- 卷之二
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道德真经注卷之二河上公章句淳风第十七太上，下知有之。太上谓太古无名号之君。下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴也。其次，亲而誉之。其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。其次，畏之。设刑法以治也。其次，侮之。禁多令烦，不可归诚，故欺侮之。有不足焉，君信不足於下，下则欺诈於上。有不信焉。君信不足於下，下则应之以不信而欺其君。犹兮其贵言。说太古之君，举事犹犹，贵重於言，恐离道失自然也。功成事遂，谓天下太平。百姓皆谓我自然。百姓不知君上之德淳厚，反以为己自当然#1。俗薄第十八大道废，有仁义。大道之时，家有孝子，国有忠信，仁义不#2见。大道废不用，而恶逆生，乃有仁义可传道。智慧出，有大伪。智慧之君贱德贵言，贱质贵文，下则应之以大伪奸诈。六亲不和，有孝慈。六亲绝，亲戚不和，乃有孝慈相牧养。国家昏乱，有忠臣。政令不行，上下相怨，邪辟争权，乃有忠臣匡救其君也。此言天下太平不知仁，人尽无欲不知康，各洁己不知贞。故大道之世，孝慈灭，仁义没，犹日月盛明，众星失光。还淳第十九绝圣绝圣制作，反初守元。五帝画象，仓诘作书，不如三皇结绳，无文而治也。弃智，弃智惠，反无为。民利百倍；农事修，公无私。绝仁弃义，绝仁之见慧，弃义之尚华。民复孝慈；德化纯也。绝巧绝巧者，诈伪乱真。弃利，塞贪路，闭权门。盗贼无有。上化公正，下无私邪。此三者，谓上三事绝弁。以为文不足，以为文不足者，文不足以化民。故令有所属。当如下句。见素抱朴，见素者，当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者，当见其质朴以示天下，可法则。少私寡欲。少私者，正无私也。寡欲者，当知足也。异俗第二十绝学绝学不真，不合道文。无忧。除浮华则无忧患。唯之与阿，相去几何？同为应对，而相去几何。疾时君贱质而贵文。善之与恶，相去何若？善者称誉，恶者谏争，能相去何如。疾时君恶忠直用邪佞。人之所畏，人谓道人也。人所畏者，畏不绝学之君。不可不畏。近令色，杀贤人。荒兮其未央哉。言世俗之人荒乱，欲进学邪文#3，未央止也。众人熙熙，熙熙，淫放多情欲。如享太牢，如饥思太牢之具，意无足时也。如春登台。春，阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。我独怕兮其未兆，我独怕兮安静，无情欲形兆。如婴儿之未孩，如小兄未能答偶人时。乘乘兮若无所归。我乘乘如穷鄙，无所归就也。众人皆有余，众人皆有余财以为奢，余智以为诈。而我独若遗，我独若遗弃，似於不足也。我愚人之心也哉，不与俗人相为，守一不移，如愚人之心也。纯纯兮。无所分别。众人昭昭，明且达也。我独若昏；如暗昧也。众人察察，急且疾也。我独闷闷。闷闷，无所截割。忽兮若海，我独忽忽兮如江海之流，莫知其所穷极。漂兮若无所止。我独漂漂若飞若扬，无所止也，志意在神域。众人皆有以，以有为也。而我独顽我独无为。似鄙。鄙似若不逮也。我独异於人，与人异。而贵食母。食，用也。母，道也。唯我独贵用道。虚心第二十一孔德之容，孔，大也。有大德之人无所不容，能受垢浊，处谦冲。唯道是从。唯，独也。大德之人不随世俗所行，独从於道也。道之为物，唯恍唯忽。道之於万物，独恍忽往来而无所定。恍兮忽兮，其中有物；道唯恍忽，其中有一。经营生化，因气立质。忽兮恍兮，其中有象；道唯窈冥无形，其中独有万物法象。窈兮冥兮，其中有精；道唯窈冥，其中有精实，神明相薄，阴阳交会之。其精甚真，言道精气神妙甚真，非有饰也。其中有信。道匿功藏名，信在其中。自古及今，其名不去，自，从也。从古至今，道常在不去。以阅众甫。阅，禀也。甫，始也。言道禀万物始生，从道受气。吾何以知众甫之然哉？以此#4。益谦第二十二曲则全，曲己从众，不自专，则全。枉则直，枉，屈也。屈己而伸人，久久而自得直已。窊则盈，地窊下，水归之。人谦下，德归之。弊则新，自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新之也。少则得，自受少则得多也。天道佑谦，鬼神益虚。多则惑。财多者，惑於所守。学多者，惑於所闻。是以圣人抱一为天下式。抱，守也。式，法也。圣人守一乃知万事，故能为天下之法式。不自见，故明；圣人不以其目视千里之外，乃因天下之目以视，故能明达。不自是，故彰；圣不自以为是而非人，故能彰显於世矣。不自伐，故有功；伐，取也。圣人德化流行，不自取其美，故有功於天下。不自矜，故长。矜，大也。圣人不自贵大，故能长久不危。夫唯不争#5，故天下莫能与之争。此言天下贤与不肖，无能与不争者争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉。传古言曲从则全，正言非虚也。故诚全而归之。诚，实也。能行曲从者，实其肌体，归之於父母，无有伤害也。虚无第二十三希言自然。希言谓爱言也。爱言者，自然之道。飘风不终朝，骤雨不终日。飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。疾不能长，暴不能久也。孰为此者？天地。谁为此飘风暴雨者？天地所为也。天地尚不能久，不能终朝至夕。而况於人乎？天地至神，合为飘风暴雨，尚不能使从朝至暮，何况於人而欲慕卒乎？故从事於道者，从，为也。人为事，当如道安静，不当如飘风暴雨。道者同於道，道者，谓好道之人。同於道者，所为与道同也。德者同於德，德者，有德之人也。同於德者，所为与德同也。失者同於失。失谓自任己而失人也。同於失者，谓所为与失同。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。信不足焉，君信不足于下，下则应之以不信。有不信焉。此言物类相归也。同声相应，云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，自然之数也。苦恩第二十四跂者不立，跂，进也。谓贪权冒名，进取功荣，则不可久立身行道。跨者不行，自以为贵而跨之於人，众共蔽之，使不得行。自见者不明，凡人自见其形容以为好，自见其所行以为人道，殊不自知其形丑而操行之鄙。自是者不彰，自以为是而非人者，众共蔽之，使不彰显。自伐者无功，所为辄自伐取其功美，即自失有功於人。自矜者不长。好自矜大者，不可以久长。其於道也，曰余食赘行。赘，贵也。使此自矜伐之人任治国之道，日赋敛，余禄食，为贪行。物惑恶之，此人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶之。故有道者不处。言有道之人不居其国。象元第二十五有物混成，先天地生。谓道也，道无形混沌，而生万物，乃在天地之前。寂兮寥兮，独立而不改，寂者，无音声。寥者，空无形。独立者，无匹双。不改者，化有常。周行而不殆，道通行天地，无所不入，在阳不焦，托阴不腐，无不贯穿#6，而不危殆也。可以为天下母。道育养万物精气，如母之养子。吾不知其名，字之曰道。我不见道之形容，不知当何以名之。见万物皆从道而生，故字之曰道。强名之曰大。不知其名，强名曰大。高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大。大曰逝，其为大，非若天，常在上；非若地，常在下。乃复逝去，无常处所。逝日远，言远者穷於无穷通，布气天地，无所不通也。远曰反。言其远不越绝，乃复反在人身。故道大，天大，地大，王亦大。道大者，包罗天地，无所不容。天大者，无所不盖。地大者，无所不载。王大者，无所不制。域中有四大，王居其一焉。八极之内有四大，王居其一。人法地，人当法地，安静和柔也。种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨，有功而不置。地法天，天湛泊不动，施之不求报，生长万物，无所收取也。天法道，道法清浄不言，阴行精气，万物自然生长。道法自然。道性自然，无所法也。重德第二十六重为轻根，人君不重则不尊，治身不重则失神。草木花叶轻故零落也。根重故能长存也。静为躁君。人君不静则失威，治身不静则身危。龙静故能变化，虎躁故亏夭也。是以圣人终日行，不离辎重。辎，静也。君子终日行道，不离其静重。虽有荣观燕处，超然。荣观谓宫阙。燕处，后妃所居。超然，远避而不处。奈何万乘之主，奈何者，疾其时伤痛之辞。而以身轻於天下。王者至尊，而於其身行轻躁乎。疾时王奢恣轻淫，失其精也。轻则失臣，王者轻淫，则失其臣。治身轻躁，则失其精也。躁则失君。王者行躁疾，则失其君位。治身躁疾，则失其精神。巧用第二十七善行者无辙迹，善行道者，求之於身，不下堂，不出门，故无辙迹。善言无瑕谪，善言谓择言而出之，则无瑕谪过於天下也。善计不用筹策，善以道计事者，则守一不移，所计不多，则不用筹策而知也。善闭者无关键而不可开，善以道闭情欲、守精神者，不如门户有关可得开也。善结者无绳约而不可解。善以道结事者，乃结其心，不如绳索可得解。是以圣人常善救人，圣人所以常教人忠孝，欲以救人性命。故无弃人；使贵贱各得其所也。常善救物，圣人所以顺四时，以救万物之伤残。故无弃物。圣人不贱石而贵玉，视之如一。是谓袭明。圣人善救人物，是谓袭明大道。故善人者，不善人之师；人之行善者，圣人则以为人师也。不善人者，善人之资。资，用也。人行不善，犹教导使为善，得以给用。不贵其师，独无辅也。不爱其资，无所使也。虽知大迷。虽自以为智，言此人乃大迷惑也。是谓要妙。能通此道，是谓知微妙要道也。反朴第二十八知其雄，守其雌，为天下溪。雄以喻尊，雌以喻卑。人虽自知其尊显，当复守其卑微，去其雄之强梁，就其雌之柔和，如是则天下归之，如水之游深溪。为天下溪，常德不离，人能谦下如深溪，则德常在，不能离於己也。复归於婴儿。复当复志於婴兄，蠢然无所知也。知其白，守其黑，为天下式。白以喻昭昭，黑以喻默默。人虽自知昭昭明达，当守之以默，如暗昧无所见，如是则可为天下法式，其德常在。为天下式，常德不忒，人能为天下法式，则德常在己，不复有差忒。复归於无极。德不差忒，则久寿长生，归身於无穷极#7。知其荣，守其辱，为天下谷。荣以喻尊贵，辱以喻污浊也。知己之有荣贵，当守之以污浊，如是则天下归之，如水流入深谷也。为天下谷，常德乃足，足，止也。人能为天下谷，德乃止於己。复归於朴。复当归身於质朴，不复为文饰。朴散则为器，万物之朴散，则为器用。若道散，则为神明，为日月，分为五行。圣人用之，则为官长，圣人升用，则为百官之元长也。故大制不割。圣人用之，则以大道制御天下，无所伤害。治身则以大道制御情欲，不害於精神。无为第二十九将欲取天下而为之，将欲取#8天下，欲为天下主也。而为之，欲以有为治民。吾见其不得已。我见其不得天道人心已明矣。天道恶烦浊，人心恶多欲也。天下神器，不可为也。器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静，不可以有为治。为者败之，以有为治之，则败其质性。执者失之。强执教之#9，则失精实，生於诈伪。故物或行或随，上所行之，下必随之。或呴或吹，呴，温也。吹，寒也。有所温，必有所寒。或强惑羸，有所强大，叉有所羸弱。或载或隳。载，安也。集，危也。有所安，必有所危。明人君不可以有为治国治身。是以圣人去甚，去奢，去泰。甚谓贪淫声色，奢谓服饰饮食，泰谓宫室台榭。去此三者，处中和，行无为，则天下自化。俭武第三十以道佐人主者，谓人主能以道自辅佐之矣。不以兵强於天下，以道自佐之主，不以兵革，顺天任德，敌人自服。其事好还。其举事好还自责，不怨於人。师之所处，荆棘生焉。谓农事废，田不修。大军之后，必有凶年。天应之以杀气，即伤五谷，五谷尽，即伤人也。善者果而已，善用兵者，当果#10敢而已，不美之。不敢以取强。不以果敢取强大之名也。果而勿矜，当果敢谦卑，勿自矜大也。果而勿伐，当果敢推让，勿自伐取其美。果而勿骄，骄，欺也。果敢勿以骄欺人。果而不得已，当果敢至诚，不当逼迫不得已。果而勿强。果敢，勿以为强兵坚甲，以侵凌人也。物壮则老，草木壮极则枯落，人壮极则衰老。言强者不可以久也。是谓不道，枯老者坐不行道。不道早已。不行道者早死。偃武第三十一夫佳兵者不祥之器，祥，善也。兵者，惊精神，浊和气，不善人之器也，不当修饰。物或恶之，兵动则有所害，故万物无有不恶之。故有道者不处。有道之人不处其国。君子居则贵左，贵柔弱也。用兵则贵右。贵刚强也。此言兵道与君子之道反，所贵者异#11也。兵者，不祥之器，非君子之器，非君子所贵重之器。不得已而用之，谓遭衰逢祸乱，欲加万民，乃用之自守。恬淡为上。不贪土地，不利人财宝#12。胜而不美，虽得胜不以为美利。而美之者，是乐杀人。善得胜者，是谓喜乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志於天下矣。为人君而乐杀人，此则不可使得志於天下。为人主必专制人性命，妄行诛戮也。故吉事尚左，左，生位也。凶事尚右。阴道主杀。偏将军处左，偏将军卑而居阳位。上将军处右，上将军尊而居右位，以其主杀矣。言以丧礼处之。上将军居右，主丧礼。丧礼尚右，死人贵阴也。杀人之众多，以悲哀泣之。伤己德薄，不能以道化民，而害无辜之民。战胜，则以丧礼处之。古者战胜，将军居丧主礼之位，素服而哭之。明君子贵德而贱兵，不得已而诛不祥也，心不乐之，比於丧也。知后世用兵不已，故悲而痛之矣。圣德第三十二道常无名。道能阴能阳，能弛能张，能存能亡，故无常名。朴虽小，天下不敢臣。道朴虽小，微妙无形，天#13下不敢有臣使道者。侯王若能守之，万物将自宾。侯王若能守，万物将自宾服，从於德化。天地相合，以降甘露，侯王动作能与天地相合，则天降甘露善瑞也。民莫之令而自均。天降甘露善瑞，则万物莫有教令之者，而皆自均调如一。始制有名，始，道也。有名，万物。道无名，能制於有名；无形，能制於有形。名亦既有，既，尽也。有名之物尽有情欲，叛道离德，故身毁辱。天亦将知之。人能法道行德，天亦将自知之。知之，所以不殆。天知之，则神明佑助，不复危殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。譬道在天下与人相应和，如川谷与江海之相流通。辩德第三十三知人者智，能知人好恶是智。自知者明。人能自知贤与不肖，是谓反听无声，内视无形，故为明也。胜人者有力，能胜人者，不过有威力。自胜者强。人能自胜，除去情欲，则天下无有能与争者，故强。知足者富，人能知足，则长保福禄，故为富。强行者有志。人能强立行善，则为有志於道，道亦有志於人。不失其所者久，人能自节养，不失其所受#14天之精气，则可以久。死而不亡者寿。目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶於天下，故得长寿也。任成第三十四大道泛兮，言道泛泛，若沉若浮，若有若无，视之不有，说之难殊。其可左右。道可左可右，无所不宜。万物恃之而生，恃，待也。万物皆待道而生。而不辞。道不辞谢而止。功成而不名有。有道不名其有功。爱养万物而不为主。道虽爱养万物，不如人主有所收取。常无欲，可名於小矣。道匿迹藏名，泊然无为，似若微小。万物归焉而不为主，万物皆归道受气也，道非如人主有所禁止。可名於大矣。万物横来横去，各使自在，故可右於大也。是以圣人终不为大，圣人法道，匿德藏名，不为满大。故能成其大。圣人以身率道，不言而化，万事修治，故能成其大。仁德第三十五执大象，天下往。执，守也。象，道也。圣人守大道，则天下万民移心归往也。治身，则天降神明，往来於己。往而不害，安平泰。万物归往而不伤害，则国家安宁而致太平矣。治身不害神明，则身体安而大寿。乐与饵，过客止。饵，美也。过客，一也。人能乐美於道，则一居止也。一者去盈而虚，忽处如过客。道之出口，淡乎其无味。道止出入於口淡然，非如五味，有酸咸甘苦辛。视之不足见，足，得也。道无形，非若五色有青黄赤白黑，可得见也。听之不足闻，道非若五音，有宫商角征羽，可得而闻也。用之不可既。既，尽也。谓用道治国，则国富民昌，治身则寿命延长，无有既尽之时也。微明第三十六将欲翕之，必固张之；先开张之，欲极其奢淫。将欲弱之，必固强之；先强大之，欲使遇祸害#15。将欲废之，必固兴之；先兴之者，欲使其骄奢至危。将欲夺之，必固与之。先与之者，歌极其贵心。是谓微明。此四事，其道微，其效明也。柔弱胜刚强。柔弱者久长，刚强者先亡。鱼不脱於渊，鱼脱於渊，谓去刚得柔，不可复制也。国之利器，不可以示人。利器者，谓权道也。治国权者，不可以示执事之臣也。治身道者，不可以示非其人也。为政第三十七道常无为，而无不为。道以无为为常。侯王若能守之，万物将自化。言侯王而能守道，万物将自化效於己也。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。吾，身也。无名之朴，道也。万物以化效於己也，复欲作巧伪者，王侯当镇抚以道德。无名之朴，亦将不欲，不欲以静，言王侯镇抚以道德，化民亦将不欲，故当以清静道化。天下将自正。能如是者，天下将自正定也。道德真经注卷之二#1当然：原本作『知然』，据影宋本改。#2仁义不见：原本脱『不』，据影宋本加。#3邪文：影宋本作『为文』。#4以此：影宋本此句下有注文：此：今也。以今万物皆得道精气而生，动作起居，非道不然。#5不争：原本作『不矜』，据影宋本改。#6贯穿：原本作『由穿』，据影宋本改。#7无穷极：原本脱『无』，据影宋本加。#8欲取：此二字原脱，据影宋本加。#9强执教之：原本『之』后衍『人』字，据影宋本删。#10果敢：原本脱『果』，据影宋本加。#11所贵者异也：原脱『者异』，据影宋本加。#12不贪土地，不利人财宝：原本此处与下条注文雷同，据影宋本改。#13天下：『天』字原脱，据影宋本加。#14所受：原本作『所爱』，据影宋本改。#15遇祸害：原本作『过祸害』，据影宋本改。
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