- 卷之九
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道德真经四子古道集解卷之九古襄寇才质集古之善为道章第六十五此章《南华经》言：上古大道至德之世，不尚贤，不使能，上如摽枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信。蠢动而相使不以为赐，是故行而无迹，事而无传，民朴易治也。古之善为道者，《南华经》曰：玄古之君，天下无为也，天德而已矣。非以明民，《通玄经》曰：至忠复朴，民无伪匿。将以愚之。《南华经》曰：南越有邑焉，名为建德之国，其民愚而朴，则易治矣。民之难治，《南华经》曰：今周学智巧文华，不足以定天下，民难治矣。以其智多。《南华经》曰：上诚好智而无道，则天下大乱矣。故桀纣天下每每大乱，罪在於好智。今民之难治，以其智多也。故以智治国，国之贼，《通玄经》曰：是故以智为治者，任一人之才难以持国。为智惠者则生奸，奸俗，亡国之风也，故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。《通玄经□道原篇》曰：古者不以智治国，国之福。知此两者《南华经》曰：去小智而大智明矣。亦楷式。《通玄经》曰：以文智虑为治者，苦心而无功。独任其智，失则多矣。好智穷术也，以智生患。以智备之，譬犹挠水而欲求清也，难矣。知其治之本者，去巧智而已，无为自化。常知楷式，《通玄经》曰：今欲学其道，不得清明玄圣，专守文籍，必不能为治矣。是谓玄德。《通玄经》曰：古者圣人执玄德於心，而化驰若神。唯同乎大和持自然应者为能有治，是谓玄德。玄德深矣远矣，《通玄经□自然篇》曰：上古圣人与天地相保，公正修道，人道深即德深，德深即功名遂成，此谓玄德深矣远矣。与物反矣，《通玄经》曰：其与物反矣。注云：长处不智，故谓反矣。然后乃至大顺。《南华经》曰：与天地相合，其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。江海为百谷王章第六十六此章《通玄经》言：上古圣人以道镇之，退而勿有，法於江海，不为其大，功名自化，故能成其王。人之情性，心服於德，不服於力。德在让不在争，是以古之圣人，欲责於人者先贵於人，欲尊於人者先尊於人，欲胜人者先自弱，欲卑人者先自卑。故贵贱尊卑，道以制之，以其言下人，以其身后人，即天下乐推而不厌，戴而不重，此德重有余而气顺也。故知与之为取，后之为先，即几於道矣。德施天下，守之以让，先王所以守天下，故能长久，法海让王也。江海所以能为百谷之王者，《通玄经□自然仓》曰：江海洼下，百川归之，能成其广。以其善下之，故能为百谷王。《通玄经》曰：江海因下为之，天池即渊德，鱼鳖归焉。故海不让东流，大之至也。是以圣人《通玄经》曰：江海处地之不足，故天下归之奉之。圣人卑谦辞让者，见下也。见下，故能致其高，矜者不立。《南华经》曰：昔者尧舜让而帝之，汤武争而王之，白公争而灭之。欲上人，以其言下之，《通玄经□道德篇》曰：欲上人者，必以其言下之。天下必效其欢爱，莫不推让。欲先人，以其身后之。《通玄经》曰：欲先人者，必以其身后之。天下进其仁义，而无苛气。是以处上而人不重，《通玄经□道原篇》曰：是以处上而人不重，居前而人不害，天下归之，奸邪畏之。处前而人不害。《通玄经》曰：居上而民不重，居前而人不害。虽绝国殊俗，蛆飞蠕动，莫不亲爱也。是以天下乐推而不厌。《通玄经》曰：即天下乐推而不厌，无之而不通，无往而不遂，故为天下贵。以其不争，《通玄经□自然篇》曰：古之善为君者，法江海为下也。江海洼下不争，百川归之，故莫能与之争。故道不以雄武立，在天下推己，不在於自取。不争，故莫能与之争。故天下莫能与之争。《通玄经》曰：常人之道多者不与，圣人之道卑而莫能上。以其不争於万物也，故天下莫能与之争。天下皆谓章第六十七此章《通玄经》言：夫道者，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光。日月以之行，山以之高，渊以之深，禽以之飞，兽以之走，麟以之游，凤以之翔。以卑取尊，以亡取存，以退取先。夫一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。上古圣人守柔弗强，退而勿有，不敢骄奢，功名自化，故能成其王。可以长久，三宝广大也。天下皆谓我道大，《通玄经》曰：我道无为，无所私受也。似不肖。《通玄经》曰：我德含愚，而容不肖。夫唯大，故似不肖。《通玄经》曰：古之善为君者，法江海无为，处不肖之地，故为天下王。若肖久矣，其细也夫。《通玄经》曰：古者圣王聪明智惠，守之以愚，无为而天下治。我有三宝，《通玄经》曰：我道有三宝，以卑取尊，以俭取广，以退取先。保而持之。《通玄经》曰：夫道者，以其保之。一曰慈，《通玄经》曰：天地之道，大以小为本，卑以自卫。二曰俭，《通玄经》曰：天地之道，多以少为始，俭以自固。三曰不敢为天下先。《通玄经》曰：天地之道，先以后为主，后以自让。夫慈，故能勇；《通玄经》曰：上古圣人法道之卑者，所以自下也。卑则尊，此天道之所成也。俭，故能广；《通玄经》曰：上古圣人法道之俭者，所以自少也。俭则广，此天道之所成也。不敢为天下先，故能成器长。《通玄经》曰：上古圣人法道之退者，所以自后也。退则先，此天道之所成也。今舍其慈且勇，《通玄经》曰：末世人性好强而恶弱，而不知失，强梁者亡。舍其俭且广，《通玄经》曰：末世人性好奢而恶俭，而不知失，骄奢者亡。舍其后且先，《通玄经》曰：末世人性好先而恶后，而不知失，争先者丧。死矣。《通玄经》曰：勇强之本，务在卑弱；广用之本，务在俭约；争先之本，务在谦退。三者既失，国家丧亡。夫慈，以战则胜，《通玄经》曰：故道不以坚强胜，在天下自服，不在於自取，柔弱则胜。以守则固。《通玄经》曰：末世城高池深，不足以为固。善守者，无与御。天将梂之，《通玄经》曰：天之道损盈而益寡。《洞灵经》曰：道德盛则鬼神助，可谓有德者也。以慈卫之。《通玄经》曰：世治则以义卫身，世乱则以身卫义。善为士者章第六十八此章《南华经》言：魏武侯谓徐无鬼曰：吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？徐无鬼曰：君兵如鹤列於丽谯门之间，阵无以徒骥於锱坛之宫，岂为偃兵？古者无藏逆於得，无以巧胜人，不以谋胜人，不以战胜人。今夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾和与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已，为修胸中之诚，以应天地无为之情而不撄挠。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉。古之善士者不武，善战者不怒。用贤不争，天下太平也。善为士者不武，《洞灵经》曰：甲兵不足以恃强。善战者不怒，《通玄经》曰：古善用兵者畜其怒，怒畜而威可立也。善胜敌者不争，《通玄经》曰：善战者无与斗，乘时势，因民欲，而天下服。善用人者为之下。《通玄经》：古善用人者，若蚈之足众而不相害，若舌之与齿坚柔相摩而不相败。夫夏后之璜不能无瑕，明月之珠不能无秽，然天下宝之者，贤人也，不以小恶妨大美。夫志人之所短，忘人之所长，而欲求贤於天下，即难矣。是谓不争之德，《通玄经》曰：能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱者也。能成霸王者，必胜者也；能胜敌者，必德者也。是谓用人之力，《通玄经》曰：爱贤之谓仁，敬贤之谓礼。是谓配天，古之极也。《通玄经》曰：千乘之国行文德者，王；万乘之国好用兵者，亡。用兵有言章第六十九此章《通玄经》言：用兵有五：有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。诛暴救弱，谓之义兵。敌来加己，不得已而用之，谓之应兵。争小故，不胜其心，谓之忿兵。利人土地，欲人财货，谓之贪兵。持其国家之大，矜其人民之众，欲见贤於敌国者，谓之骄兵。义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭，此天之道也。今战国乱臣贼子用兵轻敌＃1，掩袭不备，先僭致祸也，祸莫大於轻敌。用兵有言：《通玄经□上礼》曰：以奇用兵，奇逸为劳，奇饱为饥，奇静为动，奇治为乱，奇后为先。何往而不胜？后者胜矣。吾不敢为主《通玄经》曰：先唱者，穷之路也。而为客，《通玄经》曰：后动者，建之源也。不敢进寸《通玄经》曰：屈者，所以求伸也。而退尺。《通玄经》曰：屈寸以伸尺，君子为之。是谓行无行，《通玄经》曰：举兵以为人者，众助之；以自为者，众去之。攘无臂，《通玄经》曰：众之所助，虽弱必强。仍无敌，《通玄经》曰：众之所去，虽大必立。执无兵。《通玄经》曰：古者怀制胜利於不战而罢兵也，诸侯宾伏，此用兵之上也。祸莫大於轻敌，《通玄经》曰：武勇以强梁死，辩士以智能困。能以智而知胜，不能以智不知其败。勇於一能，察於一辞，可与曲说，未可广应。轻敌则几丧吾宝。《通玄经˙上德篇》曰：老子观影而知持后，后动者未尝失宜。故圣人曰：无因循，常后而不先。譬若积薪，后者为上。故抗兵相加，《通玄经》曰：闻敌国之君有暴厉其民者，即举兵而临其境，而敌相当欲交兵接刃，后者胜矣。哀者胜矣。《通玄经》曰：所谓后者，圣人守静道，拘雌节，因循而应变，常后而不先，功大靡坚，不能与争也。后者胜矣。吾言甚易知章第七十此章《冲虚经》言：商太宰见孔子曰：丘圣者欤？孔子曰：圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。商太宰曰：三王圣者欤？孔子曰：三王善任智勇者，圣则丘不知。太宰曰：五帝圣者欤？孔子曰：五帝善任仁义者，圣则丘弗知。太宰曰：三皇圣者欤？孔子曰：三皇善任因时者，圣则丘弗知。商太宰大骇曰：然则孰者为圣？孔子动容有问曰：西周之人太史老聃有圣者焉、不治而不乱，不言而自信，不化而自行，蔷荡乎民无能名焉，可谓大圣人矣。故老圣曰：吾言大道，无为之化也。吾言《南华真经》曰：老聃明白於天地无为简易之德者，此之谓大宗大本大宗师也。甚易知，《通玄经》曰：治大国者，道不可小。国地广者，制不可狭。王位高者，事不可烦。治民众者，教不可苛。事烦难治，法苛难行，求寡难赡，大较易为之智，曲辩难为治。故无益於治，有益为乱者，圣人不为也。无益於用，有益於费者，智不行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约易成，事省易治，求寡易赡。其易行。《通玄经》曰：河以逶迤，故能远；山以陵迟，故能高；道以优游，故能化。夫通於一技，审於一事，察於一能，可以曲说，末可广应於治要也。道之言曰：芒芒昧昧，与天同气。同气者帝，同义者王，同功者霸，无一焉者亡。故不言而治，无事而化，是以天心动化无为者也。故有道以治之法、事少足以治，无道以治之法，事多足以乱。天下《通玄经》曰：末世天下民甚拘於小好而塞於大道，不能知行也。莫能知，《通玄经》曰：末世小学蔽德不能知也。《南华经》曰：古者德固不小识，后世小识伤德，不能知也。莫能行。《通玄经》曰：末世小善塞道，不能行也。《南华经》曰：古者道固不小行，后世小行伤道，不能行也。言有宗，《通玄经□微明篇》曰：言有宗，事有君，至言去言。事有君。《通玄经□精诚篇》曰：言有宗，事有本，至为去为。夫唯无知，《通玄经》曰：末世小学，争鱼者濡，逐驮者趋，浅之人所争者，末矣，夫唯无知。是以不我知。《通玄经》曰：末世小道，失其宗本，技能虽多，濡沬浅涸，不如寡言，害众着任而使断其指，以明大巧之不可为也，是以不我知。知我者稀，《冲虚经》曰：西周之人太史老聃有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉，可谓大圣人矣。则我者贵。《通玄经》曰：幽凭玄默，无为而治，不知所为而功自成者，圣人也。所贵乎道者，贵其龙变也，唯神化为贵。是以圣人，《南华经》曰：不离於宗谓之天人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆於变化，谓之圣人。被褐怀玉。《通玄经》曰：玉在山而草木润，珠在渊而岸不桔，道在中而形自治。知不知上章第七十一此章《南华真经》言：道不欲杂，杂学士多，多则扰，扰则乱，乱则忧患斯起，忧而不能救。其书学上贤也，以平教化，正狱讼；贤者在位，能者在职，泽施於下，万民怀德。至其衰也，朋党比周，各推其与，废公趣私，内外相举，奸者在位，贤者隐处。古之道德有蔽塞在於诸子之书是者，儒家惠施、多方其书五车，其道舛驳，驳杂无治，其言也繁乱不中於用。墨家墨翟、禽滑厘不与先王同，毁古之礼乐，墨子称禹道，将使彼世之墨者必自劳苦。名家宋钘、尹文作为华山之冠以自表，以为无益於天下。法家彭蒙、田骈、慎到之道非生人之行，而至於死人之理。公孙龙纵横辩者之徒，能以辩服人口，不能以辩服人之心，皆书学巧智教民伪端，而纵之於僻邪淫＃2，而弃之以法，随之以刑，虽残贼天下，不能禁其奸也。独在巧智，失则多矣，好智穷术也，以智治国，国之贼。山生金，石生玉，反相剥；木生虫，还自食；人生学，还自乱。上多学，下多事；上多事，下烦乱。故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为治之本者，去火而已。无为自正。今诸子之书邪说奸言，为天下繁乱之蔽也。知不知，上《通玄经˙符言篇》曰：古士善用道者，无为自化，终无害也，故曰：知不知，上。不知知，病。《通玄经》曰：今士不知道者，有为自乱，福为祸也，故曰：不知知，病。夫唯病病，《通玄经》曰：下士众人皆之书学利利，利学为病而不知病病。是以不病《南华经》曰：南荣趎曰：里人有病，里人问之，有病者能言其病，慎不病乎。圣人不病，《南华经》曰：然其病病者，犹不病也。以其病病，《南华经》曰：若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。能除有病之病，而不病矣。是以不病。《通玄经》曰：惟古圣人知道病之无病。民不畏威章第七十二此章《通玄经》言：上古圣人以道镇静，守柔弗强，功名自化，故能成其王。人之情性，心服於德，不服於力。德在与不在来，自爱故能成其贵，爱民来王，天下皆归也。民不畏威，则大威至。《冲虚经》曰：而欲人尊己，不可得道也。人不尊己，何危辱及之矣。无狭其所居，《南华经》曰：狶韦氏之圃，黄帝之囿，唐虞之宫，汤武之室，德渐下衰，渐狭其居。无厌其所生。《通玄经》曰：治大国者，道不可小。国地广者，制不可狭。帝王不得人民不能成天下，得人失道亦不能守。夫唯不厌，是以不厌。《冲虚经》曰：法度在身，稽考在人。人爱我，我必爱之，人恶我，我必恶之。是以圣人，《冲虚经》曰：汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡。自知《通玄经》曰：来民之本，务在自知。当责他人之非者，知己是乎哉。不自见，《通玄经》曰：是以圣人弗强，故能成其王。自爱《通玄经》曰：仁莫大於爱人，爱人则无怨刑。不自贵。《通玄经》曰：是以圣人自爱，故能成其贵。故去彼取此。《通玄经》曰：故去彼取此。天殃不起，得於此者。忘於彼，则咎去福来。道德真经四子古道集解卷之九竟#1 战国：原本作『战兵』，据清刊本改。#2 僻邪淫：疑作『放僻邪淫』。
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