- 卷之四
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道德真经衍义手钞卷之四五峰清安逸士王守正集宠辱章第十三何谓宠辱，宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。衍义云：子列子穷有饥色。义中载之已详。楚令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。钞：令尹，官名，楚上卿执政者。子文，姓斗，名谷於菟，其为人也，喜怒不形，物我无间。然其三仕三已，皆出於天理，而无人欲之私也衍义云：柳下惠为士师，三黜，而不去。钞《论语□微子第十八》：柳下惠鲁僖公时人：姓展名获，字季禽，居柳下而施德惠。一云惠，谥也。为士师，三黜。人曰：子未可以去乎。曰：直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦。士师，狱官。黜三出不去，而辞气雍容，如此可谓知矣。然其不能枉道之意，则有确乎。其不可投者，是则所谓必以其道而不自失焉者也。衍义云：正考父三命循墙而走，则无若惊之心矣。钞《庄子□杂篇列御寇第三十二》：正考父宋愍公之玄孙，弗父何之曾孙一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨。疏：考，成也。父，大也。有考成大德而履正道，故号正考父，则孔子上代祖宋大夫也。士一命，大夫二命，卿三命也。伛曲循墙并敬容极恭卑退若此，谁敢将不轨之事而侮之耶。何谓贵大患若身，吾所以有大患者，谓吾有身，及吾无身，吾有何患。衍义云：隳支体，黜聪明，离形去智，通於大同，则无入而不自得也。钞《庄子□内篇》云：颜回答仲尼之辞。他日复见曰：回益矣。曰：何谓也。曰：回坐忘矣。疏：虚心无着，故能端坐而忘。仲尼蹙曰惊悚貌也：何谓坐忘。颜回曰：隳支体。疏：隳，毁废也。黜退也。除也。虽复听属於耳，明关於目，而德明之用本乎心，灵既悟一，身非有万境皆空，故能毁废四照百体，屏黜聪明心智者也。大通，犹大道也。道能生万物，故谓道为大通也。衍义云：若孔子之毋我。钞《论语》卷第五子罕第九。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。晦庵云：绝无之尽者。毋，《 史记》 作无是也。意私意也。必期必也。固执滞也。我私己也。四者相为终始，起於意，遂於必，督於固，而成於我也。盖意常在事前，固我常在事后，至於我又生意，则物欲牵引，循环不穷矣。衍义云：南郭子蓦之丧我。钞《庄子□齐物论》云：南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，□焉似丧其偶。同天人均彼我，故外无与其欢，而□然解体，若失其匹配。颜成子游立侍乎前，曰：何居乎，形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。今之隐几者，非昔之隐几者也。子綦曰：偃，不亦善乎，而问之也。今也吾丧我，汝知之乎。此亦譬吾无身之谓也。言能如此者，向之宠辱大息，何缘及之。故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。衍义云：若舜时子州支父。钞《庄子□让王篇》：舜让天下於子州支伯。一名支父。曰：予有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。疏：姓子，名州，字支伯，怀道之人隐者也。舜知其贤，让以天下。支伯云：幽深也，忧劳也。言我滞境幽深，囿心忧劳，且以修身，庶令合道，未有闲暇总理万机也。衍义云：越之王子搜之徒是也。钞《庄子□让王篇》：越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。南山洞也。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾，乘以玉舆。君之玉辇也。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：君乎君乎，独不可以舍我乎。王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣。视之不见章第十四视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。衍义云：能玄能黄。钞《易》曰：天圆上，其色玄，地方下，其色黄。《列子□天瑞篇》云：能宫能商，能阴能阳，能柔能刚，能圆能方，能短能长，政和曰有所知，有所能，在道一偏非全之尽之者也。而无知而无不知，无能而无不能，则无不该也。无不褊也。何所不能哉。玄黄，色也。官商，声也。阴阳，气也。柔刚，材也。圆方，器也。短长，形也。变化所为，皆在是矣。衍义云：在下与瓦砾同寂。钞《庄子□智北游》：东郭子问於庄子曰：所谓道，恶乎在。疏：居在郭东，故号东郭子。则无择之师东郭顺子也。问庄子曰：所谓虚通至道，於何处在乎。庄子曰：无所不在。东郭子曰：期而后可。指名所在。庄子曰：在蝼蚁。曰：何其下耶。曰：在稊稗。曰：何其愈下耶。曰：在瓦甓。曰：何其愈甚耶。曰：在屎溺。东郭子不应。庄子曰：夫子之问，固不及质。古之善为士章第十五古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容。衍义云：子列子居郑圃四十年，人无识者。钞《列子□天瑞第一》：子列子者，载子於姓上者，首章云：是弟子之所记故也。义中已详，不复录之。豫若冬涉川，犹若畏四邻。衍义云：闲邪存诚。钞《周易》乾卦九二爻辞正义云：闲邪存其诚者，言防闲邪恶，当自存其诚实也。衍义云：若东郭顺子正容悟物，使人之意消。钞：《庄子□外篇田子方》：正容悟物，使人之意消。西华法师成玄英疏曰：出闻无道之物，邪僻之人，东郭子正容仪，令其晓悟，使惑乱之意自然消除也。全文已於上善若水第八章中载之详，今不复云。衍义云：李含光虽处暗室，如对君父。司马子微激赏之。钞：李含光者，《高道传》第九云：道士李含光者，晋陵人也。年十二，笃好学道，虽处暗室，如对君父。人见之情色外敛。先工篆隶，或称过其父，一闻之终身不书，后师贞一先生。司马子微云篆宝书，倾囊相付，且曰：真玉清仙客也。今取此二人为证，言其操持敦厚，严敬如此，可谓俨若客也。如处暗室，翎圣真君语云：上临之以天鉴，下察之以地祇，明有刑罚相继，暗有鬼神相随，出处语默，善恶自知，惟正可守，心不可欺。孰能浊以止，静之徐清，孰能安以久，动之徐生。衍义云：《易》曰：寂然不动，感而遂通天下之故。钞《易系上辞》云：易，无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与於此。衍义云：道集虚故也。钞《庄子□庚桑楚》云：胸中正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为，而无不为也。致虚极章第十六致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。衍义云：致，得也。与《大学》之致知同。钞《大学》云：欲诚其意者，先致其知，致知在格物。晦庵注云：诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发欲其一於善，而无自欺也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识欲其所知，无不尽也。衍义云：又举《春秋》楚致晋师之义同。钞《春秋》宣公十二年，楚庄乃求成於晋。晋人许之，盟有日矣。楚许伯御乐伯，摄叔为右，欲单车挑战，示不欲和，以致晋帅。以此致师，师必成敌，亦犹以静致道，道必可求也。衍义云：列子曰：莫如静，莫如虚，静也，虚也，得其居也。钞《列子□天瑞篇》之文。或谓子列子曰：子奚贵虚。列子曰：虚者，无贵也。子列子曰：非其名也，莫如静，莫如虚。静也，虚也，得其居矣。取也，与也，失其所也。苟虚不致於极，静不至於笃，则莫能致於道。所以贵虚静之极笃也。衍义云：万态虽杂，吾心常彻。万变虽殊，而吾心常寂。此谓之天乐。钞《庄子□天道篇》云：言以虚静推於天地，通於万物，此之谓天乐。西华法师疏云：所以一心定而万物伏者，祇言用虚静之智，推寻二仪之理，运达万物之情，随物变转而未尝不适，故谓之天乐也。衍义云：复其见天地之心乎。钞《易》复卦之彖辞也。解云：复者，反本之谓也。言乾元一阳之炁，从此而往，复从此而来，故云来复。言反复其道，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎。言天地之心者，乃乾元一阳之炁，寂然至无之理也。所以乾卦初九潜龙勿用者是也。言阳气潜藏而在下，即此以见天地之心也。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常。衍义云：《易》曰：穷理尽性以至於命。命者，性之妙也。钞《易》系说卦正义曰：命者，生之极穷理，则尽其极也。知常曰明，不知常，妄作凶。衍义云：孔子曰：人而无恒，不可以作巫医。钞《论语》第十三云：子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医，善夫。晦庵注：南人，南国之人。恒常久也。巫所以交鬼神，医所以寄死生，故虽贱役，而尤不可以无恒。孔子称其言而善之。衍义云：孟子曰：苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。钞《孟子□滕文公章句上》：民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为己。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也。晦庵注：阳虎，阳货名虎，鲁季氏家臣也。天理人欲不容并立。虎之言此，恐为仁之害於富也。孟子引之，恐为富之害於仁也。君子小人每相反而已矣。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。衍义云：《礼记》曰：大道之行，天下为公，人不独亲其亲，子其子。钞《礼记□礼运篇》之辞云：孔子曰：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。孝慈之道广也。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。道德真经衍义手钞卷之四竟
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