信者吾亦信之，德信。《通玄经》曰：古之君人者，以正为在民，以枉为在己，退而自责。圣人在天下，《通玄经》曰：治民之本务在安人。《南华经》曰：古之君人者，见一人有失其形者，退而自责。惵惵，为天下《通玄经》曰：古者至人精诚内形，德流四方，见天下有利也，喜而不忘，见天下有害也，忧若有丧。浑其心，《通玄经》曰：故乐以天下，忧以天下，然而不王者未之有也。百姓皆注其耳目，《通玄经》曰：夫忧民之忧者，民亦忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐。圣人皆孩之。《通玄经》曰：上视下如子，下视上如父，上视下如弟，下视上如兄。视下如子叉王天下，视上如父又正天下，视下如弟即不以难为之死亡。出生人死章第五十此章《通玄经》言：今七国君臣出生入死，知土地之宜，习险隘之利，明苛政之变，察行阵之事，白刃合，流矢接，与死扶伤，流血千里，暴骨满野，胜败两亡，兵为死地，非善摄生徒也。盖闻古之善统摄其生徒者，无甲兵之死地，可谓善矣。今七国甲兵为之死地也。出生入死，《洞灵经》曰：有人於兵，能生死人。善用之则为福，不善用之则为祸。生之徒十有三，《通玄经》曰：人有横死，非命而亡。以寡犯众，以弱凌强，兵夫杀之。死之徒十有三，《通玄经》曰：善兵者杀，各以所好，反自为伤。杀人一万，自损三千。人之生，《洞灵经》曰：人之情性，欲生而恶死。动之死地，《通玄经□上仁篇》曰：兵杀伤人，故曰死地。亦十有三。《冲虚经》曰：兵为死地，而战死者太半。夫何故？《通玄经□九守》曰：夫七国之民所以不能终其天年者，何故也？皆因兵杀之尔。以其生生之厚。《通玄经》曰：故者以其生生之厚。盖闻善摄生者，《冲虚经》曰：其齐欲摄生，亦不假禽兽，熊罴虎豹为其帜而智於人也。陆行不遇兕虎，《南华经》曰：夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。入军不被甲兵。《南华经》曰：白刃交於前，视死若生者，烈士之勇也。兕无所投其角，《南华经》曰：古者至德之世，禽兽成群，是故禽兽可系羁而游，不伤人也。虎无所措其爪，《南华经》曰：古者至德之世，同与禽兽居，是故禽兽可攀援而窥，不害人也。兵无所容其刃。《通玄经》曰：古者奸邪不生，安乐无事，天下和平，智者无所施其策，勇者无所措其威。夫何故？《通玄经》曰：夫古者强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭者，何故也？皆因太平无兵战矣。以其无死地。《通玄经》曰：古者灾害不生，祸乱不作，天下太平，以其无死地。道生之章第五十一此章《南华经》言：形非道不生，生非德不明，故道长乎性，德乎命。夫道德者，以天地为大炉，造化为大冶，以阴阳为炭，四时为候，陶铸万物者也。春气发而百草生，正得秋而万宝成。金石不得不鸣，为藏道气也。万物不得不昌，此其道与？刻雕万物众形而道不为巧作。天门者，无有也。万物出乎无有，万物有乎生，而莫见其根，有乎出，而莫见其门，有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而不见其形，是谓之天门。天不产，万物育，地不长而万物化，天地无为也，而万物无不为也。道生万物也。道生之，《通玄经》曰：夫道者，所以相生长也。不生不长，万物不能遂长，生之长之，此之谓大道生万物也。德畜之，《通玄经》曰：夫德者，所以相畜养也。不畜不养，万物不能遂成，畜之养之，此之谓天德养万物也。物形之，《通玄经》：天运四时，雨露时降，生万物也。势成之。《通玄经》曰：地厚载物，含藏应用，养万物也。是以万物莫不尊道而贵德。《通玄经》曰：物生者，道也。物长者，德也。道之存生，德之安形，道德者，万物之父母也。道之尊，德之贵，《通玄经》曰：夫道者，民之所尊也。德者，民之所贵也。夫莫之爵，《通玄经》曰：天下之所尊爵者，道也。《南华经》曰：道之所在，圣人尊之，物敢不敬乎？而常自然。《南华经》曰：天地之道，莫之为而常自然。故道《通玄经》曰：天道为文，地道为理，阴阳为纪，四时为使，命之曰道。甘雨以时，五谷蕃植，万物生成。生之畜之，《通玄经》曰：春生万物。万物春分而生，生之畜之。长之育之，《通玄经》曰：夏长万物。万物正夏而长，长之育之。成之熟之，《通玄经》曰：秋收万物。万物秋分而成，成之熟之。养之覆之。《通玄经》曰：冬藏万物。收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫，养之覆之。《南华经》曰：莫神於天，莫富於地，韰万物而不为义，泽及万世而不为仁。生而不有，《通玄经》曰：大常之道生物，而不有其生物也，莫见其所养而万物长，此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰：故万物有色者，有道色色者。万物色之所色者，彰颜色矣。而道色於万物之色者，未尝显其颜色，此道无为之职也。为而不恃，《通玄经》曰：大常之道，万物恃之以为其长物也，不见其所长而万物成，此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰：故万物有声者，有道声声者。万物声之所声者，闻音声矣。而道声於万物之声者，未尝发其音声，此道无为之职也。长而不宰，《通玄经》曰：大常之道，化成而不宰，莫知其德，此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰：故万物有味者，有道味味者。万物味之所味者，尝滋味矣。而道味於万物之味者，未尝呈其滋味，此道无为之职也。是谓玄德。《冲虚经》曰：夫道能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能冻，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。夫道无知也，无能也，道无为也，而万物无不知而无不能而无不为也，是谓玄德，无为之职也。天下有始章第五十二此章《南华经》言：天有六极五行，无为而治，帝王无为顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下士，天下载之，此谓上皇。古之王天下者，智虽落天地，不自虑也，辩虽雕万物，不自说也，能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功，守道无为而天下治也。天下有始，《通玄经□自然篇》曰：天下有始，莫知其理，唯古圣人能知。所以天地以成，阴阳以形，万物以生，道为之命，无事与言，乃无为也。以为天下母。《通玄经□精诚篇》曰：天子以天地为品，以万物为资，功德至大，势名至重，二德之美与天地配，故不可不轨大道以为天下母。既得其母，《南华经》曰：天地无为也。以知其子，《南华经》曰：而无不为也。既知其子，《南华经》：大道无为而无不为。复守其母，《南华经》曰：上守无为而物自化。殁身不殆。《通玄经》曰：无为之本务去聪明，闭四关，止五情，即与道沦，神明藏於无形，精神及於真道，段身不殆。塞其兑，《通玄经》曰：上古圣人大道无为，口当而不以言，心条通而不以思虑，直性命之情而智，故不得害也。故精留於口，即其言当，集於心，即其虑通。动天下无为，不言而公，不虑而得。闭其门，《通玄经》曰：古者圣人大道无为，耳聪而不以听，目明而不以视，忘而不为，智而不务，故精存於耳，即其听聪，存於目，即其视明。动天下无为也，不听而聪，不视而明。终身不勤。《通玄经》曰：故闭四关，即终身无患，四肢九窍不生欲病，是谓真人。开其兑，《通玄经》曰：后世小成有为，开其兑，以口言，以心虑，巧辩矫世俗也。济其事，《通玄经》曰：后世小成书学，济其事，以目视，以耳听，聪明矫世俗也。终身不救。《通玄经□上礼篇》曰：末世为礼者，雕琢人性，矫拂其情，目虽欲之禁以度，心虽乐之节以礼，人何则不本其心之所以欲，而禁其目之所欲，不原其耳目之所以欲，而防其乐之所乐，是犹圈兽而不塞其垣，禁其野心，决江河之流而塞之以手，故曰其兑，济其事，终身不救。见小曰明，《通玄经》曰：古圣人以道莅天下守微妙者，见小也。见小故能致其明，是故聪明广智，守之以愚。先王无为守天下，故能长久也。守柔曰强。《通玄经》曰：上古圣人以道莅天下守柔弱者，见小也。见小故能成其大，是故多闻博辩，守之以讷。先王无为守天下，故能长久也。用其光，《通玄经□下德篇》曰：后世用其光，是谓重伤。复归其明，《通玄经》曰：后世复归其明，重伤之人无寿类也。无遗身殃，《通玄经》曰：道有智则乱，德有心则险，心有目则眩，故嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，不疾去之则志气日耗以老，以丧其天年而已。夫饰其外伤其内，壮其情者害其神，见其文者蔽其真。是谓袭常。《通玄经》曰：古者圣人清目不视，静耳不听，闭口不言，委心不虑，弃聪明，反太素，休精神，去智故，无好憎，大通无为，何往而不成。使我介然章第五十三此章《洞灵经》言：近古已来，天下奸邪者众，正直者寡，轻薄淫邪者多，敦方退静者少。奸邪出言惑於忠正，遂使天下之人交相邪淫而不正矣。古者天自成，地自宁，万物醇化，鬼神不能灵。末世天子奇异，大臣怪僻，则鬼神之术至。神怒者，非不事神也。淫祀胜，神愈怒。民好邪径，事鬼神也。天下淫祀，风俗妖邪，破家失业也。使我《冲虚经》曰：仁义益衰，民性益薄，此道不行。介然有知，《通玄经》曰：听善言便计，虽愚者知悦之；称圣德高行，虽不肖知慕之。行於大道，《通玄经》曰：悦道者众，用道者寡，慕道者多，行道者少。唯施是畏。《冲虚经》曰：此道不行，一国与当年，其如天下与来世矣。大道甚夷，《通玄经》曰：大道坦坦，去身不远。求之近者，往而复反。民甚好径。《通玄经》曰：民甚好於邪径，事鬼神也。淫祀胜，神愈怒。朝甚除，《洞灵经》曰：为治之本务在安人，若时事不袭，夺之以土功，是谓大凶。《冲虚经》曰：齐鲁多机巧，有善土木者。田甚芜，《洞灵经》曰：人舍本事末。古者圣王之所以治人者，先务农人，农人则朴，朴则易用，则边境安。人农则童，童则少私爱而公法玄。《通玄经》论神农之法曰：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者；妇人当年不识，天下有受其寒者。故帝亲耕，后亲识，以为天下先。是故耕者不强，无以养生；织者不力，无以衣形。衣食饶裕，奸邪不生。不夺时之本，在於省事。仓甚虚，《洞灵经》曰：农攻食，工攻器，商攻货，谷者人之天，是以兴王务农。王不务农，是弃人也，王而弃人，将何国哉。《通玄经》曰：帝王富其民，霸王富其地，危国富其史，治国若不足，亡国困仓虚，故曰上无事而民自富。足用之本，在於不夺时。服文彩，《南华经》曰：末世所乐者，美服好色，以惑其意，遗忘其业，可谓乱矣。以教民俗，缝衣浅带，浇薄不淳。带利剑，《南华经》庄子说赵文王好剑曰：臣有三剑，惟王所用。王曰：愿闻三剑。曰：有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。今王有天子之位，而好庶人匹夫之剑，臣窃为大王薄之。王乃牵而上殿，宰人上食王，三环之。庄子曰：大王安坐定气，庄剑事已毕奏已。於是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。厌饮食，《南华经》曰：末世所乐者，滋味音声，以惑其意，遗忘其业，可谓乱矣。财货有余，《南华经》曰：贪财而取慰，贪权而取竭，贪货而取利。是谓盗夸，《南华经》曰：凡此七经者，天下之至害也。皆遗忘而不知察，爱意绝体而贪，此不亦惑乎？《冲虚经》曰：教明於上，化行於下，民有耻心，何盗之为？於是用随会知政而群盗奔匿焉。非道也哉。《通玄经》曰：淳化之本在去华巧。《南华经》曰：智巧奢华，不足以定天下，非道也哉。善建者不拔章第五十四此章《通玄经》文子问曰：夫子之言，非道德无以治天下。上世之王，继嗣因业，亦有无道各役其世而无祸败者，何道以然？老子曰：自天子以下至于庶人，各自生活，然活有厚薄，天下时有亡家败国，无道德之故也。若夙夜不懈，战战竞竞，常恐危亡，慎守不失。若纵欲怠情，不能慎守，其亡无时。使桀纣循道行德，汤武虽贤，无所建其功也。古之善建者不拔，善守者不失，故子孙祭祀不辍，善守不绝，天下长久也。善建者不拔，《通玄经》曰：古之善建者不拔，言建之修德，无为无好，守谦俭也。《洞灵经》曰：文王静作进退，天必赞之，卜世三十。善抱者不脱，《通玄经》曰：古之王者处大满而不溢，居高贵而无骄。处大不溢，所以长守富也；居高不骄，所以长守贵也。《洞灵经》曰：文王之德，纣不能害。梦启之寿，卜年七百，天所命也。子孙祭祀不辍。《通玄经》曰：富贵不离其身，禄及子孙，古之王道其於此矣。修之身，其德乃真；《通玄经□微明篇》曰：士庶有道则全其身，故曰修之身，其德乃真。《南华经》曰：古者五官殊职，庶人自正自修，治之美也。修之家，其德乃余；《通玄经》曰：古者大夫有道，不失其家，故曰修之家，其德乃余。《南华经》曰：大夫自正自修，治之美也。修之乡，其德乃长；《通玄经》曰：古者州郡有道，不失其乡，故曰修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰；《通玄经》曰：古者诸侯有道，不失其国，故曰修之国，其德乃丰。《南华经》曰：诸侯自正自修，治之美也。修之天下，其德乃普。《通玄经》曰：古者天子有道，长有天下，故曰修之天下，其德乃普。《南华经》曰：天子自正自修，治之美也。故以身观身，《南华经》曰：末世五者不修，失莫大焉。庶人不修，失其身也。以家观家，《南华经》曰：大夫不修，失其家也。以乡观乡，《南华经》曰：州郡不修，失其乡也。以国观国，《南华经》曰：诸侯不修，失其国也。以天下观天下。《南华经》曰：天子不修，失其天下。吾何以知天下之然哉？以此。《通玄经》曰：不失国本在乎善守，不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。任重莫若栋，任国莫若德。含德之厚章第五十五此章《南华经□马蹄篇》言：上古大道至德之世，其民童蒙若赤子也。其行填填，不知东西，其视颠颠，不知昏明。当是时也，禽兽成群，草木遂长，是故禽兽可系羁而游，不害人也，鸟鹊之巢可攀援而窥，不伤人也。禽兽不能贼，非谓其薄之也，言察乎安危，宁於祸福，谨於去就，莫之能害也，含德之所致矣。《冲虚经》曰：太古之时，禽兽与人同居，与人并行。五帝三王之时，禽兽始惊散乱矣。逮於末世，禽兽隐伏逃窜，以避其难。《通玄经》曰：及至末世，道衰德薄，人为贼也，禽兽虫蛇皆为人害，故铸铁锻刃以御其难。上古含德之厚，性比赤子，无利害之心，古朴长寿也。含德之厚，《通玄经》曰：古者至人之治，含德抱道，恬愉无矜而德乎和，盗贼不行，含德之所致也。《冲虚经》曰：含其德，以通乎物之所造。比於赤子。《通玄经》曰：古者至德之世，其民童蒙如三月婴兄不知利害，盗贼不行，含德之所政矣。《南华经》曰：卫生之经能儿子乎？终日行不知所之，居不知所为，身槁木之枝。若是者，祸亦不至，福亦不来，祸福无有，恶人灾物害也。毒虫不螫，《通玄经□精诚篇》曰：古者伏牺氏之王天下，其德生而不杀。当此之时，虫蛇无不有其尾毒，藏其螫毒，不蜇人也，含德之所致矣。猛兽不据，《通玄经》曰：古者伏牺氏之王天下也，其德生而不杀。当此之时，猛兽无不有其爪牙，走兽之群可系羁而从，不害人也，含德之所致矣。攫鸟不搏。《通玄经》曰：古者伏牺氏之王天下也，其德生而不杀。当此之时，禽鸟无不有其爪距，飞鸟之巢可俯而探，不伤人也，含德之所致矣。骨弱筋柔而握固，《南华经》曰：儿子终日握而手不掜，同其德也，终日视而目不喧偏，不在外也，是至人之德矣。未知牝牡之合而歧作，精之至。《南华经》曰：儿子动不知所为，身若槁木之枝，而心若死灰，精之至也。《冲虚经》曰：婴兄之全。终日号而嗌不嘎，和之至。《南华经》曰：儿子终日嗥而嗌不嘎，和之至。知和曰常，《通玄经□下德篇》曰：上古重生，重生轻利，无所害神，有寿岁矣，故曰知和曰常。《冲虚经》曰：上古赤子婴孩之性也，炁专志一，和之至也。物不伤焉，德莫加焉。知常曰明，《通玄经》曰：后世轻生重利，是谓重伤。重伤之人无寿类矣，故曰知常曰明。益生曰祥，《冲虚经》曰：其在童幼也，矜巧能修，名誉夸张於世。《通玄经》曰：益生曰祥。心使气曰强。《冲虚经》曰：其在少壮也，则血气飘溢，欲虑充焉，物所攻焉，德故衰焉。《通玄经》曰：心使气曰强。物壮则老，《冲虚经》曰：其在老耄也，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。《通玄经》曰：夫精神志气者，静而日充以壮，躁而耗以老。是谓不道，《通玄经》曰：人有夭死，非命而亡，薄贱其身，病共杀之。非恬愉者无以明德，故人强非道也，非德也，而可长久者，天下无之，不道早死。不道早死。《冲虚经》曰：其在死亡也，则之於息焉，反其极焉。知者不言章第五十六此章《南华经》言：古之道德有蔽塞在於诸子是者，九流闻其异端之风而喜悦之，以绳墨自矫，以备世之急，毁古之道德，不与先王同。夫为天下以养民者，亦奚以异乎牧马者哉，亦去其害马者焉，害民之士者矣。智士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌评之事则不乐，皆囿域於物，失其道者也。招世之士兴朝，中民之士荣宫，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒，乐变遭时有所用，不能不为害也。九流塞道，书学繁乱也。知者不言，《南华经》曰：古士无为无思无虑，始知道，知者不言。言者不知。《南华经》曰：下士有为，因贵言传书为形名声色，言者不知，而世岂识之哉。塞其兑，《通玄经□下德篇》曰：古士塞其兑，其言也讱，大辩若讷。闭其门，《通玄经》曰：古士闭其门，默聪明也，大巧若拙。挫其锐，《通玄经》曰：古士挫其锐，去健羡也，无兵器矣。解其纷，《通玄经》曰：古士解其纷，无争乱也，天下安静。和其光，《通玄经》曰：古士和其光，无怨逆也。同其尘，《通玄经》曰：古士同其尘，无争怨也。是谓玄同。《南华经》颜回曰：隳肢体，黜聪明，离形去智，同於大通，此谓坐忘。《通玄经》曰：万物玄同，无是无非。故不可得而亲，《南华经》曰：仁义之士贵际，察士无凌评之事则不乐。不可得而疏；《南华经》曰：礼教之士敬容，智士无思虑之变则不乐。不可得而利，《南华经》曰：辩士无谈说之序则不乐。《通玄经》曰：夫怨者，逆德也。争者，人之所乱也。阴谋逆德治人之乱，逆之至也。非祸人不能成祸。不可得而害；《南华经》曰：勇敢之士乐杀，兵革之士乐战。《通玄经》曰：兵者，凶器也。好用凶器治人之乱，逆之至也。非祸人不能成祸。不可得而贵，《南华经》曰：不以贵为安，不恃势而尊。不荣通，无天怨。不可得而贱，《通玄经》曰：不须财而富，不以贱为危。不丑穷，无人非。故为天下贵。《南华经》曰：古者毁志之勃。贵富显严名利六者，勃志也。不动胸中则正，正则虚静无为，而无不为也。道德真经四子古道集解卷之七竟
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