- 卷之八
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道德真经四子古道集解卷之八古襄寇才质集以政治国章第五十七此章《通玄经》言：春秋五霸，智诈萌生，盗贼滋章，上下相怨，号令不行。夫水浊者鱼崄，政苛者民乱。上多禁则下多挠，上多求则下交争，故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为为治之本者，去火而已。故曰：我无为而民自化，我好静而民自正。五霸兵刑生贼乱也。以政治国，《通玄经□上礼篇》曰：以政治国，先为不可胜之政，而后求胜於敌。以未治而攻人之乱，是谓以火应火，以水应水，同莫足以相治，名之曰益多。以奇用兵，《通玄经》曰：以奇用兵，故以异为奇，奇静为躁，奇治为乱，奇饱为饥，奇逸为劳。奇正之相应，若水火金木之相伐，何往而不胜。以无事取天下。《通玄经》曰：古之善为君者，取天下而无事也。吾何以知天下其然哉？以此。《通玄经》曰：事繁难治，法苛难行。天下多忌讳，《洞灵经》曰：俗多忌讳，则情志不通而天下胶戾矣；俗无忌讳，则抑闭开舒而欢忻交通矣。而民弥贫；《通玄经》曰：食者，人之本也。民者，国之基也。故人主者，上因天时，下尽地利，中用人力。是故群生遂长，万物蕃植，春伐枯槁，夏收百果，秋蓄蔬食，冬取薪蒸，以为民资。生无乏用，死无传尸，先王之所以应时修备，富国利民之道也。今天下多忌讳，而民弥贫。人多利器，《通玄经》曰：坚甲利刃，不足以恃强。国家滋昏；《通玄经》：人君好勇，使民斗争，国家多难，其下必有劫杀之乱矣。人多技巧，《通玄经》曰：人多智能，奇物滋起。奇物滋起；《南华经》曰：夫巧智神圣之人，吾自以为失焉。且以巧斗力者太至，则多奇功；刻核太至，下必有不肖之心应之，而不知其然也。法令滋章，《通玄经》曰：治国有理，不在文辩。法令滋章，盗贼多有。盗贼多有。《通玄经》曰：智诈萌生，盗贼滋章。故圣人云：《通玄经》曰：法能杀不孝，不能使人孝，能刑盗者，不能使人廉。末世使天下畏刑而不敢盗窃，岂若古道淳朴而无盗心哉。故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为治之本者，去火而已。故圣人云：我无为而民自化，我无欲而民自朴。我无为而民自化，《通玄经□道原篇》曰：我无为而民自化，故上无为而民自化。我无事而民自富，《通玄经》曰：我无事而民自富，故上无事而民自富。我好静而民自正，《通玄经》曰：我好静而民自正，故上好静而民自正。我无欲而民自朴。《通玄经》曰：我无欲而民自朴，故上无欲而民自朴。其政闷闷章第五十八此章《南华经□骈拇篇》 言：自三王已下者，天下何其仁义规矩钩绳嚣嚣然，雕琢於人之正性也。且夫三王待钩绳规矩而正者，是刻削其正性也，待绳约胶漆而固者，是侵淫其正德也。屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。其政察察，其民缺缺，古者天下有常然之道，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以绳索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同然皆得而不知其所以得。其政闷闷，其民淳淳，古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆绳索之固，而游乎道德之间为哉？是其政於辩察也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿，劳而无功也。简发而栉，数米而炊，窃窃乎又奚足以济世哉？三王政察民弊也。其政闷闷，其民淳淳，《通玄经□上礼篇》曰：酆水之深十仞而不受尘垢，金石在中形见於外，非不厚且清也，鱼鳖蛟龙莫之归焉。石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所荫庇故也。其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。《通玄经》曰：后世为政，以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功。如此者，譬犹广革者也，大则大裂之道也。其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，《通玄经》曰：利与害同门，祸与福同邻，故曰祸兮福所倚，福兮祸所伏。福兮祸所伏。《通玄经》曰：三王明浅，然后任察。任察者，下取善以事上则蔽。夫察於刀笔之迹者，不知无为，知乱之本。为察者则生乱，乱俗，亡国之风也。孰知其极？《通玄经》曰：祸福利害，非古圣人莫之能分，故曰孰知其极。其无正邪？《通玄经》曰：古者以正教化，易而必成；后世以邪教化，难而必败。正复为奇，《洞灵经》曰：近古是来，天下正直者寡。政省一则民淳朴，苍生正，可化不可刑也。善复为妖。《洞灵经》曰：近古是来，天下奸邪者众。政烦苛则民奸伪，当责众人之邪者，视己正乎哉。民之迷，其日固久。《通玄经》曰：后世以小成仁义为规矩，而知钩绳规矩之所用者能治人，非规矩不能定方圆，非钩绳不能正曲直。上用规矩者，下亦有规矩之心，巧之具也，而非所以治矣。是以圣人《通玄经》曰：水浊者鱼呛，政苛者民乱。上多欲则下多诈，上烦扰则下不定。不知一人无为之本，而救之以刑政之末，无以异於凿渠以止水，抱薪以救火，名之曰益多。故以汤止沸，沸乃益甚，知其治之本者，去火而已。是以圣人事省而治，求寡易赡，所修者，本也。方而不割，康而不刿，直而不肆，光而不耀，四者诚修正道治矣。方而不割，《通玄经□道德篇》曰：古者御之以道，方而不割，则民附化。《南华经》曰：古者有常然之道，方者不以矩。廉而不刿，《通玄经》曰：古者养之以德，廉而不刿，则民服也。《南华经》曰：古者常然之道，圆者不以规。直而不肆，《通玄经》曰：无加以力，直而不肆，则民足俭。《南华经》曰：古者有常然之道，曲者不以钩，直者不以绳。光而不耀。《通玄经》曰：无示以贤，光而不耀，则民淳朴。《南华经》曰：古圣不思虑，不豫谋，光矣而不耀。治人事天章第五十九此章《南华经》言：古者贵为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。富贵而啬俭，可谓有德者也。民俭，国久也。治人事天，《通玄经》曰：人主之有民，犹城之有基。基厚则城固，民富则国丰。莫若啬。《通玄经》曰：古之圣人以道莅天下，啬俭损缺者，见少也，见少故能成其广，可以长久。夫唯啬，《通玄经》曰：人君之道，俭以养生。是谓早服。《通玄经》曰：俭则民不饥。早服谓之重积德，《通玄经》曰：积德成王，积石成山，积水成河。不积而成，未之有也。重积德则无不克，《通玄经》曰：善为政者积其德，积德而民可用也。无不克则莫知其极，《通玄经》曰：上古圣人去奢守俭，故能长久。莫知其极可以有国。《通玄经》曰：古之圣人不敢奢骄，守俭故能久。有国之母，可以长久。《通玄经》曰：民者，国之根也。俭者，人之本也。是谓深根固蒂，《通玄经》曰：人主之有民，犹木之有根。木大者，根深则蒂固。长生久视之道。《通玄经》曰：民，根本也。国，枝叶也。根本深壮。枝叶茂胜。治大国章第六十此章《南华经》言：吾师乎？吾师乎？韰万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长於上古而不为寿，覆载天地，刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。古者圣人知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。道不伤民，天下和乐，与民和乐也。治大国，《南华经》曰：上古圣人明白於天地无为之德者，此之谓大宗大本，宗本於道，与天和者也。与天和者，谓之天乐。故知天乐者，无天怨也。若烹小鲜。《南华经》曰：圣人所以无为，均调天下，与人和者也。与人和者，谓之民乐。故知民乐者，无人非也。以道莅天下，《南华经》曰：上古圣人其生也天行，其死也物化，静而与阴同德，动而与阳同波，此之谓与天和者也。与天和者，谓之天乐。故知天乐者，无物累也。其鬼不神。《南华经》曰：古者圣人其动也天，其静也地，一心定而王天下，其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服，此之谓与人和者也。与人和者，谓之民乐。故知民乐者，无鬼责也。非其鬼不神，《南华经》曰：古者圣人言以虚静，推於天地，通於万物，此之谓天乐，与天和者也。其神不伤民，《通玄经□精诚篇》曰：太上神化，民无言。而神化有言也，非其神不伤民，《通玄经》曰：无言之神化者，化载无言，不伤有神人之神性者也。圣人亦不伤民。《通玄经》曰：民无为而治，有为也则伤。无为而治者，夫两不相伤，《通玄经》曰：为者，不能无为也。不能无为者，不能有为，伤民也。故德交归焉。《通玄经》曰：古知天乐者，圣人之心，无为以畜养天下，天下和乐也。大国者下流章第六十一此章《通玄经》言：战国天下公侯以天下一国为家，即气实而志强，大者用兵侵小，小者倨傲浚上，执维坚强，作难结怨，久不为和，天下大乱。故交结国静，罢兵不争，天下太平也。大国者下流，天下之交，《通玄经》曰：故道不以坚强胜，不以贪竞得。胜在天下自服，得在天下与之。柔弱则胜，仁义则得。天下之牝。《通玄经》曰：古者圣人为天下牝，故能长久。牝常以静胜牡，《通玄经》曰：用兵取胜之道，以治待乱，以静待动，以牝待牡，不可先动也。以静为下。《通玄经》曰：是以圣人执雌牝，故能立其雄。日进以牝，功德不衰，天道然也。守静道，拘雌节，柔弱以静安。故大国以下小国，则取小国；《通玄经》曰：以大事小，谓之变人。小国以下大国，则取大国。《通玄经》曰：以小犯大，谓之逆天。故或下以取，《通玄经》曰：小弱有道，不争而得。或下而取。《通玄经》曰：强大有道，不战而克。大国不过欲兼畜人，《冲虚经》曰：小国吾抚之，若赖兵权，灭亡可待。小国不过欲入事人，《冲虚经》曰；大国吾事之，是求安之道。两者各得其所欲，《南华经》曰；与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖，此圣人才士之行，而天下之愿也。故大者宜为下。《通玄经》曰：上古圣人卑谦清浄者，见下也。见下故能执其高，矜者不立。道者万物之奥章第六十二此章《南华经》言：古者圣人之治也，治外乎必先治内，无为清静，正而后行，确乎能其事者而已矣。后世君人者，以己出经，式义度人，孰敢不听而化之，是欺德也。其於治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山，劳而无功，不如三皇坐行此无为之道，不劳而自治矣。进道不劳也。道者，《通玄经》曰：道生万物，理於阴阳，化为四时，分为五行，各得其所，命之曰道。万物之奥，《南华经》曰：道者，万物之所由也。善人之宝，《南华经》曰：且道者，庶物得之者生，为事顺之者成。《通玄经》曰：天下莫易於为善，所谓为善者，则静而无为，适性辞余，无所诱惑，循性保真，无变於已，故为善易也。不善人之所保。《南华经》曰：且道者，庶物失之者死，为事逆之者败。《通玄经》曰：天下莫难於为不善，所谓为不善者，浇蔽矫诈，躁而多欲，非人之性也，故曰为不善难也。美言可以市，《通玄经》曰：先教以道，次导以德，可以诱善。尊行可以加人。《通玄经》曰：简劝不听，即加之以威刑。人之不善，何弃之有？《通玄经》曰：如此严诫，不善何有。人无弃人，物无弃物。故立天子，《通玄经》曰：古之立天子者，以立天下之道，反本无为，虚静自化。古之立帝王者，非以奉养其欲也，圣人践位者，非以逸乐其身也。为天下民强掩弱众暴寡，诈者欺愚，勇者侵怯，又为其怀智诈不以相教，积财不以相分，故立天子以齐之。置三公，《通玄经》曰：古者一人之明不徧周海内，故置三公九卿以辅翼之。为绝国殊俗不得被泽，又立诸侯以教诲之。虽有拱璧，《通玄经》曰：权势者，人主之车舆也。唐瘦癯，舜黎黑，禹胼胝，非欲贪禄慕位，将欲事起天下之利，除万民之害也。自天子至於庶人，思虑不困，於是求赡而不劳者，未之有也。以先驷马，《通玄经》曰：大臣者，人主之驷马也。伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚自卖，管仲缚束，墨子无黔突，孔子无暖席，四体不勤。於是求赡而不劳者，未之有也。不如坐进此道。《通玄经》曰：古者三皇，教不下堂而化行四海，无一言而大动天下，变易习俗，民化迁善，若生之已能以神化者也。刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。古之所以贵此道者，何？《通玄经》曰：古者君臣上操约少之事，下效易为之功，君臣不相厌，行之久远也。《洞灵经》曰：人主清心省事，人臣钦检守职，太平立致矣。不日求以得，《通玄经》曰：古之善为君者，法於江海。江海无为，能取百川归之。不求故能得，不行故能坐，天地之道，无为而备，不求而得。有罪以免耶？《南华经》曰：古者建德之国，其民愚而朴，则自治矣。故为天下贵。《南华经》曰：古之人贵夫无为也，上无为也，下亦无为也。为无为章第六十三此章《南华经》言：应帝王无为之治，有虞氏不及泰氏。泰氏无为，其卧徐徐，无寝梦也，其觉于于，无思虑也。其智清信而不诈也，其德甚真而不伪也，未始其道入於非人。有虞氏有为，其犹减善仁义以要求人心为善，亦得人心诈伪，而未始仁心出於非人。古者圣人能为无为之道，无事无味不为难也。为无为，《通玄经》曰：为无为，事无事也。《南华经》曰：逍遥无为也。事无事，《通玄经》曰：事无事，知不知也。《南华经》曰：逍遥乎无事之业。味无味。《通玄经》曰：古之人味道不舍也，今之人舍道不味也。大小《通玄经》曰：天地之道，大以小为本，道大以小为成。古圣人法天无为，柔弱微妙者，见小也。见小，故能成其大。多少，《通玄经》曰：天地之道，多以少为主，道多以少而成。古圣人法天无为，以道莅天下，损缺其明者，见少也。见少，故能成其美。报怨以德。《通玄经》曰：其施厚者其报美，其怨大者其患深。薄施而厚望，畜怨而无患者，未之有也。察其所以往，则知其所以来矣。图难於其易，《通玄经》曰：古者以正教化，易而必成，后世以邪教化，难而必败。为大於其细。《通玄经》曰：事或易为而难成者，或难成而易败者。易为而难成者，事也。难成而易败者，言也。天下难事必作於易，《通玄经》曰：人皆知无用害有用，故智不博。而日不足难成其道矣。天下大事必作於细。《通玄经》曰：以博奕之日问道，闻见深矣。易而不难，小而不大。是以圣人《通玄经》曰：不言而信，不施而仁，不行而治，不为而成，是以天心动化精诚为教者，三皇无为也。终不为大，故能成其大。《通玄经》曰：古之善为君者，法於江海。江海无为，无不为大，百川归之，故能成其大。夫轻诺必寡信，《通玄经》曰：言而不信，施而不仁，行而不治，为而不成，是以外貌有为者，五帝三王不精诚於道也。多易必多难。《通玄经》曰：后世无政教之原，而欲为万人之上也，难矣。是以圣人《通玄经》曰：事者难成易败，言者难立易废，是以圣人之所留心於道，明者之所独见於无为也。犹难之，故终无难。《通玄经》曰：舍其易而必成，从事於难必败，愚惑之所政。上无为也，下亦无为。其安易持章第六十四此章《通玄经》言：末世之人邪欲失性，动未尝正也。以治国则乱，以治身则伪。不闻道者无以反正，不通德者不能清静。原人之性无邪秽，久好於邪，则易易而忘其本，即好於邪。水之性欲清，沙土秽之，人之性欲正，邪言害之。知其己奸无所用，虽贪者皆辞之，不知其己欲无所用，虽廉者不能让之。夫人之所以亡社稷，身死人手，以为天下笑者，未尝非己所好也，故为者败之，执者失之。知冬日之扇、夏日之裘无用於己，万物变为尘垢，无所用矣。故曰：无为故无败，无执故无失。其安易持，《通玄经》曰：智虑邪正者，祸福之门也。其未兆易谋，《通玄经》曰：动静公私者，利害之枢机也。其脆易破，《通玄经》曰：夫祸之至也，人自生之；福之来也，人自成之。其微易散。《通玄经》曰：积正成福，积邪成祸。为之於未有，《通玄经》曰：凡人皆轻小害，易微事，以至於大患至，不可不慎也。后人皆知祸发救患，不知慎微使患不生。夫使患不生易，施於救患难。治之於未乱。《通玄经》曰：道者慎小微，大祸不滋。今人不务慎微使患不生，而务祸成施救於患，虽神人不能为。谋患祸之所由来，万万为法，无方可救。合抱之木，生於毫末；《通玄经》曰：十围之木始於把，毫末渐长，积小成大。九层之台，起於累土；《通玄经》曰：百仞之台始於下，累土成山，积微成广。千里之行，始於足下。《通玄经》曰：跛鳖千里，跬步不休，积近成远。为者败之，《洞灵经》曰：好质白之物者，以黑为污。夫好货甚者，不见他物之可好；好邪甚者，不见正道之可好。末世人夭者，非不为术也，巧术甚，人愈短。《通玄经》曰：夫好事者未尝不穷，好邪者未尝不失。各以所好，反自为伤，故曰为者败之。执者失之。《洞灵经》曰：好质黑之物者，以白为污。夫好马甚者，不见他物之可好；好鬼甚者，不见神明之可好。末世神怒者，非不祀神也，淫祀胜，神愈怒。《通玄经》曰：夫人之所以亡社稷，身死人怨，为天下笑，未尝非好欲也，故曰执者失之。是以圣人《通玄经》曰：今天下之人邪於神鬼，孰能正之？治在道不在术，君子行正气，小人行邪气，是以圣人无为故无败；无执故无失。无为，故无败，《通玄经》曰：好於淫祀，不顾后祸者，邪气也，故曰无为故无败。无执，故无失。《通玄经》曰：末世执於鬼神，不顾后患者，邪气也，故曰无执故无失。民之从事，常於几成而败之。《通玄经》曰：祸福之起微而不可见，小人不知祸患之门，动而陷於罪，不慎微好也。慎终如始，则无败事。《通玄经□符言篇》曰：官败於失政，孝衰於无终，患生於执为，病在於不慎，故慎终如始，无败事也。是以圣人《通玄经》曰：圣人见其终始，不可不察也。纣为象着而箕子唏其华侈，鲁以偶人葬而孔子叹其非礼。见其所始，则知其所终。欲不欲，《南华经》曰：古人欲者，欲其所不能欲也，至欲於道矣。不贵难得之货；《通玄经》曰：古人不贵难得之货，不重无用之物。学不学，《南华经》曰：古之学者，学其所不能学也，至学於道矣。复众人之所过。《通玄经》曰：古人之於善也，无小而不行；其於过也，无微而不改。以辅万物之自然，《通玄经》曰：古之圣人者，性合乎道也，不学而知，不视而见，不听而聪，自然之道也。而不敢为。《南华经》曰：古者上无为也，下亦无为也。道德真经四子古道集解卷之八竟
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