- 卷之四
-
道德真经注卷之四河上公章句居位第六十治大国，若烹小鲜。鲜，鱼也，烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。以道莅天下，其鬼不神。以道德居位莅天下，则鬼不敢见其精神以犯人#1。非其神不伤人，圣人亦不伤人。非鬼神不能伤害於人，以圣人在位，不敢伤人，故鬼神不敢干人。夫两不相伤，鬼与圣人俱不相伤。故德交归焉。夫两不相伤，人得治於阳，鬼得治於阴，人得全人性命，鬼得保其精神，故交归焉。谦德第六十一大国者下流，治大国如江海者下流，不逆细微。天下之交，大国，天下之士民之所交会。天下之牝。牝者，阴类也。柔谦和而不倡也。牝常以静胜牡，女所以能屈於男，阴胜阳#2，以安静不先求之。以静为下。阴道以安。故大国以下小国，则取小国；能谦下之，则常有之。小国以下大国，则聚大国。此言国无小大，能执谦畜人，则无过生。故或下以取，或下以聚。下者谓大国以下小国。小国以下大国，更以义相取也。大国不过欲兼畜人，大国不失下，则兼并小国而牧畜之。小国不过欲入事人。欲为臣仆。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。大国小国各欲得其所欲，大国尤宜谦下也。为道第六十二道者，万物之奥，奥，藏也。道以万物之藏，无所不容也。善人之宝，善人以道，为身之宝，不敢违也。不善人之所保。道者，不善人之所保倚也。遭患逢急，犹能知自悔卑柔也。美言可以市，美言可以市者，夫市交易而退，不相宜售善言美语，求者欲疾得，卖者欲疾售。尊行可以加人。加，别也。人有尊贵之行，可以别异於凡人，未足以尊道。人之不善，何弃之有？人虽不善，当以道化之。盖三皇之前，无有弃民，德化淳也。故立天子，置三公，欲使教化不善之人。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。虽有美玉，以先驷马而至，不如坐进此道也。古之所贵此道者，何不日求以得，古之所以贵此道者，不日日远行求索，近得之於身。有罪以免耶？有罪者谓遭乱世，暗君妄行刑诛，修道则可以解死厄，免於众耶。故为天下贵。道德洞远，无不覆济，全身治国，恬然无为，故可以为天下贵。恩始第六十三为无为，因成修故，无所改作。事无事，预设备，除烦省事。味无味。深思远虑，味道意也。大小多少，陈其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。报怨以德。修道行善，绝祸於未萌也。图难於其易，欲图难事#3，当於易时未及成也。为大於其细。欲为大事，必作於小，祸乱从小来也。天下难事必作於易，天下大事必作於细。是以大人终不为大，处谦虚也。故能成其大。天下共归之也。夫轻诺必寡信，不重言也。多易必多难。不慎患也。是以圣人犹难之，圣人动作举事，犹进退重难之，欲塞其故源也。故终无难。圣人终身无患难之事，由避害深也。守微第六十四其安易持，治身治国，安静者易守持。其未兆易谋，情欲祸患，未有形兆时，易谋止也。其脆易破，祸乱未至萌，情欲未见於色，如脆弱易破除也。其微易散。其未彰着，微小易散去也。为之於未有，欲有所为，当於未有萌芽之时，塞其端。治之於未乱。治身治国，於未乱之时，当预闭其门。合抱之木，生於毫末；从小成大。九层之台，起於累土；从卑至高。千里之行，始於足下。从近至远。为者败之，有为於事，废於自然；有为於义，废於仁，有为於色，废於精神也。执者失之。执利遇患，执道全身，坚持不得，推让还及。圣人无为，故无败；圣人不为文华，不为己利，不为残贼，故无坏败。无执，故无失。圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失於人。民之从事，常於几成而败之，从，为也。民之为事，常於功德几成而贪位好名，而奢泰盈满，而自败之也。慎终如始，则无败事。终当如始，不致懈怠。是以圣人欲不欲#4，圣人欲人所不欲也。人欲彰显，圣人欲韬光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲於色，圣人欲於德。不贵难得之货；圣人不眩晃为服玩，不贱石贵玉也。学不学，圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身守道真也。复众人之所过。众人学问皆反也，过本为末#5，过实为华。复之者，使反本实者也。以辅万物之自然，教人反本实者，欲以辅助万物自然之性#6。而不敢为。圣人动作因循，不敢有所造为，恐离本也。淳德第六十五古之善为道者，说古之善以道治身及治国者。非以明民，不以道教民明智巧诈也。将以愚之。将以道德教民，使质朴不诈伪。民之难治，以其智多。民之不可治理者，以其智太多，必为巧伪。以智治国，国之贼；使智惠之人理国之政事，必远道德，妄作祸福，而为国之贼也。不以智治国，国之福。不使智惠之人治国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。知此两者，亦楷式。两者谓智不智也。常能知智者贼，不智者福，是治身治国之法式也。常知楷式，是谓玄德。玄，天也。能知治身治国之法式，是谓与天同德也。玄德深矣远矣，玄德之人深不可测，远不可极也。与物反矣，玄德之人与万物反异，万物欲益己，玄德欲施与人也。然后乃至大顺。玄德与万物反异，故能至大顺。大顺者，天理也。后己第六十六江海所以能为百谷王者，以其善下之，江海以卑下，故众流归之，若民归就於王也。故能为百谷王。直以就下，故能为百谷王。是以圣人欲上民，欲在民之上也。必以言下之；法江海，处谦虚。欲先民，欲在民之前也。必以身后之。先人而后己也。是以圣人处民上而不重，圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民戴仰，不以为重。处前而民不害，圣人在民前，不以光明蔽后，民亲之若父母，无有伤害之心。是以天下乐推而不厌。圣人恩深爱厚，视民如赤子，故天下乐共推进以为主，无有厌之也。以其不争，天下无厌圣人之时，是由圣人不与人争先后也。故天下莫能与之争。言人皆争於有为，无有争於无为也。三宝第六十七天下皆谓我大，似不肖。老子言：天下皆谓我德大，我则佯愚似不肖。夫唯大，故似不肖。夫自名德大者，为身之害，故佯愚似若不肖。无所分别，无所割截，不贱人而自贵。若肖久矣，肖，善，谓辩惠也。若大辩惠之人，身自高贵，行察察之政，所从来久矣。其细也夫。言辩惠者唯如小人，非长者。我有三宝，持而保之：老子言：我有三宝，抱持而保倚之。一曰慈，爱百姓如赤子。二曰俭，赋敛若取之於己也。三曰不敢为天下先。执谦退，不为倡始也。夫慈，故能勇；先以仁慈，故乃勇於忠孝。俭，故能广；天子身能节俭，故民日用广矣。不敢为天下先，故能成器长。成器长谓得道人也。我能为道人之长也。今舍其慈且勇，今世人舍慈仁，但为勇武。舍其俭且广，舍其俭约，但为奢泰。舍其后且先；舍其后己，但务先人。死矣。所行如此，动入死道。夫慈，以战则胜，以守则固。夫慈仁者，百姓亲附，并心一意，故以战则胜敌，以守卫则坚固。天将救之，以善以慈卫之。天将救助善人，必与慈仁之性，使能自营助也。配天第六十八古之善为士者不武，言贵道德不好武力。善战者不怒，善以道战者，禁邪於心胸，绝祸於未萌，无所诛怒也。善胜敌者不与争，善以道胜敌者，附近以仁，来远以德，不与敌争而敌自服。善用人者为下。善用人自辅者，当为人执谦下。是谓不争之德，谓上为之下也#7。是乃不与人争斗，乃是道德。是谓用人之力，能身为人下，是谓用人之力也。是谓配天，能行此者，德配天也。古之极也。是乃古之极要道也。玄用第六十九用兵有言：陈用兵之道。老子疾时用兵，故托己设其义。吾不敢为主主，先也。我不敢先举兵。而为客，客者，和而不倡兵，当承天而后动。不敢进寸而退尺。侵人境界，利人财宝为进。闭门守城为退也。是谓行无行，彼遂不止，为天下贼，虽行诛之，不行执也。攘无臂，虽有大怒者，无臂可攘。仍无敌，虽欲行仍引之心，若无敌可仍。执无兵。虽欲执持之，若无兵刃可持用也。何者？伤彼之民罹罪於天，遭於不道之君，愍忍伤丧之痛也。祸莫大於轻敌，夫祸乱之害莫大於欺轻敌家，侵取不休，轻战而贪财宝也。轻敌几丧吾宝。几，近．也一宝，身也。轻欺敌家，近丧身也。故抗兵相加，两敌战也。则一反胜也已。哀者慈仁，士卒不远於己。知虽第七十吾言甚易知，甚易行。老子言：吾所言#8省而易知，约而易行也。天下莫能知，莫能行。人不好柔弱而好刚强。言有宗，事有君。我所言有宗祖根本，事有君臣上下。世人不知者，非我之无德，心与我反也。夫唯无知，是以不我知。夫唯世人之无知者，是我道德之暗昧不见於外，穷微极妙，故无知也。知我者希，则我者贵。希，少也。唯达道者乃能知我，故为贵。是以圣人被褐怀玉。被褐者，薄外也。怀玉者，厚内。匿宝藏德，不以示於人也。知病第七十一知不知，上；知道而言不知，德之上。不知知，病。不知道而言知，德之病也。夫唯病病，是以不病。圣人无此强知之病者，以其苦众人有此病。圣人不病，以其病病，是以不病。以此悲人，故不自病。云圣人怀通达之知，托於不知者，欲使天下质朴中正，各守纯性。小人不知道意，而妄行强知之事以自显着，内伤精神，减寿消年。爱己第七十二民不畏威，则大威至矣。威，害也。人不畏小害，则大害至，畏死亡也。畏之者，当保养精神，承天顺地。无狭其所居，谓人心藏神，常当安柔，不当急狭。无厌其所生。人所以生者，以有精神，托空虚，喜清静。饮食不节，忽道念色，邪僻满腹，为此伐命散神也。夫唯不厌，是以不厌。夫唯独不厌精神之人，洗心垢浊，恬泊无欲，则精神居之而不厌。是以圣人自知，自知己之得失。不自见；不自显见德美於外，而藏之於内。自爱，自爱其身，以保精气。不自贵，不自贵高荣名於世。故去彼取此。去彼自见自贵，取此自知自爱。任为第七十三勇於敢则杀，勇於敢有为，则杀其身也。勇於不敢则活。勇於不敢有为，则活其身。知此两者，谓敢与不敢也。或利或害。活身为利，杀身为害。天之所恶，恶有为也。孰知其故？谁能知天意之故不犯之也。是以圣人犹难之。言圣人明德犹难於勇敢，况无圣人之德而能行之乎。天之道，不争而善胜，天不与人争贵贱，而人自畏之。不言而善应，天不言，万物自动以应时。不召而自来，天不呼召，万物皆自负阴而向阳也。繟然而善谋。繟，宽也。天道虽宽博，善谋虑人事，修善行恶，各蒙其报。天网恢恢，疏而不失。天之罗网恢恢甚大，虽则疏远，若司察人善恶，无所失也。制惑第七十四民不畏死，治国者刑罚深酷，民无即生，故不畏死也。治身者若嗜欲伤神，责财丧身，民不知所畏也。奈何以死惧之。人君当宽刑罚，人去其情欲，奈何设刑法以死惧之。若使民常畏死，当除己之残刻，教民之去利欲。而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？以道教而民不徙，反为奇巧，乃应王法执而杀之，谁敢有犯者。老子伤时王不先以道德化人，而先以刑罚者也。常有司杀者，司杀者谓天，居高临下，司察人之过。天网恢恢，疏而不失者是。夫代司杀者，是谓代大匠斲。天道至明，司察有常，犹春生夏长，秋收冬藏，斗杓运移#9，以节行之。人君欲代杀之，是犹拙夫代大匠断木，乃劳而无功也。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。人君行刑罚，犹拙夫代大匠斲木也，必方圆不得其理，自伤其手。代天杀者，不得其理，反受其殃。贪损第七十五民之饥，以其上食税之多，人民所以饥寒者，以其君上食税下太多也。是以饥。民皆化上为贪，叛道违德，故饥。民之难治，以其上之有为，民之不可治者，以其君上多欲，好有为也。是以难治。是以其民化上有为，情伪难治。民之轻死，以其求生之厚，人之轻犯死者，以其求生活之事太厚，贪利以自危也。是以轻死。以求生太过，故入死地也。夫唯无以生为者，是贤於贵生也。夫唯独无以生为务者，爵禄不干於意，财利不入於身，天子不得臣，诸侯不得使，则贤於贵生也。戒强第七十六人之生也柔弱，人生含和气，抱精神，故柔弱。其死也坚强。人死则和气竭，精神亡，故坚强。万物草木之生柔脆，和气存也。其死也枯槁。和气散也。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。以上二事观而知之，坚强者死，柔弱者生也。是以兵强则不胜，强大之兵轻战乐杀，毒流怨结。弱为一强，故不胜也。木强则共。木强大则枝叶共生其上。强大处下，柔弱处上。兴物造功，大木处下，小物处上。天道抑强扶弱，自然效也。天道第七十七天之道，其犹张弓乎。天道暗昧，举物类以为喻。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。言张弓和调之如是，乃可用也。夫抑高与下，损强益弱，天之道。天之道，损有余而补不足，天道损盈益谦，天道以中和为上。人之道则不然，人之道与天道反。损不足以奉有余。世俗之人损贫益富，夺弱与强。孰能以有余奉天下#10？唯有道者。言谁居有余之位，自省爵禄以奉天下不足者，唯有道德之君而能行之也。是以圣人为而不恃，圣人为德施惠，不恃望其报。功成而不处，功成事就，不处其位。其不欲见贤。不欲人知己之贤。匿功不居荣名，畏天损有余。任信第七十八天下柔弱莫过於水，言水柔弱，圆中则圆，方中则方，拥之则止，决之则行。而攻坚强者莫之能胜，水能怀山裹陵，磨铁销铜#11。莫能胜水而以成其功也。以其无能易之。夫攻坚强者，无以易於水。故柔胜刚，舌柔齿刚，齿先舌亡。弱胜强，水能灭火，阴能消阳。天下莫不知，知柔弱者久长，刚强者折伤。莫能行。耻谦卑，好强梁。故圣人云：受国之垢，是谓社稷主；人君能受国之垢浊者，若江海不逆小流，则能长保社稷，为一国之君主。受国不祥，是谓天下王。君能引过归己，代民不祥，则可以王天下。正言若反。此乃正直之言，世人不知以为反言。任契第七十九和大怨，杀人者死，伤人者刑，以相和报也。必有余怨，任刑者失人情，必有余怨及於良人。安可以为善。言一人吁嗟，则失天心，安可以和怨为善也。是以圣人执左契，古者圣人执左契，合符信也。无文书法律，刻契合符以为信也#12。而不责於人。但刻契为信，不责人於他事也。有德司契，有德之君，司察契信而已。无德司彻。无德之君，背其契信，司人所失。天道无亲，常与善人。天道无有亲疏，唯与善人，则与司契同也。独立第八十小国寡民，圣人虽治大国，犹以为小国，示俭约，不为奢泰。民虽众，犹若寡乏，不敢劳。使有什伯，使民各有部曲什伯，贵贱不相犯也。人之器而不用。器谓农人之器。而不用者，不征实夺民之时。使民重死，君能为民兴利除害，各得其所，则民重死而贪生也。而不远徙。政令不烦则安其业，故不远迁，其常处也。虽有舟舆，无所乘之；清静无为，不作烦华，不好出游娱。虽有甲兵，无所陈之，无怨恶於天下。使民复结绳而用之。去文反质，信无欺也。甘其食，甘其蔬食，不鱼食百姓也。美其服，美其恶衣，不贵五色也。安其居，安其茅茨，不好文饰之屋。乐其俗。乐其质朴之俗，不转移。邻国相望，鸡犬之声相闻，相去近也。民至老死不相往来。其无情欲。显质第八十信言不美，信言者，如其实也。不美者，朴且质也。美言不信。滋美之言者，孳孳之美辞。不信者，饰伪多空虚也。善者不辩，善者，以道修身也。不辩者，不文彩也。辩者不善。辩者，谓巧言也。不善者，舌致患也。土有玉，掘其山；水有珠，浊其渊；辩口多言者，亡其身也。知者不博，知者，谓知道之士。不博者，守一元也。博者不知。博者，多见闻。不知者，失要真也。圣人不积，圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫也。既以为人，己愈有；既以为人施设德化，己愈有德。既以与人，已愈多。既以财贿布施与人，而财益多如日月之光，无有尽时。天之道，利而不害；天生万物，爱育之令长大#13，无所伤害。圣人之道，为而不争。圣人法天所施为化，功成事就，不与天下争功名，故能全其圣功。道德真经注卷之四竟#1此后影宋本尚有经文及注文：非其鬼不神，其神不伤人。其鬼非无精神，邪不入正，不能伤自然之人。#2阴胜阳：原作『胜阳阴』，据影宋本改。#3欲图难事：『欲图』原脱，据影宋本加。#4欲不欲：原本作『终不欲』，据影宋本改。#5末：原本作『实』，据影宋本改。#6自然之性：『性』字原脱，据影宋本加。#7谓上为之下：原本『上』后衍『文』字，据影宋本删。#8吾所言：『言』字原脱，据影宋本加。#9运移：『移』字原脱，据影宋本加。#10孰：此字原脱，据影宋本加。#11磨铁销铜：『铁』原作『水』，据影宋本改。#12刻契合符：原本『刻」前衍『刑』字，据影宋本删。#13长大；原本作『长天』，据影宋本改。
用手机扫一下二维码，在手机上阅读或分享到微信朋友圈