- 卷之四
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南华真经循本卷之四庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校内篇养生主此篇言养生之主。先言养生砉当顺其生；后言虽云养生，实视死生为一。吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已，已而为知砉，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。近，附近之近。缘，顺也。督，中也，衣背缝之中曰裻，亦取此义。为善者必有名称，为恶者必有刑罚，善养生砉释知而善恶两忘。谓其为善则无近名之美，谓其为恶则无近刑之祸，盖无善恶之进则自超乎刑名之外。但胶吾之中以为常。老氏所谓中砉，抱一守中之中，非谓夹善恶中间也。朱子书皇极辩后非之，未必是其本指。庖丁为文惠君梁惠王解牛引喻养生，手之所触，肩之所倚。用力而肩斜。足之所履，膝之所踦音纪以膝柱之，砉音阒然向音响，然，奏刀騞轰入然，砉声，犹微响则可闻矣。騞，则声大矣，奏刀砉其用刀有节奏如奏乐然。莫不中音。合於桑林之舞，乃中经狸字之讹首之会。《左传》注：桑林，殷天子之乐。《礼记》：射义，诸侯以狸首为节。又曰：狸首砉，乐会时也。又曰：诸侯以时会天子为节。举此二乐章者，为汤祷桑林以身为牺牲，诸侯歌狸首以射首不来朝砉。皆於解牛有取义也。文惠君曰：嘻音熙叹声，善哉。技盖至此乎？庖丁释刀对曰：臣之所好砉道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛砉；三年之后未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。目之官，司视。依乎天理，天，自然也。理，条理也。牛之身体其间有天生自然之条理，依而解之。批音披大郄隙同，导大窾空处，因其固然。技经肯綮苦梃切之未尝，肯綮，筋骨交结处。而况大軱音孤大骨也乎！良庖岁更刀，割也；但割肉，而不中骨。族众也庖月更刀，折也；折断其骨，故损刀；今臣之刀十九年矣，前言三年，此言十九年，积至一章之数也。所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。刃者，刀之锋铓。硎，磨刀石也。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发於硎。虽然，每至於族，吾见其难为，怵然为戒视为止，行为迟。动刀甚微，謋音或然已解谐上，如土委地提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。文惠君曰：善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。又下一转，虽是吾之用刀固善矣，每至族庖用刀之时，吾见其为之甚难则又不敢自恃，惕然为之戒惧。昔之不以目视者，视为之凝止；昔之神行者，行为之迟缓，昔之游刃有余者，动刀甚微焉。乃至謋然已解，如土之委地，则提刀而立，为之四向顾眄而目空无人，为之踌躇少立而满惬其志，於是善其刀而藏之。养生之道何以异此。公文轩公文氏轩名，宋人。见右师宋官有右师、左师。而惊曰：是何人也？恶乎介也？偏则为介，刖而为右师，如孙膑之类。天与？人与？莫是天命欤？莫是人所致欤？曰：天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。自言自答曰：此介者，出於天非人也。人必有两足，相与今乃独足，是出於天矣。言遭则亦是命当如此，无非天也。泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲求也畜音勖乎樊中笼也。神虽王，不善也。雉在泽中饮啄自如，不求就养於樊笼。若在樊笼，神虽养得完全，终是局促，不以为善。言独足何妨，但居右师之职，既有官守，宁无祸患？此失其养生之道者也。老聃死，秦失读为佚吊之，三号而出。弟子曰：非夫子之友邪？曰然。然则吊焉若此，可乎？老聃弟子问秦佚非老聃之友邪？秦佚曰：然。弟子曰：既是老聃之友，岂能无情？今吊焉，三号而出，可乎？曰：然秦佚曰。始也吾以为其人也，而今非也。其指老聃。始，五？以弟子为是老聃之徒，而今见其非也。谓未免世俗之情。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。会，犹感也。遁天，遁逃天理。倍情，违背真情。忘其所受，忘其受命於天者，自有一定之数也。刑，罪也。言向时入吊，见老少哭之过哀，彼其所以感会於心，必有不求其哀而自哀者。日哭、日言者，哭而且言也。此是遁逃天理违背真情，忘其受命之初者也。上古虚无恬淡之世，若有如此，便是逆天底罪人，责弟子典丧之过。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，一及乐不能入也，古者谓是帝之县解音玄解。生者，适然而来，如时之忽至。死者，适然而去，如时之顺去。安其时则生不足乐，处其顺则死不足哀。帝即天也。帝之县解者，天以阴阳五行化生万物，人禀受以生便有喜、怒、哀、乐、吉、凶、悔、吝为其所县系，若安时处顺，哀乐不能入，则天之所县系者解散矣。上古之人皆如此，故秦失止於三号而出也。指穷於薪，火传也，不知其尽也。又说个譬喻，以明死生之理。如以指计薪，薪多而指有穷尽。及火相传烧，而不知其即时罄尽。人未有不死者，哭之何为过哀。前二节言养生，后一节言死生如一。视死生如一，乃所以养生也。学道者当以此为养生之主。南华真经循本卷之四竟
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