- 卷之一
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道德真经注卷之一河上公章句体道第一道可道，谓经术政教之道也。非常道。非自然长生之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏辉，灭迹匿端，不可称道也。名可名，谓富贵尊荣高世之名也。非常名。非自然常在之名。常名当如婴兄之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉在石间。内虽昭昭，外如顽愚。无名，天地之始；无名谓道。道无形，故不可名也。始者，道之本也。吐气布化，出於虚无，为天地之本始者也。有名，万物之母。有名谓天地。天地有形位、阴阳#1、有刚柔，是其名也。万物母者，天地含气生万物，长大成熟#2，如母之养子也。故常无欲，以观其妙#3；妙，要也。人常能无欲，则以观道之要妙1。要谓一也。一出布名道，囋叙明是非也。常有欲，以观其徼。徼，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。此两者，同出而异名。两者谓有欲无欲也。同出者谓同於人心。异名者，所名曰异。名无欲者长存，名有欲者亡身。同谓之玄。玄，天也。谓有欲之人与无欲之人，同受气於天。玄之又玄，天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液则生贤圣，得错乱浊辱则生贪淫。众妙之门。能知天中复有天，禀气有厚薄，除情欲，守中和，是谓知道要妙之门户。养身第二天下皆知美之为美，自扬己美使显彰也。斯恶已；有危亡也。皆知善之为善，有功名也。斯不善已。人所争也。故有无相生，见有、而为无也。难易之相成，见难而为易也。长短之相形，见短之相形也。高下之相倾，见高而为下也。音声之相和，上唱下必和也。前后相随。上行下必随。是以圣人处无为之事，以道治也。行不言之教。以身师道。万物作焉而不辞，各自动作，不辞谢而逆止。生而不有，元气生万物而不有。为而不恃，道所施为，不望其报。功成弗居。功成事就，退避不居其位。夫惟不居，夫惟功成不居其位。是以不去。福德常在，不去其身。此言不行不可随，不言不可知疾#4。上六句有高下长短，若开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。安民第三不尚贤，贤谓世俗之贤。辨口明文，离道行权，去质为文。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。使民不争。不争功名，乃自然也。不贵难得之货，言人君不御好珍宝，则黄金弃於山，珠玉捐於渊也。使民不为盗。上化清浄，下无贪人。不见可欲，放郑声，远佞人。使心不乱。不邪淫也。是以圣人之治，说圣人治国与治身。虚其心，除嗜欲，去烦乱。实其腹，怀道抱一，守五神也。弱其志，和柔谦让，不处权也。强其骨，爱精重施，髓满骨坚也。常使民无知无欲，反朴守淳。使夫知者不敢为也。思虑深，不轻言。为无为，不造作，动因循。则无不治。德化厚，百姓安。无源第四道冲而用之，冲，中也。道匿名藏誉，其用在中。或不盈。或，常也。道常谦虚不盈满。渊兮似万物之宗。道渊深不可知也，似为万物之宗祖。挫其锐，锐，进也。人欲锐情进取功名，当挫止之，法道不自见也。解其纷，纷，结恨也。当念道无为以解释。和其光，言虽有独见之明，当如暗昧，不当以曜乱人也。同其尘，当与众庶同，不当自殊别。湛兮似若存。言当湛然安静，故能长存不亡。吾不知其谁之子，老子言：我不知道所从生之矣。象帝之先。道自在天帝之前，此言道乃先天地生也。至今者，以能安静湛然，不劳烦。欲使人修身法道。虚用第五天地不仁，天施地化，不以仁恩，任自然。以万物为刍狗；天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不责望其报。圣人不仁，圣人爱养万民，不以仁恩，法天地之行自然。以百姓为刍狗。圣人视百姓如刍草狗畜，不责望於其礼意。天地之间，天地之间空虚，和气流行，故万物自生。人能除情欲，却滋味，清五脏，则神明居。其犹橐钥乎？橐钥中空虚，故能有声气。虚而不屈，动而愈出。言空虚无有竭时，动摇之，益出声气。多言数穷，多事害神，多言害身，口闲舌举，必有祸患。不如守中。不如守德於中，育养精神，爱气希言。成象第六谷神不死，谷，养也。人能养神则不死，神谓五藏之神也：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精与志，五藏尽伤，则五神去。是谓玄牝。言不死之道，在於玄牝。玄，天也，於人为鼻。牝，地也，於人为口。天食人以五气，从鼻入藏於心。五气清微，为精神聪明音声五性。其鬼曰魂，魂者，雄也，主出入人鼻，与天通#5，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏於胃。五味浊辱，为形骸骨肉血脉六情。其鬼曰魄，魄，雌也，主出入人口#6，与地通，故口为牝。玄牝之门，是谓天地之根。根，元也。言鼻口之门，乃是通天地之元气所从往来。绵绵若存鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若可无有。用之不勤。用气当宽舒，不当为急疾勤劳。韬光第七天长地久说天地长生久寿，以教喻人也。天地所以能长且久者，以其不自生，天地所以独能长且久者，以其安静自然，施不求报，不如世人居处汲汲求自饶之利，夺人以自与矣。故能长生。以其不求生，故能长生不终也。是以圣人后其身，先人而后己。而身先；天下敬之，先以为长。外其身，薄己而厚人。而身存。百姓爱之如父母，敬之如神明，佑之若赤子，故身常存也。以其无私，圣人为人所爱，神明所佑，非以其公正无私所致乎？故能成其私。人以私者，欲以厚己也。圣人无私而己自厚，故能成其私也。易性第八上善若水。上善之人如水之性。水善利万物水在天为雾露，在地为泉。而不争，处众人之所恶，众人恶卑湿垢浊，水独静流居之矣。故几於道。水性几与道同。居善地，水性善喜於地，在草木之上即流而下，有似於牝动而下人也。心善渊，水深空虚，渊深清明。与善人，万物得水以生，与虚不与盈也。言善信，水内影照形，不失其情。政善治，无有不洗，清且平也。事善能，能方能圆，曲直随形。动善时。夏散冬凝，应期而动，不失天时也。夫唯不争，壅之则止，决之则流，听从人也。故无尤。水性如是，故天下无有怨尤水者也。运夷第九持而盈之，不如其已。盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。揣而锐之，不可长保。揣，治也。先揣之，后必弃捐。金玉满堂，莫之能守。耆欲伤神，财多累身。富贵而骄，自遗其咎。夫富当赈贫，贵当矜贱，而反自骄恣，必被祸害。功成、名遂、身退，天之道。言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇於害，此乃天之常道也。譬日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。能为第十载营魄，营魄，魂魄也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺，美酒甘肴伤人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。抱一能无离乎？言人能抱一，使不离於身，则长存。一者，道德所生，太和之精气也，故曰一。一布名於天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言，志一而无二也。专气致柔，专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺矣。能如婴儿乎？内无思虑，外无政事，则精神不去。涤除玄览，当洗其心，使洁清也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览。能无疵乎？不淫邪也。爱民治国，治身者，受气则身全。治国者，爱民则国安。能无为乎？治身者，呼吸精气，无令耳闻。治国者，布施德惠，无令下知。天门开阖，天门，北极紫微宫。开阖，终始五际也。治身之天门谓鼻孔，开谓喘息也，阖谓呼吸也。能无雌乎？治身当如雌牝，安静柔弱。治国应变，和而不唱也#7。明白四达，言道明如日月，四通满於天下八极之外。故曰视之不见，听之不闻，彰布十方，焕焕煌煌矣。能无知乎？无有能知道满於天下矣。生之畜之，道生万物而畜养之。生而不有，道生万物，无所取有。为而不恃，道所施为，不恃望其报也。长而不宰，道长养万物，不宰割以为器用。是谓玄德。言道德玄冥，不可得见，欲使人知道也。无用第十一三十幅共一毂，古者车三十幅，法月数也。共一毂者，中有孔，故众辐凑之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。当其无，有车之用；无为空虚。毂中空虚，输得转行；举中空虚，人得载其上。埏埴以为器，埏，和也。埴，土也。和土以为饮食之器。当其无，有器之用；器中空虚，故有所受。凿户牖以为室，谓作室屋。当其无，有室之用。户牖空虚，人得以出入；室中空虚，人得以居处。故有之以为利，利，物也。利形於用，器中有物。室中有人，恐其屋破坏；腹中有神，畏其形消亡。无之以为用。言虚空者乃可感受万物#8，故曰虚无能制有形。道者，虚空也。检欲第十二五色令人目盲，贪好淫色，则伤精失明，不能视无色之色。五音令人耳聋，好听五音，则和气去心，不能听无声之声。五味令人口爽。爽，亡也。人嗜五味，则亡失於道味。驰骋田猎令人心发狂，人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。难得之货令人行妨。妨，伤也。金银珠玉，心责意欲，不知厌足，则行伤身辱也。是以圣人为腹，守五性，去六情，节志气，养神明。不为目。目不妄视，妄视则泄精於外。故去彼取此。去彼目之妄视，取此腹之养神。厌耻第十三宠辱若惊，身宠亦惊，身辱亦惊。贵大患若身。贵，畏也。若，至也。畏大患至身，故皆惊。何谓宠辱？问何谓之宠，何谓之辱。宠，尊荣也。辱，耻辱也。还自问者，为晓於人。辱为下。辱为下贱。得之若惊，得宠荣者惊，处高位如临危也#9。贵不敢骄，富不敢奢。失之若惊，失者，失宠处辱。惊者，恐祸重来。是谓宠辱若惊。解上得之若惊，失之若惊。何谓贵大患若身？复还自问。吾所以有大患者，为吾有身。吾所以有大患者，为吾有身。有身忧其勤劳，念其饥寒。触情纵欲#10，则遇祸患。及吾无身，吾有何患。使吾无身，体道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。故贵以身为天下者，则可以寄於天下；言人君贵其身而贱人，欲为天下主者，则可寄止不可托也。爱以身为天下者，乃可以托於天下。言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。以此德为天下之主，乃可以托身於民上，长无咎也。赞玄第十四视之不见名曰夷，无色曰夷。言一无彩色，不可得而视之矣。听之不闻名曰希，无声曰希。言一无音声，不得听而闻之矣。搏之不得名曰微。无形曰微。言一无体，不可搏持而得之。此三者不可致诘，三者，夷、希、微也。不可致诘者，谓无色，无声，无形，口不能言，书不能传，受之以静，求之以神，不可诘问而能得也。故混而为一。混，合也。故三名合而为一。其上不皦，言一在天上，不昧昧光明，上下无穷极也。其下不昧。言一在天下，不昧昧有所暗冥。绳绳兮不可名，绳绳者，动行无穷极也。不可名者，非一色也，不可以青黄赤白黑别也。非一声也，不可以宫商角征羽听也。非一形也，不可以长短小大度也。复归於无物。物，质也。物当归之以无质。是谓无状之状，言一无形状，而能为万物作形状。无物之象，一无物质，而为万物设形象。是谓忽恍。言一忽忽恍恍，若存若亡，不可得见。迎之不见其首，一无端末，不可预待也。除情去欲，一自归之#11。随之不见其后。言一无影迹，不可得而见。执古之道，以御今之有，圣人执古之道，生一以御万物，知今当有一也。以知古始，是谓道纪。人能知上古本始有一，是谓知道之纪纲也。显德第十五古之善为士者，谓得道之君也。微妙玄通，玄，天也。言其志节玄妙，精与天通。深不可识。道德深远，不可识知。内视如盲，反听若聋，莫知所长。夫唯不可识，故强为之容：谓下句也。豫兮若冬涉川，举事辄加重慎，豫豫兮若冬涉川，心难之。犹兮若畏四邻，其进犹犹若拘制，若人犯法，畏四邻之知。俨兮其若客，如客对主人，俨然无所造作也。涣兮若冰之将释，涣者，解散也。释者，消亡也。谓除情去欲，日以空虚也。敦兮其若朴，敦者，质厚也。朴者，形未分也。内守精神，外无文彩。旷兮其若谷，旷者，宽大也。谷者#12，空虚。不有德功名，无所不包也。浑兮其若浊。浑者，守本真也。浊者，不昭然也。与众合同不自尊。孰能浊以止静之，徐清？孰，谁也。谁能如水之浊，止而静之，徐徐而自清。孰能安以久动之，徐生？谁能安静以久，徐徐以长生也。保此道者，不欲盈。保此长生之道，不欲奢泰盈溢。夫唯不盈，故能弊不新成。夫唯不盈满之人，能守弊，不为新成。守弊者，匿光荣也#13。新成者，贵功名也。归根第十六致虚极，致，至也。道人捐情去欲，五藏清静，至於虚极也。守静笃。守清静，行笃厚。万物并作，作，生也。万物并生。吾以是观其复。言吾以观万物无不皆归其本也，人当重其本。夫物芸芸，芸芸者，花叶茂盛之貌。各复归其根。言万物无不枯落，反复其根而更生。归根曰静，静谓根也。根安静柔弱，谦卑处下，故不复死。静曰复命，言能安静者，是谓复还性命，便不死。复命曰常，复命使不死，乃道之所常行也。知常曰明。能知道之所常行者，则为明也。不知常，妄作，凶。不知道之所常行，而妄作巧诈，则失神明而凶。知常容，能知道之所常行，则除情欲，无所不包容也。容乃公，无所不包容，则公正无私，众邪莫当。公乃王，公正无私，则可以为天下王，治身正则，形一而静，神明千万，共凑己躬。王乃天，能王则德洽，神明乃与天通矣。天乃道，德与天通，则与道合同也。道乃久。与道合同乃能长久。没身不殆。能公能王，通天合道，四者纯备，道德弘远，无殃无咎，乃与天地同没，终不危殆也。道德真经注卷一竟#1阴阳：疑前面脱『有』字。#2熟：原本作『就』，据影宋本改。#3要妙：影宋本作『要』。#4疾：疑作『矣』。#5与天通：原本『通』前衍『道』字。据影宋本删。#6主出入人口：原本作『出入於口』，据S.477改。#7和而不唱：原本脱『和』字，据影宋本加。#8乃可：原本作『谓』，据影宋本改。#9如临危：影宋本作『如临深危』。#10纵欲：原本作『从辱』，据影宋本改。#11一自归之：原本脱『一』，据影宋本加。#12谷者：原本作『谷有』，据影宋本改。#13匿光荣：『荣』原作『盈』，据影宋本改。
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