- 卷之五
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道德真经衍义手钞卷之五五峰清安逸士王守正集太上章第十七太上，下之有之。其次，亲之，誉之。衍义云：《左传》曰：太上有立德，其次有立功之类。钞《春秋》襄公二十四年。穆叔如晋，范宣子逆之，问焉。曰：古人有言曰死而不朽，何谓也。穆叔未对。宣子曰：昔之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，谓刘累也。事见昭二十九年。在商为豕韦氏豕韦，国名。东郡白马县东南有韦城。在周为唐杜氏。唐、杜，二国名。殷末豕韦国於唐，周成王灭唐，迁之於杜，为杜伯。杜伯之子隰叔奔晋，四世及士会，食邑於范，复为范氏。杜今京兆杜县。晋主夏盟为范氏，其是之谓乎。穆叔曰：以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎。豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言。史佚周任臧文仲。虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗枋，世不绝 祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽。衍义云：上如标枝，下如野鹿。钞《庄子□天地篇》：门无鬼答赤张满稽云：至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，下如野鹿。疏：上既无为，下亦纯朴，譬彼野鹿，绝君王之礼也。衍义云：庄子曰：及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。钞《庄子□马蹄篇》云：及至圣人，蹩躠用力貌，强行兼爱之貌。踶跂，矜侍貌，诈立裁非之貌。蹩躠，踶跂，皆用心为仁义之貌。衍义云：尧仁如天，就之者如日。舜有膻行，百姓悦之。故三徙成都，至邓之墟，来者十有万家。钞《庄子□徐无鬼篇》之文。疏：舜避丹朱又不领众聚，故三度逃走移徙避之，百姓慕德从者十万，所居之处自成都邑。至邓墟，地名也。衍义云：康衢之童谣咏尧。钞《列子□伸尼篇》云：尧乃微服游於康衢，闻儿童谣曰：立我蒸民，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则。蒸，众也。夫能使万物咸得其极者，不犯其自然之性也。若以识知制物之性，岂顺天之道哉。衍义云：百姓之讴歌举舜誉之也。钦《孟子□万章章句上》：孟子答万章云：舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子於南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜。讼狱者，不之尧之子而之舜。讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰天也。南河在冀州之南，即豫州也。讼狱，谓狱不决而讼之也。其次，畏之，侮之。信不足，有不信。衍义云：商人作誓，而民始叛。周人作会，而民始疑。钞《春秋》昭公四年。楚子灵王会诸侯于申。会于申邑。椒举言於楚子曰：臣闻诸侯无归言诸侯不苟从服。礼以为归。椒举曰：夫六王二公之事，注云：六王之事，谓启有钓台之享，汤有景亳之命，武王有孟津之会，成王有歧阳之搜，康王有酆官之朝，穆王涂山之会也。二公之事，谓齐桓召陵之师，晋文践土之盟也。皆所以示诸侯礼也。诸侯所由用命也。夏桀为仍之会仍国，有缗叛之缗国之君。商纣为黎之搜，纣搜於东夷之黎国。搜，春猎名。东夷叛之。周幽为大室之盟，中岳大室也。夷狄叛周。因此叛周。皆所以示诸侯汰也。侈也。诸侯所以弃命也。今君以汰，无乃不济乎。王弗听。商书有汤誓之文。周有牧野孟津之会。衍义云：心有孚之谓诚。钞《易》中孚卦九五：有孚，孪如无答。孪如者，系其信之辞也。处中信以相交之时，居尊位以为孪物之主，信何可舍，故有孚，有孚故得无咎也。衍义云：言可复之为信。钞《论语□学而第一》。有子曰：信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。衍义云：齐桓不背曹刿亦云曹沬之盟。钞《史记》：曹沬者，鲁人也。以勇力事鲁庄公。庄公好力，曹沬为鲁将。与齐战，三败北。庄公惧，乃献遂邑之地以和。犹复以为将。齐桓公许与鲁会于柯而盟。桓公与庄公既盟于坛上。曹沬执匕首劫齐桓公。齐桓公左右莫敢动。而问曰：子将何若。曹沬曰：齐强鲁弱，而大国侵鲁亦以甚矣。今鲁城坏，即压齐境，君其图之。桓公乃许尽归鲁之侵地。既已言，曹沬投其匕首下坛，北面就群臣之位，颜色不变，辞令如故。桓公怒欲倍其约。管仲曰：不可。夫贪小利以自快，弃信於诸侯，失天下之援，不如与之。於是桓公遂割鲁侵地。曹沬三战所亡之地，尽复与鲁矣。衍义云：晋人不弃伐原之言。钞：晋人伐原。文侯将兵士伐原。晋侯围原，命三日之粮，原不降，命去之。谍出曰：原将降矣。军吏曰：请待之。公曰：信，国之宝也。民之所庇也。得原失信，何以庇之。所亡滋多，退一含而原自降。诸侯自此归附，如伐原之信也。衍义云：吴起不亏移辕之赏。钞《史记》：吴起，魏将也。欲伐秦，恐士卒军人不信，乃埋一车辕於市东门。书曰：如有人能移此辕於西门者，即给土田宅百亩，黄金百斤。三日，无人敢移。更书曰：能移者，给土田宅五百亩，黄金百斤。时有一人来移，依赐之。於是召募人伐秦，遂克。此则不亏移辕之赏也。衍义云：魏侯不乖虞人之期。钞《史记》：魏侯，魏文侯也。虞人，山泽之官也。文侯与虞人期猎，明日欲发，适与群臣饮酒乐，而天大雨，命驾适野。左右曰：今日饮酒乐，天又雨，将安之。文侯曰：吾不息於禽兽，吾与虞人期，岂可无一会期哉，恐失信，遂冒雨以赴也。大道废章第十八大道废，有仁义。衍义云：庄子曰：鱼相忘乎水，人相忘乎道术。钞《庄子□大宗师篇》云：泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沬，不如相忘於江湖。智慧出，有大伪。衍义云：庄子曰：去小智而大智明。钞《庄子□外物篇》云：去小智而大智明。小智自私，大智任物。衍义云：好行小慧，难矣哉。钞《论语□卫灵公第十五》：子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。小慧，私志也。言不及义，则放僻那侈之心滋。好行小慧，则行险侥幸之机熟。难矣哉者，言其无以入德，而将有患者也。衍义云：庄子曰：夫马之真性，在乎齕草饮水翘足而立。钞《庄子□马蹄篇》之文。义中载之已详，不复具载。衍义云：太古之时，民不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。钞：夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。疏：之，适也。赫胥，上古帝王也。亦言有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥。盖炎帝也。云云含哺而熙戏，与婴儿而不殊；鼓腹而遨游，将童子而无别。衍义云：屈折礼乐以匡天下之形，悬跂仁义以慰天下之心。钞《庄子□马蹄篇》。疏：屈曲折旋行礼乐以正形体，企慕以慰心灵，於是踶跂自矜，好知自与，矫诈经营，利禄争归，而不知止。噫圣迹之过者也。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。衍义云：《礼记》曰：大道之行也，不独亲其亲，不独子其子。钞《礼记□礼运篇》云：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养也。又引孝慈者。《论语》：季康子问：使民敬忠以劝，如之何。子曰：临之以庄则敬，孝慈则忠。孝於亲，慈於众。《尔雅》云：善事父母曰孝。衍义云：抉目剖心之臣。钞《史记□殷本纪》云：子辛无道，天下为之纣。谧法残义损善曰纣。纣淫乱不止。微子数练不听，乃与太师，少师谋，遂去。比干王子也。曰：为人臣者，不得不以死争，乃强练纣。纣怒曰：吾闻圣人心有七窍，剖比干观其心。《庄子□盗坏篇》云：比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也。此抉眼部心之臣，盖为君昏乱而后显死节忠臣之名。故曰国家昏乱，有忠臣。衍义云：瞽叟顽而舜称大孝。钞《尚书□尧典》曰：瞽子，父顽，母嚣，象傲，克谐。以孝烝烝，又不格奸，大孝者。《孟子□万章章句上》；大孝终身慕父母，五十而慕者，予於大舜见之矣。衍义云：曾皙严而参称能养。钞《孟子□离娄章句上》：曾子养曾皙，必有酒肉，将彻，必请所与，问：有余，曰：有。若曾子则可谓养志也。事亲若曾子者可也。绝圣弃智章第十九绝圣弃智，民利百倍。衍义云：庄子曰：掊击圣智，纵合盗贼，而天下始治矣。钞《庄子□朕筐篇》云：掊击圣智。疏云：掊，打也。今言掊击者，亦贬斥仁义绝圣弃智之意，不贵难得之货，故纵舍盗贼，不假严刑；而天下太平也。衍义云：去小智则大智明。钞《庄子□外物篇》云：小智自私，大智任物。衍义云：跖之徒问於跖：盗亦有道乎。曰：何适而无有道。钞：《庄子□朕筐篇》之文义中已备。衍义云：《庄子》：宋元君夜半而梦人被发窥阿门曰。钞《庄子□外物篇》文。宋元君夜半而梦人被发窥阿门。成法师疏云：宋国君镒日元，即宋元君也。阿，曲也。谓阿房曲室之窥门义中已详。绝仁弃义，民复孝慈。衍义云：孟子曰：未有仁而遗其亲者也。未有义而后其君者也。钞《孟子□梁惠王章句上》。孟子答王之辞。注云：遗者，犹橐也。后，不急也。言仁者必爱其亲，义者必急其君。绝巧弃利，盗贼无有。衍义云：巧，机巧也。谓雕琢刻削机械扃鐍之类。钞《庄子□胠箧篇》云：然而巨盗至，则负匮揭箧，担囊而趋，唯恐缄縢、扃鐍之不固也。雕刻众形而不为巧，如卫人之刻枣猴，宋人之琢楮叶。琢者，治玉石也。既琢之而复磨之。《天地篇》云：为圃者忿然作色而笑曰：吾闻之吾师有机械者，必有机事。有机事者，必有机心。机心存於胸中，则纯白不备。衍义云：珠玉斗斛权衡符玺之类。钞《庄子□胠箧篇》云：为之斗斛以量之，十升为斗，五斗四升为斛。则并与斗斛而窃之。为之权衡以称之，权，秤锤也。衡，秤梁也。则并与权衡而窃之。为之符玺以信之，符者，铜鱼木契也。玺者，王之玉印也。则并与符玺而窃之。绝学无忧章第二十绝学无忧，唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去何若。衍义云：庄子所谓俗学，以求复其初者。钞《庄子□缮性外篇》之辞。注：已治性於俗矣。而欲以俗学复性命之本，所以求者愈非其道也。人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。衍义云：《诗》云：夜未央，言更漏尚多也。钞《毛诗□小雅□庭燎》：美宣王也。夜如何其，夜未央，庭燎之光，君子至止，鸾声锵锵。孔德之容章第二十一道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。衍义云：庄子所谓真君，今之所谓性者也。钞《庄子□齐物篇》云：如是皆有为臣妾乎。其臣妾不足以相治乎。其递相为君臣乎。其有真君存焉。如求得其情与不得，无损益乎其真。此言凡得真性用其自为者，虽复皂隶，犹不颖毁誉而自安其业，故知与不知，皆自若也。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。衍义云：犹乌足之根为跻增，人血之为野火，朽瓜之为鱼，贤女之为石。钞《列子□天瑞篇》云：注言生死变化，胡可测度生於此者，或死於彼。死於彼者，或生於此，而一炁之变所适万形，此皆因其所感自然而变者也。《化书》 云：乌足，草名。郑氏注《尔雅》云：生木中，通名为蜴，所在皆异。衍义云：晋惠帝时，张华为司空，其事甚详，不复再录。道德真经衍义手妙卷之五竟
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