- 卷之十
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道德真经四子古道集解卷之十古襄寇才质集勇於敢则杀章第七十三此章《通玄经》言：七国用兵，杀无罪之民，养不义之主，害莫大也。肆一人之意，忘海内之患，此天伦所取也，民之所雠，天之所诛。故勇於敢则杀，天之所恶，孰知其故。天网恢恢，而不失也。勇於敢则杀，《通玄经˙道德篇》曰：末世战国有利害之心，本有杀意，故勇於敢则杀。勇於不敢则活。《冲虚经》曰：夫行道者，使人虽勇刺之不入，虽巧击之不中。夫刺之不入，击之不中而犹辱也，未若古圣人使人，虽勇不敢刺，虽巧不敢击。夫不敢者，非无其杀意也，未若圣人本无其杀意也。夫无其杀意也，未有爱利之心也，遂使天下丈夫女子莫不欢然，皆欲爱利之，不敢杀也。若然无杀意者，无地而为君，无官以为长，是天下莫不愿安利之，故勇於不敢则活。知此两者，或利或害。《通玄经》曰：好勇，危亡之道，武勇以强梁死。天之所恶，谁知其故？《冲虚经》曰：老聃语关尹曰：天之所恶，谁知其故？是以圣人犹难之。《通玄经》曰：天下莫易於为善，所谓为善者，则静而无为，故为善易也。天下莫难於为不善，所谓不善者，篡弒矫诈，非人之性，故为不善难也。天之道，《通玄经》曰：天之道损盈而益寡，鬼神之道骄溢不与。不争而善胜，《通玄经》曰：有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有明召。种黍者不获谷，树恶者无报德。不言而善应，《通玄经》曰：为不善於显明之中者，人得而诛之；为不善於幽暗之中者，鬼得而诛之。不召而自来，《通玄经》曰：夫天道，冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使，极自然至精之感，不召而来，不去而往。繟然而善谋。《通玄经》曰：天道坦坦，去身不远。苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来恶。天网恢恢，《洞灵经》曰：禁网疏阔，则易避而难犯。天网恢恢，疏而不失。疏而不失。《通玄经》曰：战国勇敌者，杀戮无罪，民之所雠，天之所诛也。民常不畏死章第七十四此章《南华经》言：五霸骤而语刑名赏罚，安能治人。此有知治之刑具，非知治之要道，可用刑具於天下，不足以用安道於天下矣。末世之法，高为量而罪不及也，重为任而罚不胜也，危为难而诛不敢也。民困於三贵，饰智而诈上，犯邪而行危，虽峻法严刑，不能禁其奸。兽穷则触，禽穷则啄，人穷则诈，此之谓也。故五霸法烦刑峻，则民生诈，上多事，下多怨。求多则得寡，禁多则胜少，故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为治之本者，去火而已。清静自正。故五霸虐刑，自执罪人而杀之也。代有司杀人，希有不伤其手矣。民常不畏死，《通玄经》曰：五霸严刑峻法不足以为威，杀戮不足以禁奸。奈何以死惧之？《通玄经》曰：法刻刑诛者，非帝王之业也，棰楚繁用者；非致远之节也。若使人常畏死，《通玄经》曰：五霸法烦刑峻则民生诈，上多求则下交争。求多则得寡，禁多则胜少。而为奇者，《通玄经□下德篇》曰：末世之民饰智诈上，犯邪行危，虽峻法严刑，不能禁其奸。兽穷则触，禽穷则啄，人穷则诈，此之谓也。吾得执而杀之，《通玄经》曰：古善为政者积其德，积德而民可化。今为刑暴者则生乱，乱俗，亡国之风也。孰敢？《通玄经》曰：先王之法，非所作也。法宽刑缓，囹圄空虚，天下一俗，莫怀奸心，此圣人之恩也。常有司杀者杀。《通玄经》曰：古之置有司也，所以禁民，使不得恣也。其立君也，所以制有司，使不得专行也。法度道术，所以禁君，使不得横断也。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。《通玄经□上仁篇》曰：鲸鱼失水，则制於蝼蚁。人君舍其所守，而与臣争事，则制於有司。臣下藏智而不用，反以事专其上。人君者不任能而好自为，则智日困而自负责，数穷於下则不能申理，智不足以为治，威不足以行刑，则无以与天下交矣。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲，希有不伤其手矣。《通玄经》曰：人君喜怒形於心，嗜欲见於外，则守职者离正而阿上，有司枉法而从风。赏不当功，诛不应罪，则上下乖心，君臣相怨，百官烦乱，而智不能解非誉萌生，而明不能照非己之失。而反自责，则人主愈劳，人臣愈佚。是以代大匠斲者，希有不伤其手。民之饥章第七十五此章《南华经》言：周学好智而无道，则天下乱矣。何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之智多，则禽乱於上矣；钩饵网罟罾笋之智多，则鱼乱於水矣；削格罗落罝罘之智多，则兽乱於泽矣；智诈渐毒，颉滑坚白鲜垢同异之变多，则俗乱於辩矣。自古及今，桀纣天下每每大乱，罪在於好智。今周学民巧难治也，而作是章焉。民之饥，《通玄经》曰：民有饥色，非命夭亡，饿殍而卒。以其上食税之多，《通玄经》曰：且民之为生也，一人踱来而耕，不益十亩，中田之收，不过四石，妻子老弱仰之以食，或时有水旱灾害之患，以奉上求，即人主愍之矣。是以饥。《通玄经》曰：末世贪夫暴君，涸鱼其下以适无极之欲，则百姓不被天和、履地德矣，是以民饥。民之难治，《南华经》曰：民之难治，以其智多。以其上之有为，《通玄经》曰：后世有为也，则为天下用而不足治。上多欲则下多诛，上多事则下多态。以学生事又以事止事，譬犹扬火而使无焚也，难矣。故以汤止沸，沸乃益甚，知其治之本者，去火而已。是以难治。《通玄经》曰：上有为也，下亦有为也。书学开民伪端，而纵之放僻邪淫，而弃之以法，随之以刑，虽残贼天下；不能禁其奸也，是以难治。人之轻死，《通玄经》曰：民有轻死，非命而亡，乐得不已，好求不止，刑共杀之。以其求生之厚，《通玄经》曰：末世暗主，求下不量其积，取民不裁其力，男女不得耕织之业，有旦无暮，君臣相疾，以奉上求，力勤财匮，是以轻死。是以轻死。《通玄经》曰：上好取而无量，即下贪财而无让，民贫苦而纷争生，是以轻死。夫唯无以生为者，《南华经》曰：古者上则重生，重生则轻利。后世财不足则盗，盗窃之行，於谁责而可乎？责上好货不贵生也。是贤於贵生。《通玄经□九守篇》曰：夫唯无以生为者，即所以得长生。民之生章第七十六此章《通玄经》言：战国用兵，殚天下之财，赡一人之欲，祸莫深矣。肆一人之欲，长海内之患，此天伦所不取也，民之所雠，天之所诛。故兵强则灭，坚强者死之徒也，岂不灭矣。民之生也柔弱，《南华经》曰：人之生，和气聚为生。其死也坚强。《南华经》曰：人之死，气之散也，气散则死。万物草木生也柔脆，《通玄经》曰：物之生也，草木英华。其死也枯槁。《通玄经》曰：物之死也，草木枯朽。故坚强者，死之徒；《通玄经˙道原篇》曰：坚强者，死之徒也。柔弱者，生之徒。《通玄经》曰：柔弱者，生之徒也。是以兵强则不胜，《通玄经》曰：欲刚者，又以柔守之；欲强者，必以弱守之。积柔成刚，积弱成强，观其所积，以知存亡，故兵强则灭。木强则共。《通玄经》曰：木强则折，革强则裂。强大处下，《通玄经。上德篇》。曰：老子仰视屋树，退而目川，树强木则居低屋，大则材居下。柔弱处上。《通玄经》老子曰：树小条则居高屋，弱材则处上，譬若积薪，小者为上。天之道章第七十七此章《通玄经》言：古者明君取下有节，自养有度，必计岁而收，量民积聚，知育余不足之数，然后取奉，如此即得承所受於天地，而离於饥寒之患。其憯怛於民也，民有饥者，食不重味，民有寒者，冬不被裘。与民同苦乐，即天下无哀民。后世孰能以有余奉天下，唯古有道之君者，能养鳏寡孤独，法天济民也。天之道，《通玄经》曰：天之道，损盈而益寡。其犹张弓乎？《通玄经》曰：弧弓为射，非弦而不能发；天之为射，无弓必中。高者抑之，《通玄经□守弱篇》曰：天之道，而抑高也。下者举之；《通玄经》曰：天之道，而举下也。有余者损之，《通玄经》曰：天之道，损有余也。不足者与之。《通玄经》曰：天之道，补不足也。天之道损有余补不足，《通玄经》曰：天之道，损有余奉不足；地之道，损高而益下。人之道则不然，《通玄经》曰：人君之道则不然，不同天道损益也。损不足《通玄经》曰：且民之为耕也，妻子老弱仰之以食，水旱灾害，税敛难输。以奉有余。《通玄经》曰：人主取民以奉上，求之有余矣。孰能以有余奉天下？《通玄经》曰：末世贪主暴君，涸鱼其下以适无极之欲，则百姓饥寒，孰能奉不足矣。唯有道者。《南华经》曰：古者圣人，老弱孤寡为意，皆有所养。是以圣人《南华经》曰：古之人其备乎，育万物，泽及百姓。为而不恃，《通玄经》曰：天地之道，万物恃之以为，莫知其德。功成不居，《通玄经》曰：天地之道，万物功成不居，莫知其德。其不欲见贤。《通玄经》曰：圣人虚心无有也，见不足也。见不足，故能成其贤。天下柔弱章第七十八此章《通玄经》言：海不让潦水，以成其大；山林不让其枉桡，以成其荣；圣人不辞其负薪之言，以广其名。使言之而是，虽商夫刍荛犹不可弃也。若言之而非，虽在人君卿相犹不可用也。是非之处，不可以贵贱尊卑论也。民沉溺而不忧者，君非贤主也。守职死难，人臣之职也。末世群臣效诚者稀，不用其身也。竭力尽忠者，不能闻也。是以古之圣人效法水之柔弱，含垢忍耻，受言纳谏。为天下之主者，效水纳垢也。天下柔弱者莫过於水，《通玄经˙道原篇》曰：天下莫柔弱於水。而攻坚强者《通玄经》曰：夫水之为道也，利贯金石，强沦天下。莫之能胜，《通玄经》曰：夫水之为道也，行不可得穷极，微不可得把握。其无以易之。《通玄经》曰：夫水之为道也，击之无疮，刺之不伤，斩之不断，灼之不熏，淖约流循，不可靡散。故柔胜刚，《通玄经□上德篇》曰：老子见舌而守柔。齿坚於舌，而先毙之。弱胜强。《通玄经》曰：积柔成刚，积弱成强。不积而成，未之有也。天下《通玄经》曰：末世人之情性，皆好强而恶弱，好刚而恶柔，而不知失，不能柔弱也。莫不知，《通玄经》曰：君子察实，无信谗言。君过而不谏，非忠臣也。莫能行。《通玄经》曰：谏而不听，君不明也。是以圣人《通玄经》曰：古之善为君者，法於水之柔弱。柔弱微眇，故能成其高，功名自化。言：受国之垢，是谓社稷主；《通玄经》曰：古者圣人不求可非之行，不憎人之非己，举世非之而不加沮。受国之不祥，是谓天下王。《通玄经》曰：古者圣人使人诽谤於己者，心之过也。言出於口，不可止於人；行发於近，不可禁於远。正言若反。《通玄经˙上仁篇》曰：后世有言者穷之以辞，有谏者诛之以罪，如此而欲求海内存万方，其离聪明亦以远矣。和大怨章第七十九此章《通玄经》言：和大怨必有余怨，奈何其为不善也。古者亲近不以言，来远不以言，使近者悦，远者来。与民同欲则和，与民同守则固，与民同念者知，得民力者富，得民誉者显。末世行有召贼，言有致祸，无先人言，后人已附之。耳流闻千里者，祸也。舌者，机也，出言不当，驷马不追。此劝战国和其怨，言罢兵不争，天下太平，乃为善也。和大怨，《通玄经˙微明篇》曰：古者和大怨，有德司契，不争为善也。必有余怨，安可以为善？《通玄经》曰：战国无道，作难结怨，必有余怨，奈何其为不善也。是以圣人《南华经》曰：古之圣人其备乎，和天下。执左契，《通玄经》曰：阴害物，阳化物。圣人之道，依阳天下和同，依阴天下怨恶。而不责於人。《通玄经》曰：其怨大者，其祸深。畜怨而无息者，未尝有也。故有德司契，《通玄经》曰：积德成王，积石成山。不积而成，未之有也。无德司彻。《通玄经》曰：积怨成亡，积水成河。不积而成，未之有也。天道无亲，常与善人。《通玄经》曰：天道无亲，惟德是与。小国寡民章第八十此章《南华经□胠箧篇》言：昔者大道至德之世，容成氏，大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏、轩辕氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，结绳质朴，天下太平则至治矣。小国寡民，《通玄经˙符言篇》曰：得万人之兵，不如闻一言之当；得隋侯之珠，不如得事之所由；得和氏之璧，不如得事之所适。天下虽大，好用兵者亡；国家虽安，好战者危。故小国寡民，使有什伯之器而不用。使有什伯之器而不用，《洞灵经》曰：古先圣王之所以茂耕识者，以为本教也，劝民农地产也。使民重死而不远徙。《通玄经》曰：古者伏羲氏之王天下也，其德生而不杀。当此之时，无利害之心，天下太平。虽有舟舆，无所乘之，《南华经》曰：古者神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母不知其父，与麋鹿共处，无有相害之心，此至德之隆也。虽有甲兵，无所陈之，《通玄经》曰：黄帝之治天下，理日月之精，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，辨男女，明上下，田者让畔，道不拾遗。使民复结绳《南华经》曰：昔者三皇之世，民结绳而用之。而用之。《南华经》曰：上古大道至德之世，无为也，则用天下而有余治。上无为也，下亦无为也。甘其食，《南华经》曰：古者之民，昼拾橡栗，甘其食也，故命之曰知生之民。美其服，《南华经》曰：古者之民，不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，美其服也，故命之曰知生之民。《通玄经》曰：古者其衣暖而无饰。安其居，《南华经》曰：古者之民，巢居穴处，暮栖木上，安其居也，故命之曰有巢氏之民。《通玄经》曰：古者太平，兵马足迹不接於诸侯之境，革车轨辙不结乎千里之外，皆安其居也。乐其俗。《南华经》曰：古者乐其俗。《通玄经》曰：古者奸邪不生，安乐无事，天下和平，乐其民俗。邻国相望，《南华经》曰：古者邻国相望，山无蹊隧，泽无舟梁。鸡犬之音相闻，《南华经》曰：古者鸡犬之音相闻，万物群生，连属其乡。民至老死，《南华经》曰：古者民至老死。《通玄经》曰：古者使强不掩弱，众不暴寡，民得保命而不夭也。不相往来。《南华经》曰：古者之民与麋鹿共处，耕而食，识而衣，无有相害之心，不相往来，此德之隆也。信言不美章第八十一此章《南华真经》言：古之道术有在於无为是者，老聃闻其道风而喜悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。老聃曰：人皆取先，己独取后，曰受天下之垢。人皆取实，己独取虚，无藏也，故有余。人皆求福，己独曲全；曰苟免於咎。以深为根，以约为纪，曰坚则毁矣，锐则挫矣。无为也而笑巧，常宽容於物，不削於人，可谓至极。老聃乎，古之博大真人哉。救文巧蔽也。信言不美，《通玄经》曰：古者大道至忠复朴，民无伪匿。美言不信。《通玄经》曰：后世之民知契券而信衰，知机械而实衰。小能破道，苛悄伤德。善者不辩，《通玄经》曰：古者大正，无为不险，故民易道。《洞灵经》曰：知而不辩谓之道，道以安人。辩者不善。《通玄经》曰：后世之民知书而、道衰，小辩害正。《洞灵经》曰：知而辩之谓之识，以治人。《南华经》曰：且夫辩之必不惠。知者不博，《通玄经》曰：古者至治，无事优游，故下不贼。博者不知《通玄经》曰：后世之民知数而仁衰，小成害治。《南华经》曰：且夫博之不知。圣人不积，《南华经》曰：圣道运而无所积，故海内服。明於天，通於圣，六通无为，四辟虚静，於帝王之德者，其物自为也，昧乎无不静者矣。有积也，故不足无藏也，故有余，圣人慎所积。既以与人《南华经》曰：既以与人己愈有。《通玄经》曰：王公尚阳道则万物昌，尚阴道则天下亡。阳不下阴，则万物不成；君不下臣，德化不行。己愈有，《冲虚经》曰：尧治天下，游於康衢，闻儿童歌谣曰：立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。既以与人《南华经》曰：既以与人己愈多。《通玄经》曰：王公居民上，以明道德。大人去恶就善，民不远徙。故民有去就也，去尤甚，就少愈多。己愈多。《冲虚经》曰：尧喜，问儿童曰：谁教尔为此谓言乎？儿童曰：古诗也，民皆鼓腹歌谣。天之道，《南华经》曰：天道运而无所积，故万物成。利而不害；《通玄经》曰：日出於地，万物蕃息。雷之动也，万物启；雨之润也，万物解。圣人之道，《南华经》曰：帝道运而无所积，故天下归。圣人之心静也，天地之鉴也，万物之镜，天下静矣。为而不争。《通玄经》曰：大人施行有似於道，阴阳之动有常节，大人之动不极物。风不动，火不出。大人不言，小人无述。火之出也必待薪，大人之言必有信。有信有真，何往不成。道德真经四子古道集解卷之十竟
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