- 卷之十四
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道德真经衍义手钞卷之十四五峰清安逸士王守正集圣人无常心章第四十九圣人无常心，以百姓心为心。衍义云：庄子曰：至人之用心若镜不将不迎。钞《庄子□应帝王篇》云：无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕，尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。衍义云：昔秦穆公尝出而亡其千里马。钞：乃《左传》之文，义中载之，不复再录。信者吾信之，不信者吾亦信之。衍义云：昔有馈生鱼於郑子产者。钞《孟子□万章上》之文。义中载之已详，不复再录。又引恂恂然适其志气，此乃《论语□乡党篇》之文。大意恂恂信实之貌，似不能言者，谦卑逊顺，不以贤知先人也。出生人死章第五十出生入死。衍义云：原始反终，故知生死之说。钞《周易》上系之辞云：故能弥纶之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。此言以易道仰观俯察，则知无形之幽，有形之明，义理事故也。原始反终，故知生死之说者。言用易理原穷事物之初始，反复事物之终末，始终吉凶皆悉包罗，以此之故知死生之说也。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，十有三。衍义云：凡以九窍四支，或以三业十恶。钞韩非曰：十有三者，九窍四支是也。谓两耳、两目、鼻有二窍，并口及下二漏，共为九窍。两手两足故曰四支。河上公亦同此说。又以三业十恶为说者。三业谓身、口、意也。十恶谓一杀生，二偷盗，三邪淫，四犯上逆乱，五毁谤经法，六咒咀瞒昧，七阴谋恨妬，八斗乱两舌，九破斋犯戒，十触污坛场。孙登解云：天地之物，有生之类，顺理者寡，逆理者众，故安生之徒，十分之中，顺理者三尔。夫生不以道，死不以理，顺理者题，逆理者多，故得死之中顺命者三尔。又唐明皇疏亦同此说。《广圣义》云：将生不以为乐，而安其生，此生之徒也。夫当其生不以利欲乱其心，不以厚养伤其性，安其淡默，顺其冲和，则神守其形，气保於神，志和於气，心寂於志，静定其心，如此则不求於延生，生自延矣。不求於进道，道自进矣。此杜天师之所论也。窃谓如此保生之人，又岂止十中有三人尔。虽千百人中无一二人也。由是论之，不亦鲜乎。衍义云：安时处顺。钞《庄子□大宗师篇》之文。云：且夫得者时也，失者顺也，安时处顺，哀乐不能入也。此古．之所谓悬解也。悬解者，无系着之貌。夫何故，以其生生之厚。衍义云：过求养生之物，太厚以致死。钞《庄子□达生篇》之文。养形必先之物，物有余而形不养者有之矣。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故，以其无死地。衍义云：庄子曰：人能虚己以游世，孰能害之。钞《庄子□山木篇》之文。方舟两舟相并曰方舟。而济於河，有虚船来触舟，虽有褊狭急也。不怒以舟虚故也。心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，於是三呼耶，则不以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实，人能虚己以游世，其孰能害之。衍义云：若仙传刘岗。钞：在《神仙列传》中所载，义中已备。道生之章第五十一道生之，德畜之，物形之，势成之。衍义云：则裸者不得不裸，鳞介毛羽者不得不鳞介毛羽。钞《孔子家语》中五帝第二十四章中之辞。此孔子答子贡之言。孔子曰：然吾昔闻诸，老聃亦如汝之言，是故坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，先耗也土之人丑，食水者善游而耐寒，食土者无心而不息，不气息也食木者多力而不治，血气不治。《淮南子》曰：多力而弗戾，亦不治之貌者也。食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而捍，食气者神明而寿，食谷者智慧而明，不食者不死而神。故曰羽虫三百有六十而凤为之长，毛虫三百有六十而麟为之长，甲虫三百有六十而龟为之长，躲虫三百有六十而人为之长。此乾坤之美也。殊形异类之数，王者动必以道动，静必以道静，必顺理而不害其所生，谓之仁寿焉。衍义云：以至少壮老死不得不少壮老死。钞《列子□天瑞篇》之文。黄帝曰：精神入其门，骨骸反其根，我尚何存。人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也。物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。虽未及婴孩之全，方於少壮，间矣。其在死亡也，则之於息焉，反其极矣。是以万物莫不尊道而贵德。衍义云：庄子所谓真君。又引庄子所谓真宰是也。钞《庄子□齐物论》之文。不知其所为使，若有真宰，而特不得其朕其递，相为君臣乎。其有真君存焉。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。衍义云：公、侯、伯、子、男之例。钞：周设五等之爵，有公、侯、伯、子、男也。先王制法则有天子、诸侯、卿大夫、士、庶，亦有五等，而兼王焉。人之处世，上以君其不有材器也。君举而用之，然后爵之而尊，宠之而贵。而此尊贵，乃有穷极之时。今道以生物，为物所尊。德以畜万物，为物所贵。生生而不绝，故生物之功常尊。成成而不穷，故成物之功常贵。岂有穷极之期乎。衍义云：孟子曰：有天爵者，有人爵者。钞《孟子□告子章句上》云：有天爵者，有人爵者，仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。天爵以德，人爵以禄。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵。既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。今孟子以仁义忠信为天爵，况道之与德又在仁义忠信之上，故云道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。衍义云；庄子钓於濮水。钞《庄子□秋水篇》之文。濮，水名，属东郡，今濮州濮阳县是也。楚王，楚威王也。知庄生贤达，屈为卿辅，发使命先迷其意，愿以国境之内委托贤人，王事殷繁，不无忧累之也。义中已备，不必重录。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德衍义云：退藏於密，可谓深远。钞《易系辞》之文。子曰：夫易何为者也，夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉。古之聪明睿知神武而不杀者夫。原夫孔圣言退藏於密者，谓古之聪明睿知之圣人，莫不以此易道，并着之神卦之知，洗其心，含养其德，退藏於密，而不显其迹也。岂非玄德耶。天下有始章第五十二塞其兑，闭其门，终身不勤。衍义云：六根各有所悦。钞：六根者，太极左仙翁忏法言受身生身烦恼缠缚，皆由三业为有六根：一眼根、二耳根、三鼻根、四舌根、五身根、六意根。所谓诸根皆生诸业，故曰六根犹如草木，生诸花实，展转相生。衍义云：黄帝问道於广成子曰：敢问治身。钞《庄子□在宥篇》云。义中载之已详，不复重录。衍义云：是谓有兑，有兑而心出则交物，若塞其兑而不通，则心不出矣。钞《易说卦》云：悦言乎兑，兑为泽。悦万物者莫悦乎泽。又以兑为目，为门，为口，亦以戒其闭绝祸患尔。夫此祸患之门，用之於国则政乱，行之於身则道亏，闭塞得宜，则身安国理矣。开其兑，济其事，终身不救。衍义云：五欲之门既开，六尘之事得济，心神内疲。钞《庄子》盗跖告孔子之辞。云：今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，鼻欲闻香，口欲察味，志气欲盈。六尘之事者，此玉皇本《行集经》上章之辞云：尔时玉帝出大妙音普告十方诸天圣众，汝等谛听。此诸罪辈旷劫以来，纵无明性，造十恶业，六尘徧染，三业萦缠，肆意任心，曾无觉悟，阴罪阳过，日积月深。六尘者何，眼、耳、鼻、舌、身、意六根之尘也。此诸罪辈久堕劫难以来，放纵其尘迷之性，遂为六尘之所徧染，三业之所萦缠，此皆过失之类是也。衍义云：若宋朝有张宝者。钞：张宝者，成都人也。慕华阳县尉之妻。使我介然章第五十三使我介然有知，行於大道，惟施是畏。衍义云：此啮缺之所以问王倪曰：子知物之所同是乎。钞《庄子□齐物论篇》之文。云：啮缺，王倪之弟子。王倪答曰：吾恶乎知之。子知子之所不知耶。曰：吾恶乎知之。然则物无知耶。曰：吾恶乎知之。虽然尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知耶。大道甚夷，民甚好径。衍义云：若澹台灭明之行不由径。钞《论语□雍也第六篇》之辞。云：子游名偃，字子羽，乃孔子弟子。为武城宰。鲁之下邑。子曰：女得人焉尔乎。曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至於偃之室也。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。衍义云：纣惟宫室台榭，楚之章华，秦之阿房，皆是也。钞：宫室台榭者，此《周书□泰誓上》武王曰：今商王受，弗敬上天，降灾下民，沉酒沉溺於酒也。冒色，冒乱女色。敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔孕妇。皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。又引楚之章华者，春秋昭公七年，楚子成章华之台，愿以诸侯落之。落者祭也。此胡曾咏史诗云：茫茫衰草没章华，因笑灵王昔好奢，台土未乾箫管绝，可怜身死野人家。秦之阿房者，咏史诗云：新建阿房壁未乾，沛公兵已入长安，帝王苦竭生人力，大业沙崩固不难。此言在上之人，不顾根本，徒事荣华，殆几伤本，岂是持久之道。衍义云：峻宇雕墙。钞《尚书□五子之歌》。五子，太康之弟。太康尸位，以逸豫灭厥德，为歌以戒之。云其二曰：训有之：内作色荒，外作禽荒。酣酒嗜音，峻宇雕墙。有一於此，未或不亡。衍义云：田莱多荒，此诗人所以刺幽王也。钞《毛诗□小雅□楚茨》，刺幽王也。政烦赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不飨，故君子思古焉。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉。衍义云：服文采，若隋炀帝剪采为花，以御龙舟也。钞：隋炀帝大业元年五月，筑西苑，苑周二百里。其内为海，周十余里。为方丈、蓬莱、瀛洲诸山，高百余尺，台观、宫殿，罗络山上。海北有渠，萦纡注海内。绿渠作十六院门，皆临渠，每院有四品夫人主之。穷极华丽。宫树雕落，则剪采为花叶缀之。沼内亦剪采为荷芰菱芡，色渝则易以新者。十六院竞以殽羞精丽相高求市恩宠。上好以月夜从宫女数千骑游西苑，作清夜游曲於马上奏之。八月，帝如江都。上幸江都龙舟，四重，高四十五尺，长二百尺，上重有正殿、内殿，朝堂。中二重有百二十房，皆饰以金玉。下重内侍处之。皇后乘翔螭舟，制度差小。别有浮景九艘，三重，皆水殿也。余数千艘，后宫诸王公主百官僧尼道士番客乘之。共用挽士八万余人。皆以锦彩为袍。卫兵所乘，又千数艘，舳鲈相接，二百余里。骑兵翊两岸而行。所过州县五百里内，皆令献食，多者一州至百舆，极水陆珍奇。后宫厌饮，将发之际，多弃埋之。衍义云：晋王恺作紫步障四十里，石崇作锦步障五十里。钞《晋书》：石崇，字季伦。性豪华。时有王恺作紫丝步障四十里，崇作锦步障五十里以闹富。后因绿珠被诛，诣东市叹曰：奴辈利吾财尔。刑者曰：知财致害，何不早散。崇不能答。衍义云：后汉马廖上疏以为城中好大袖。钞：后汉章帝建初元年，改正移风，必有其本，传曰：吴王好剑客，百姓多疮瘢。焚王好细腰，宫中多饿死。长安语曰：城中好高髻，四方高一尺。城中好广眉，四方且半额。城中好大袖，四方全疋帛。斯言如戏，有切事实。衍义云：带利剑如吴王好剑客，百姓多疮瘢。钞《春秋》：吴王阖闾使干将造剑。剑有二状，一曰干将，二曰莫耶。前传所载同此。衍义云：赵文王喜剑士，剑士夹门三千余人。钞《庄子□说剑篇》云：昔赵文王赵惠文王也。名何武，赵灵王之子也。喜剑，剑客夹门而客三千余人，日夜相击於前，死伤者数百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。衍义云：若晋何曾日食万钱，犹云无下箸处。钞：晋武帝时，宰相何曾，字颖考，日食万钱，犹云无下着之处。蒸饼非十字裂不食。当时将士秦秀议曰：曾骄奢过度，宜谥谬丑。公名与实爽曰谬，怙乱肆行曰丑。衍义云：商纣实鹿台之财，盈巨桥之粟。钞：商纣积而不散，盈而不知满。《尚书》武成周武王克商，於是云散鹿台之财，发巨桥之粟，大赉於四海，而万姓悦服。道德真经衍义手妙卷之十四竟
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