- 卷之三
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道德真经注卷之三河上公章句论德第三十八上德不德，上德谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。是以有德。言其德合於天地，和气游衍，民得以全也。下德不失德，下德谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。是以无德。以有名号及其身故。上德无为言法道安静，无所改为也。而无以为。言无以名号为也。下德为之言为教令，施政事也。而有以为。言以为己取名号也。上仁为之上仁谓行仁之君，其七无上，故言上仁也。为之者，为仁恩也。而无以为，功成事立，无以执为。上义为之谓义以断害也。而有以为。动作以为己，杀人以为威#1，赋下以自奉也。上礼为之谓上礼之君，其礼无上，故言上礼。为之者，言为礼制度序威仪也。而莫之应，言礼华盛实衰，盛伪烦多，动则离道，不可得应也。则攘臂而仍之。言烦多不可应，上下怨争，故攘臂相仍引也。故失道而后德，言道衰而德化生也。失德而后仁，言德衰而仁爱见也。失仁而后义；言仁衰而义分明。失义而后礼。言义衰则施礼聘、行玉帛也。夫礼者，忠信之薄，言礼废本治末，忠信日以衰薄也。而乱之首。礼者，贱质贵文，故正直日以少，邪乱日以生。前识者，道之华，而愚之始。不知而言知为前识。此人失道之实，得道之华，人之愚暗之倡始。是以大丈夫处其厚，大丈夫谓得道之君也。处其厚者，谓处身於敦朴也。不处其薄，不处身违道，为世烦乱也。居其实，处忠信也。不居其华，不尚言也。故去彼取此。去彼华薄，取此实厚。法本第三十九昔之得一者，昔，往也。一，无为，道之子也。天得一以清，地得一以宁，言天得一，故能垂象清明。地得故能安静不动摇。神得一以灵，言神得一，故能变化无为。谷得一以盈，言谷得一，故能盈满不枯竭也。万物得一以生，言万物皆须道以生成也。侯王得一以为天下正。言侯王得一，故能为天下平正。其致之，致，戒也。谓下六事也#2。天无以清将恐裂，言天当以阴阳施张#3，昼夜更用，不可但欲安静无已时，恐发裂不为天也。地无以宁将恐发，言地当有高下刚柔，气节五行，不可但欲安静无已时，恐发泄不为地也。神无以灵将恐歇，言神当有王相死囚休废，不可但欲灵无已时，将恐灵歇不为神也。谷无以灵将恐竭，言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷也。万物无以生将恐灭，言万物当随时生死，不可但欲生无已时，将灭亡不为物也。侯王无以贵高将恐蹶。言侯王当屈己以下於人，汲汲求贤，不可但欲贵高於人，将颠蹶失其位也。故贵必以贱为本，言又欲尊贵#4，当以薄贱为本。若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋。高必以下为基。言必欲尊贵，当以下为本。基犹筑墙造功，因卑成高，下不坚固，后必倾危。是以侯王自谓孤寡不谷，孤寡喻孤独，不谷喻不能如车毂为众辐所凑也#5。此其以贱为本耶？言侯王至尊贵，能以孤寡自称。言以贱为本，以晓於人也。非乎。嗟欺之辞。故致数车无车，致，就也。言人就车数之，为辐、为轮、为毂、为举，无有名车者，故成为车。以喻王侯不以尊号自名，故能成其贵也。不欲碌碌如玉，落落如石。碌碌，喻少。落落，喻多。玉少故贵，石多故贱。言人不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中。去用第四十反者道之动，反，本也。本者，道之所以动，动生万物，背之则亡。弱者道之用。柔弱者，道之所常用也，故能长久也。天下万物生之於有，万物皆从天地生，天地有形位，故言生於有。有生於无。天地神明，蜎飞蠕动，皆从道生，道无形，故言生於无也。此言本胜於华，弱胜於强，谦虚胜於盈满。同异第四十一上士闻道，勤而行之；上士闻道，自勤苦，竭力行之也？中士闻道，若存若亡；中士闻道，治身以长存，治国以太平，欣然而存之。退见财色荣誉，惑於情欲，而复亡之矣。下士闻道，大笑之。下士贪狠多欲，见道柔弱，谓之恐惧。见道质朴，谓之鄙陋。故大笑之矣。不笑，不足以为道。不为下士所笑，不足以多为道。故建言有之：建，设也。设言以有道当如下句也。明道若昧，明道之人，若暗昧无所见知也。进道若退，进取道者，若退不及。夷道若类，夷，平也。大道之人不自殊别，若多比类。上德若谷，上德之人，若深谷不耻垢浊也。大白若辱，大洁白之人，若污辱，不自彰显。广德若不足，德行广大之人，若顽愚不足。建德若偷，建设道德之人，若可偷引，使空虚也。质真若渝。质朴之人，若五色有渝浅不明。大方无隅，大方正之人，无委曲康隅。大器晚成，大器之人，若九鼎瑚琏，不可卒成。大音希声，大音犹雷霆#6，待时而动，喻常爱气希言也。大象无形。大法象之人，质朴无形容。道隐无名，道潜隐伏，人无能指名。夫唯道，善贷且成。成，就也。言道善禀贷人精气，且成就之。道化第四十二道生一，道始所生者一也。一生二，一生阴与阳。二生三，阴阳生和、清、浊三气#7，分为天、地、人也。三生万物。天、地、人共生万物也。天施地化，人长养之。万物负阴而抱阳，万物无不背阴而向阳，回心而就日者也。冲气以为和。万物之中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚，和气潜通，故得长生也。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。孤寡不谷者，不祥之名也，而王公以为称，处谦卑，法空虚和柔也。故物或损之而益，引之不得，推之必还。或益之而损。夫增高者致崩，贪富贵者致患。人之所教，谓众人所教，去弱为强，去柔为刚。我亦教之。言我教众人#8，去强为弱，去刚为柔也。强梁者，不得其死。强梁者，为不信玄妙，背叛道德#9，不从经教，尚势任力也。云不得其死者，谓为天所绝#10，兵刃所加，王法所杀，不得以寿命死。吾将以为教父。父，始也。老子以强梁之人为教戒之始也。偏用第四十三天下之至柔，驰骋天下之至坚。至柔者，水。至刚者，金石。水能贯坚入刚，无所不通。无有入於无间。夫言无有者，道也。道无形质，故能出入无间，通於神明，济於群生也。吾是以知无为之有益。吾见道之无为，而万物自化成也，是以知无为之有益於人。不言之教，法道不言#11，师之於身。无为之益，法道无为，治身则有益於精神，治国则有益於万民，不劳烦也。天下希及之。天下，人主也。希能有及道之无为。无为之治，治身治国也。立戒第四十四名与身孰亲？名遂身必退也。身与货孰多？财多则害身也。得与亡孰病？好於利则病於行也。甚爱必大费，甚爱色者，费精神也；甚爱财者，遇祸患也。所爱者少，所亡者多，故言大费者也。多藏必厚亡。生多藏於府库，死多藏於丘墓。生有攻劫之忧，死有掘发之息。知足不辱，知足之人，绝利去欲，不辱於身。知止不殆，知可止则须止，乃财利不累於身心，声色不乱於耳目，则终身不危殆。可以长久。人能知於止足，则福禄在於己。治身者神不劳，治国者民不扰，故能长久。洪德第四十五大成若缺，谓道德大成之君。若缺者，灭名藏誉，如毁缺不备。其用不弊；其用心如此，则无弊尽之时。大盈若冲，谓道德大盈满之君。如冲者，贵不敢骄，富不敢奢。其用不穷。其用心如此，则无穷尽时。大直若屈，大直谓#12修道法度正直如一也。如屈者，不与俗人争，如可#13屈折也。大巧若拙，大巧谓多才衍也。如拙者，亦不敢见其能。大辩若讷。大辩者，智无疑。如讷者，口无辞。躁胜寒，胜，极也。春夏，阳气躁疾於上，万物盛大。极则寒，寒则零落散亡也，言人不当刚躁也。静胜热，秋冬，万物静於黄泉之下。极则热，热者生之源也。清静以为天下正。能清能静，则为天下之长，持正则无终已时也。俭欲第四十六天下有道，谓人主有道。却走马以粪；粪者，粪田也。兵甲不用，却走马以治农田也。治身者却阳精，以粪其身也。天下无道，谓人主无道也。戎马生於郊。战伐不止，戎马生於郊境之上，久不还。罪莫大於可欲，好色淫欲。祸莫大於不知足，富贵不能自知禁止。咎莫大於欲得。欲得人物利且贪也。故知足之足，守真根也。常足矣。谓无有欲心。鉴远第四十七不出户，以知天下；圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下也。不窥牖，见天道。天道与人道同，天人相通，精气相贯。人君清静，天气自正；人君多欲，天气烦浊。吉凶利害，皆由於己者也。其出弥远，其知弥少。谓去其家观人家，去其身观人身，所观益远，所见益少。是以圣人不行而知，圣人不上天，不入渊，能知天下者，以心知之也。不见而名，上好道，下好德；上好武，下好力。圣人原小而知大，察内而知外也。不为而成。上好无为，则下无事，家给人足，万物自化也。忘知第四十八为学日益，学谓政教礼乐之学也#14。日益者，情欲文饰日以益多。为道日损。道谓自然之道。日损者，情欲文饰日以销损。损之又损，损之，损情欲也。又损之者，所以渐去之也。以至於无为，当恬淡如婴儿，无所造为。无为而无不为。情欲断绝，德与道合，则无所不施，无所不为也。取天下常以无事，取，治也。治天下当以无事，不当劳烦也。及其有事，不可以取天下。及其好有事，则政教烦，民不安，故不足以治天下。任德第四十九圣人无常心，圣人重改更，贵因循，若似无心也。以百姓心为心。百姓心之所便，因而从之。善者吾善之，百姓为善，圣人因而善之。不善者吾亦善之，百姓虽有不善者，圣人化之使善也。德善。百姓德化，圣人为善。信者吾信之，百姓为信，圣人因而信之。不信者吾亦信之，百姓为不信，圣人化之使信也。德信。百姓德化，圣人为信。圣人在天下怵怵，圣人在天下怵怵，常恐惧富贵，不敢骄奢。为天下浑其心。言圣人为天下百姓浑浊其心，若愚暗不通。百姓皆注其耳目，注，用也。百姓皆用其耳目为圣人视聪也。圣人皆孩之。圣人爱念百姓如婴孩赤子，长养之而不责望其报。贵生第五十出生入死，出生，谓情欲出於五内，魂定魄静，故生也。入死，谓情欲入胸臆，精神劳惑，故死也。生之徒十有三，死之徒十有三，言生死之类各十有三，谓九窍四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄香臭，口不妄言味，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死反是。人之生，动之死地十有三。人之求生，动作反之，十有三死地也。夫何故？问何故动之死地也。以其生生之厚也。所以动之死地也，以其求生太厚，违道忤天，妄行於己。盖闻善摄生者，摄，养也。陆行不遇兕虎，自然远避，害不干也。入军不被甲兵，不好战以杀人。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。养生之人，虎兕无由伤，兵刃无从加也。夫何故？问虎兕兵甲何故不害之。以其无死地。以其不犯十三之死地。言神明营护之，兵兕不敢害。养德第五十一道生之，道生万物。德畜之，德，一也。一主#15布气，而畜养。物形之，一为万物设形象也。势成之。一为万物作寒暑之势以成之。是以万物莫不尊道而贵德。道德所为，莫不尽惊动而尊敬。道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。道一不命召万物，而常自然应之如影响。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。道生於万物，非但生而已，乃复长养、成熟#16、覆育，全其性命。人君治国治身，亦当如是也。生而不有，道生万物，不有所取以为利用。为而不恃，道所施为，不恃望其报也。长而不宰，道长养万物，不宰害以为利。是谓玄德。道之所行恩德，玄暗不可得见。归元第五十二天下有始，始者，道也。以为天下母。道为天下万物之母也。既知其母，复知其子；子，一也。既知道已，当复知一。既知其子，复守其母，既知其一，当复守道，反无为也。没身不殆。不危殆也。塞其兑，兑，目也。目不妄视。闭其门，门，口也。使口不妄言。终身不勤。人当塞目不妄视，闭口不妄言，则身不勤苦。开其兑，开其目，视情欲。济其事，济，益也。益情欲之事。终身不救。祸乱成也。见小曰明，萌牙未动，祸乱未见为小，昭然独见为明。守柔曰强。守柔弱曰以强大也。用其光，用其目光於外，视时世之利害也。复归其明。言复反其光明於内，无使精神泄也。无遗身殃，内视全神，不为漏失。是谓习常。人能行此，是谓习修常道。益证第五十三使我介然有知，行於大道。介，大也。老子疾时王不行大道，故设言：使我介然有知於政事，我则行於大道，躬行无为之化也。唯施是畏。唯，独也。独畏有所施为失道意。欲赏善恐#17伪善生，欲信#18忠恐诈忠起也。大道甚夷，夷，平易也。而民好径。径，邪不平正也。大道甚平易，而民好从邪径也。朝甚除，高台榭，宫室修。田甚芜，农事废，不耕治而失时也。仓甚虚，五谷伤害，国无储也。服文彩，好伪饰，贵外华。带利剑，尚刚强，武且奢。厌饮食，财货有余，多嗜欲，无足时也。是谓盗夸。百姓不足而君有余者，是由劫盗以致。服饰持行夸人，不知身死家破，亲戚并随也。盗夸非道也哉。君所行如是，此非道。复言也哉者，伤痛之辞。修观第五十四善建者不拔，建，立也。善以道立身立国者，不可得引而拔之。善抱者不脱，善以道抱精神者，终不可拔引解脱。子孙祭祀不辍。为人子孙能修道如是，长生不死，世世以久，祭祀先祖宗庙无绝时。修之於身，其德乃真；修道於身，爱气养神，益寿延年。其德如是，乃为真人也。修之於家，其德乃余；修道於家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻正。其德如是，乃有余庆及於来世子孙也。修之於乡，其德乃长；修道於乡，尊敬长老，爱养幼少，教诲愚鄙。其德如是，乃无不覆及也。修之於国，其德乃丰；修道於国，则君圣臣忠，仁义自生，礼乐自兴，政平无修。其德如是，乃为丰厚也。修之於天下，其德乃普。人主修道於天下，不言而化，不教而治，下之应上如影响。其德如是，乃可以为普博也。故以身观身，以修道之身观不修道之身，孰亡孰存也。以家观家，以修道之家观不修道之家也。以乡观乡，以修道之乡观不修道之乡。以国观国，以修道之国观不修道之国。以天下观天下，以修道之主观不修道之主也。吾何以知天下之然哉？以此。老子言：我何以知天下修道昌，背道亡？以此五事观而知之。玄符第五十五含德之厚，谓含怀进德之厚者。比於赤子。神明保佑含德之人，若父母之於赤子也。毒虫不螫，蜂虿蛇虫兀不螫。猛兽不据，攫鸟不搏。赤子不害於物，物不害之。故太平之世，人无贵贱，皆有仁心。有刺之物，还反其本；有毒之虫，不伤於人。骨弱筋柔而握固，赤子筋骨柔弱，而持物坚固，以其意专而心不移也。未知牝牡之合而峻作，精之至也。赤子未知男女之合会而阴作怒者，由精气多之所致。终日号而嗌不嘎，和之至。赤子从朝至暮啼号，声不变易者，和气多所致也。知和曰常，人能知和气之柔弱有益於人者，则为知道之常也。知常曰明，人能知道之常行，则日以明达於玄妙。益生曰祥，祥，道#19也。言益生欲自生，日以长大也。心使气曰强。心当专一和柔，而神气实内，故形柔。而反使妄有所为，则和气去於中，故形体日以刚强。玄德第五十六物壮则老，谓之不道，万物壮极则枯老也，老则不得道也。不道早已。不得道者，早已死亡。知者不言，知者贵於行道，不贵於言。言者不知。多言多患，驷不及舌。塞其兑，闭其门，塞闭之者，欲绝其源。挫其锐，情欲有所锐为者，当念道无为以挫止之。解其纷，纷，结恨不休也。当念道之淡薄以解释。和其光，虽有独见之明，当和之使暗昧，不使曜乱。同其尘，不当自殊别也。是谓玄同。玄，天也。人能行此上事，是谓与天同道。故不可得而亲，不以荣誉为乐，同立而哀。亦不可得而疏；志静无欲，与人无怨。不可得而利，身不欲富贵，口不欲五味。亦不可得而害；不与贪争利，不与勇争气。不可得而贵，不为乱世主，不处暗君位。亦不可得而贱，不以乘权而骄，不以失志为屈。故为天下贵。其德如此，天子不得臣，诸侯不得屈，与世浮沉，容身避害，故为天下之贵。以正治国，以，至也。天使正身之人，使至有国也。以奇用兵，奇，诈也。天使诈伪之人，使用兵也。以无事取天下。以无事无为之人使取天下，为之主。吾何以知天下之然哉？以此。此，今也。老子言：何以知天意然哉？以今日所见知之也。淳风第五十七天下多忌讳，而民弥贫。天下谓人主也。忌讳者，防禁也。令烦则奸生，禁多则下诈，相殆故贫。民多利器，国家滋昏。利器者，权也。民多权，则视者眩於目，听者惑於耳，上下不亲，故国家昏乱。人多技巧，奇物滋起。人谓人君、百里诸侯也。多#20技巧，谓刻画宫观，雕琢章服。奇物滋起，下则化上，饰金镂玉，文绣采色，日以滋甚也。法物滋彰，盗贼多有。法物，好物也。珍好之物滋生彰着，则农事废，饥寒近至，故盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，圣人言：我修道承天，无所改作，而民自化成。我好静而民自正，圣人言：我好安静，不言不教，民皆自忠正也。我无事而民自富，无摇役征召之事，民安其业，故皆自富也。我无欲而民自朴，我常无欲，去华文，微服饰，民则随我质朴。我无情而民自清。圣人言：我修道守真#21，绝去六情，而民随我而清。顺化第五十八其政闷闷，其政弘大，闷闷昧昧，似若不明。其民醇醇；政教弘大，故民醇醇富厚，相亲睦也。其政察察，其政教疾隐，言决於口，听决於耳也。其民缺缺。政教烦疾，民不聊生，故缺缺日以疏薄。祸兮，福之所倚；倚，因也。夫福因祸而生#22，人能遭祸而悔过责己，修善行道，则祸去福来。福兮，祸之所伏。祸伏匿於福中，人得福而为骄恣，则福去祸来。孰知其极？祸福更相生#23，孰能知其穷极也。其无正。无，不也。谓人君不正其身，其无国#24也。正复为奇，奇，诈也。人君不正，虽正复化下为诈。善伏为訞。善人皆复化上为訞祥也。人之迷，其固日久。言人君迷惑失正以来，其日固久。是以圣人方而不割，圣人行方正者，欲以率下，不以割截人。廉而不害，圣人廉清，欲以化民，不以伤害人也。今则不然，正己以害人也。直而不肆，肆，申也。圣人虽直，曲己从人，不自申也。光而不耀。圣人虽有独见之明，常如暗昧，不以耀乱人。守道第五十九治人谓人君欲治理人民。事天，事，用也。当用天道，顺四时。莫若啬。啬，爱也。治国者当爱民财，不为奢泰。治身者当爱精气，而不为放逸。夫唯啬，是谓早服。早，先也。服，得也。夫独爱民财，爱精气，则能先得天道也。早服谓之重积德。先得天道，是谓重积德於己也。重积德则无不克，克，胜也。重积德於己，则无不胜。无不克则莫知其极，无不克胜，则莫有知己德之穷极。莫知其极，可以有国。莫知己德有极，则可以有社稷，为民致福。有国之母，可以长久。国身同也。母，道也。人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。是谓深根固蒂，人能以气为根，以精为蒂，如树根不深则拔，蒂不坚则落。言当深藏其气，固守其精，使无漏泄。长生久视之道。深根固蒂者，乃长生久视之道。道德真经注卷之三#1杀人：原本作『救人』，据影宋本改。#2六事：原本作『五事』，据影宋本改。#3以阴阳：影宋本作『有阴阳。#4尊贵：原本作『贵贵』，据影宋本改。#5如车：此二字原脱，据影宋本加。#6犹：原本作『独』，据影宋本改。#7和、清、浊三气：原本作『和气清浊三气』，前一『气』字衍，据S.3926 删。#8我教众人：『教』字原脱，据影宋本加。#9背叛：原本作『皆叛』，据影宋本改。#10为天所绝：『为』字原脱，据影宋本加。#11法道不言：原作『道法不言』，据影宋本改。#12谓：原本作『若』，据影宋本改。#13如可屈折：『可』原作『何』，据影宋本改。#14学谓政教礼乐之学也：句首『学』字原脱，据影宋本加。#15一主布气：『主』原作『生』，据影宋本改。#16熟：原本作『就』，据影宋本改。#17恐伪善生：『恐』原脱，据S.3926 加。#18信：原本作『性』，据影宋本改。#19道：影宋本作『长』。#20多技巧：原本『多』后衍『招』字，据影宋本删。#21修道真：影宋本作『修道守真』。#22福因祸而生：原本作『祸因福而生』，据影宋本改。#23相生：『生』字原脱，据影宋本加。#24其无国：原本作『其无正』，据影宋本改。
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