- 卷之五
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南华真经循本卷之五庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校内篇人间世宁能高飞远走，不在人世间。故此篇言所以处人间世之道。颜回见音现仲尼，请行。曰：奚之？曰：将之术。曰：奚为焉？曰：回闻术君出公辄，其年壮，其行独，轻用其国而不见其过，轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉，民其无如矣。量，犹准也。泽，如云梦之类。蕉，草也。言死者甚众，以其国准之，泽国人之死如泽中草焉。即陈逢滑曰：吾日敝於兵，暴骨如莽，民其无如者，动触刑戮，无所逃也。回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之。医门多疾。医门正欲人之多疾，以行其术。犹乱国可以行其道。愿以所闻思其则，愿以所闻於夫子者，思其治卫之法。庶几其国有瘳乎！仲尼曰：嘻，若殆往而刑耳。夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存於己者未定，何暇至及也於暴人之所行。且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼确实也，未达人气，名闻不争，未达人心。厚信在於气质，故言未达人气。不争在於心意，故言未达人心。而强以仁义绳墨之言术读作述暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑音灾。人。菑人者，人必反菑之。若殆为人菑夫句。且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若汝也唯无诏，王公必将乘人而斗其捷，而目将荧之，目为其所眩。而色将平之，色与之和平。口将营之，营救自解。容将形之，为击跽之形。心且成之。且遂成其非。是以火救火，以水救水，名之曰益多。不能正救更添其过。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。彼顺其始之，恶无有穷极。汝若谏之，则必以汝言为不信。厚怒汝而不免於刑戮矣。且昔者桀杀关龙逄，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以 音祭之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚音墟厉，居宅无人曰虚。死而无后曰厉。身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜平声也，而况若乎！丛、枝、胥敖、欲与尧争名实，有扈欲与禹争名实，尧、禹犹且不能堪而伐之，何况於汝乎！虽然，若必有以也。尝以语我来。颜回曰：端而虚，勉而一，则可乎？曰：恶。恶可。夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之日渐之德不成，而况大德乎。将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎。端正而谦虚，所以尽乎已。黾勉而专一，所以入乎人。夫以阳为充孔扬，言卫君以充阳之性自为充足，甚扬扬得志也。采色不定，常人之所不违者，喜怒无定，人莫敢逆之也。案与，按同。感，触也。容与，犹纵肆也。因按抑人之触己以求纵肆其心也。日渐之德不成而况大德乎者，言逐日积渐之，德且不能成，何况大德乎！执，固执也。訾，毁也。彼将固执而不化，汝必外与之合，而心内亦不复訾毁之矣。然则汝之所谓端而虚，勉而一者，岂可乎外合而内不訾，即前所谓容将形之心且成之者也。然则我内直而外曲，成而上比去声。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子。是之谓与天为徒。颜回更说此三条：内直而外曲者，由内径直而外为委曲也；成而上比者，举其成说上合於古人也；内由径直则顺乎其天。故曰；与天为徒，天子与己皆天之所子是已。与天子皆子而已，何能相胜而独以己言求人之从，是己乃胜於天子邪。若能知此理，而不以己救胜则全，天所以皆相子之意，故曰：若然者谓之童子。言尚如童子，时未分是非也。此之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。外为委曲，所以周旋人事，故曰；与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直不为病，是之谓与古为徒。举古人之成说以告之，其言不过诵说教诏而实所以为箴规。盖以此乃古人所有之官，非吾所有也。如此则虽直，不至为害，此之谓与古为徒。若是则可乎？仲尼曰：恶，恶可！大多政法而不谋。不能间谋入之。虽固，亦无罪。虽然，止是耳已，夫胡可以及化犹师心者也。犹是自师用其心者。颜回曰：吾无以进矣，敢问其方。仲尼曰：斋，吾将语若。有而为之，其易邪？易之者，皡天不宜。颜回曰：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此则可以为斋乎？曰：是祭祀之斋，非心斋也。回曰：敢问心斋。仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止於耳，心止於符。气也者，虚而待物者也。符，犹言性也。扬雄答宾戏：慎修所志，守示天符，言性与天符，故谓之符。如符券然，听声则止於耳，心思则止於符，唯气则无所思，惟虚而待物。唯道集虚。虚者，心斋也。颜回曰：回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，未知道，则百骸无所听命。实自是一，颜回既得道则唯虚而已，何有此身哉！可谓虚乎？夫子曰：尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓於不得已，则几矣。以禽为喻，卫以其国为樊龙，颜回欲往卫，如入樊笼焉。但当入游其国而无感，动其赫奕之名，谓之入游。则虽入而有遨游，自得之意，不拘於所遇。若得入则谏，若不得则止，不必定要得入也。却言得入后居止之道，卫本非可居，无一门而无毒，但得一宅以居而寄此身於不得已，可也。寓，寄也，不铃执着之意。如此则得与卫侯相近矣。几，近也。此是教颜回且入身去住，待居久而自化也。下文却教以化之之道。绝迹易，无行地难。人要绝灭踪迹易，而无行地难。欲不见踪迹何如无行。为人使易以伪，为天使难以伪。虽是人事便有天理，人可欺而天不可欺。此四句言颜回当泯形迹黜浮伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；喻下句闻以有知知上去声者矣，未闻以无知知者也。无知之知乃大知，未闻有如此人。此四句言颜回当外智巧。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。却告颜回以虚心之说，瞻彼门阕之内有室，犹人身之有心也。虚室无蔽得则自然生白，而百祥萃止。虚心无蔽得则自然光明，而万善凝止。止止者，止而又止也。阴阳者，流飞九星而以中宫碍白为吉祥，亦取其虚空无碍也。夫且不止，是之谓坐驰。比心放纵不知所止，则身虽静而心不静，故谓之坐驰。夫徇耳目，内通而外於心知，鬼神将来舍，而况人乎！耳目本外而徇之於内，心知本内而黜之於外，惟虚而已。如此则鬼神将来与我并处，而况人乎！舍字，应前宅字。是万物之化也，禹舜之所纽也，伏羲几蘧古之帝之所行终，而况散上声焉者乎！前虚心之道，乃万物之所由，以感化也。乃禹舜之所以为枢纽也。伏羲几还所行以终身也。而况卫君不过散杂之人耳，何难化之。卒散马，不与正数。叶音摄公子高将使於齐，问於仲尼曰：王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹未犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子尝语诸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以欢成。言必以欢好而成。事若不成，则必有人道之患；人之刑责事若成，则必有阴阳之患。忧思以政阴阳不调而成疾。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！粗，粝食也。不臧，不精善也。欲清者，苦热而欲清凉也。言吾所食但执粗粝而不精善，厨爨萧然，爨者不必苦热而思清凉。今乃朝受使齐之命而夕饮冰，此忧思之过遂成内热，非饮食之过也。吾未至乎事之情，实也未曾做到事之实处。而既有阴阳之患矣。事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任平声之，子其有以语我来。仲尼曰：天下有大戒二其一命也；其一义也。子之爱亲，命也，不可解於心；天所命之理仁爱出於自然，未尝与此心相离也。臣之事君，义也，无适而非君也，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。无所逃於天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，一及乐不易施乎前易更递也，知其不可柰何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不碍已。行事之情而忘其身，何暇至於悦生而恶死！夫子其行可矣。丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，近者相靡服以信，不待有言。远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。两处之言，皆喜皆怒。两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。如两国皆喜，则其言必有过相称美处；两国皆怒，则其言必有过相诋訾处。传者所以为难。凡溢之类也妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：古书传其常情，无传其溢言，则几乎全。且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以巧而斗力，如汉书卞射武戏如起於戏巧，无他奸计，是为属阳。卒恐不胜，遂相侵牟，属阴矣。以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅信也，常卒乎鄙野也；其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也。行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。言虚如波之随风，故易以动。行实常患丧失，故易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，於是并生心厉。若遇所与言之人施其忿怒，不问情由，则只得巧言偏辞，如兽之将死不暇择其声音美恶，惟觉气息茀然不平而已，於是有阴阳之患，而并生心病。克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。克核，克定而核实，必欲与之求详也。苟惟不知其然也，孰知其所终。故法言曰：无迁令，无劝成，过度益也。迁令劝成殆事。此两句是总括两法言，传其溢言则过，其则度乃是添益改其命令，劝其成好则事危殆。美成在久，恶成不及改，美之成甚难，历久而后成。恶之成甚速，不及於欲改。可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也。莫若为致命，此其难者。何必作为巧伪以报白齐君，但致楚君之命而已。又恐叶公以为迂阔，终之曰：此其难者。应上文天下之难者也。颜阖鲁之隐者将传卫灵公太子，而问於蘧伯玉曰：有人於此，其德天杀。杀物之心如出於天性。与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾柰之何？蘧伯玉曰：善哉问乎！戒之，慎之，正汝身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。刑就则不睽隔，又不可入其所好而与之诡随；心和则不乖戾，又不可表 於外而自矜伐。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入於无疵。此岂徒然哉？必达之入於无疵过之地。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。螳螂以臂能当物为才美。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣。伐，夸也。而汝也几危也。积其夸汝之才美，以犯之其身，危矣。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。生物则必杀，全物则必次，因而生怒。时其饥饱，达其怒心心虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。性之顺逆也。夫爱马者，以筐盛平声矢，以蜃盛溺。蜃，蚌也。以蚌饰器也。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！仆缘，仆仆然着马体也。虎马之性以喻卫太子。匠石之齐，至於曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜户结切之百围，围，量之也。围有小大不同，有以一尺围者，有以八尺为仞围者。此百围以尺论，下文三围四围以仞论也。其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾伯匠石字，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？曰：已矣，勿言之矣。散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠草干切。液出樠木上。以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。匠石归，栎社见音现梦曰：汝将恶乎比予哉？若将比予於文木邪？中山王，《文木赋》谓：有文理。夫楂梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剁则辱。大枝折，小枝泄。小枝摘去实，而木液泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击於世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣。几死二字句乃今得之，为予大用八字句。使予也而有用，且得有此大也邪？予求无所可用之日久矣，几为不识者所伐死。乃今得匠石谓予不材，遂得以无用为予之大用。且也若与予也皆物也，柰何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！匠石谓为不材之木是相物也，木固是物，汝亦天地间之物耳。柰何其相物，若分别汝为人、木为物，则人与物既各别，安能相知？汝亦几死之散人耳，又恶知几死之散木？匠石觉而诊占也其梦。弟子曰：趣平声，取无用，则为社何邪？彼既趋取於无用，则其为社何邪？为社是又不能无用也。曰：密若无言！匠石使弟子闭密无言，似谓社树有灵，恐知之。彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。直，但也，彼亦但寄此身於曲辕耳，以为不相知者强以为社也。名为社，乃诟骂厉病之。不为社者，且几有翦乎！翦，伐也。若不为社亦无人伐之。且也彼其所保与众异，而以义誉之，不亦远乎！凡且也者，又进一步说彼其所保全此生者与众人异，而我欲以义理誉之不亦与之相远乎。言前此谓其不材，固不是今若称誉之，亦不足为彼轻重。南伯子綦即南郭子秦，居南而字伯。游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所籁。聚驷车千乘而隐藏其下，将可芘其所藉赖。子綦曰；此何木也哉？此必有异材夫？仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解如车轴折裂而不可以为棺椁；咶诗上其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒二日而不已。子綦曰；此果不材之木也，以至於此其大也。嗟夫子綦自叹，神人以此不材以用也。宋有荆氏地里名，宜楸柏桑。其拱把两手曰拱，一手曰把。而上者，求狙猴之杙以职切者斩之；所以栖狙猴者。三围四围，求高名之丽者斩之；高名者，屋之高大而有名也。丽与欐同，屋栋也。柳文《小石城山记》：其上为睥睨梁欐之形。七围八围，贵人富商之家求禅去声傍者斩之。司马云：棺之全一边者。故未终其天年，而中道夭於斧斤，此材之患也。此又出一段有用之为患，故解之。汉《郊祀志》古天子常以春解祠，言解罪求福也。以牛之白颡者，与豚之亢鼻者额折故鼻高，与人有痔病者，不可以适河。不可祭河神也。此皆巫祝以知之矣以与已通用，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。支离疏者，支离，形不全貌。疏，名。颐隐於齐，齐，与跻同。伛者不见其颐，隐於脐间。肩高於顶，头低而肩高於顶。会撮指天撮徐沽切，台竺缁撮之，撮会合其发，而撮为髻。古者髻近项，脊曲而头低，故髻指天也。五管在上，管，腧也。五藏之腧皆在上。两体为胁，脊在髀裹，故以两髀为胁。挫针治繲，衣也，能挫缝衣之针。足以糊口；鼓荚播精，鼓，动其策以占，即今人抽签者也。精，精米所以享神。《楚辞》怀椒糈而要之。注，精，精米也。播者陈之，以享神也。言能策占并祀神也。足以食音似十人。所得不止於糊其口。上征武士，则支离欀臂其间；恃其无用，故不自藏匿。上有大役，则支离以有常疾不受功；不任功役，上与病者粟，则受三锺六斛四斗为锺与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！ 孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤子凤子，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉成其功；天下无道，圣人生焉全其生。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎己乎，临人以德。殆乎殆乎，画地而趋。行者宜任其所至，若指画所往之地而疾趋焉，则困殆矣。迷阳迷阳，无伤五肩行，迷阳，迷蕨也。蕨生蒙密，能迷阳明之路，故曰迷阳。托兴言之。吾行却曲却音隙，无伤吾足！以上因论语而附益之，其下是庄子之言。山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。上述栎社树商丘木，故於此就木上结之。南华真经循本卷之五竟
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