- 卷之七
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登仕郎臣章安撰义德经大成若缺章第四十五大成若缺，其用不敝。御注曰：域中有四大，道居一焉，体道之全，故可名於大。无成与亏，是谓大成。不有其成，故若缺。知化合变，而不以故自持，故其用不敝。此孔子所以集大成而为圣之时。臣义曰：大成者，言乎道也。道之大成，孰得以见其全，故若缺。若缺者，不见其成之谓也。成而不见其所以为成，故其用不敝。大盈若冲，其用不穷。御注曰：充塞无外，赡足万有，大盈也。虚以应物，冲而用之，故施之不竭，其用不穷，良贾深藏若虚容貌若愚。臣义曰：大盈者，言其德也。德之大盈，则其用也坎然若冲。若冲则其用不穷，盖有其德而居其盈，则穷矣。大直若屈，御注曰：顺物之变，而委蛇曲直，不求其肆，故若屈。臣义曰：曲以应变，周流不居，而不与物争直，物亦莫见其直，而未始失其直。大巧若拙，御注曰：赋物之形，而圆方曲直不睹其妙，故若拙。臣义曰：雕刻众形，未尝有为也。一无所为，而巧成在物，大巧也。不见其所以为，而莫睹其妙，故若拙。大辩若讷。御注曰：不言之辩，是谓大辩，惠施多方，其辩小矣。臣义曰：言以明道也，未若不言而道自明。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。御注曰：阳动而躁，故胜寒。阴止而静，故胜热。二者毗於阴阳而不适中，方且为物汨，方且与动争，乌能正天下？惟无胜寒之躁，胜热之静，则不杂而清，抱神而静，天下将自正。臣义曰：躁则热中，热中则虽寒可胜。静则心清，心清则虽热可胜。惟寒与热，阴阳之气也。而躁静之心胜，则寒暑为之不知，故何所正也。气复於一，故清而不杂，神抱於一，故静而不乱。惟清与静致一者也，故为天下正。天下有道章第四十六天下有道，却走马以粪。御注曰：以道治天下者，民各乐其业，而无所争，粪其田畴而已。臣义曰：有道则无欲，无欲则无争，故却走马，民务本而乐业，故不辞贱事之作劳。天下无道，戎马生於郊。御注曰：强凌弱，众暴寡，虽疆界不能正也。臣义曰：戎马生於郊，则荒田莱而芜五谷，弱寡者凌慕於强众，故不能正疆界，则民失其所，可知矣。罪莫大於可欲，御注曰：不见可欲，使心不乱，人之有欲，至於次性命之情以争之，罪之所起也。臣义曰：无可无欲，心之忘也。有可有欲，争之始也。欲而可之，不得其欲则争，争则乱，罪莫大也。祸莫大於不知足，御注曰：平为福，有余为祸，知足不辱，何祸之有？臣义曰：不知足则其欲无穷，故祸之至也不可解。咎莫大於欲得。御注曰：欲而得，则人所咎也。臣义曰：得其所欲，则人各求得而获咎於众。故知足之足，常足矣。御注曰：效人见可欲，则不知足，不知足则欲得，欲得则争端起而祸乱作。泰至则戎马生於郊，然则知足而各安其性命之分，无所施其智巧也。日用饮食而已，何争乱之有？臣义曰：无厌之求，天地所不能足，知足乎性分之内，则无欠余而常自足。不出户章第四十七不出户，知天下。不窥牖，见天道。队御注曰：天下虽大，圣人知之以智，天道虽远，圣人见之以心，智周乎万物，无远之不察，故无待於出户。心港於神明，无幽之不烛，故无待於窥牖。庄子曰其疾俯仰之间，再抚四海之外，兹圣人所以密运而独化。臣义曰：出户而知，知其所可知尔。窥牖而见，见其所可见尔。天下之大，天道之广，岂可以知知、以见见乎。出户勋离此而有所知，其知能几也。窥牖则即彼而有所见，其见岂远也。圣人密运独化，不以知知，故无所不知。不以见见，故无所不见。天下者，物之所在使然者也。天道者，道之所在自然者也。其粗在物，其妙在道，皆不离当体，而尽夫知见，何事於出，何待於窥也。其出弥远，其知弥少。御注曰：复其见天地之心乎？近取诸身，万物咸备，求之於阴阳，求之於度数，而去道弥远，所知弥少矣。臣义曰：出则离静而之动弥远，则不能求复其初，出弥远，知弥少，理在於是。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。御注曰：以吾之智而知天下，是谓不行而知。以吾之心而见天道，是谓不见而右。不行而知，不见而名，夫何为哉？巍巍乎其有成功，是谓不为而成。臣义曰：不离当体，尽夫知见，何俟出户窥牖也。出户则有行，窥牖则有见，圣人不行而本乎智，不见而本乎心，故天下之事，皆可得而知，天道之妙，皆可得而名。能知能名，故不为而为，成其所自成也。为学曰益章第四十八为学日益，御注曰：学以致其道，始乎为士，终乎为圣，人日加益而道积於厌躬，孔子谓颜渊曰，吾见其进也。臣义曰：为学所以求多闻也，多闻所以穷理，故要乎进益。为道日损。御注曰：致道者，堕肢体，黜聪明，离形去智，而万事销忘，故曰日损。还伯玉所以行年六十而六十化。臣义曰：为道所以致虚也，致虚所以尽性，故要乎日损。损之又损，以至於无为，无为而无不为矣。御注曰：学以穷理而该有，道以尽性而造无，损之又损，则未始有。夫未始有无也者，无为也。寂然不动，无不为也。感而遂通天下之故，以一静则圣，以动则王。臣义曰：尽性则极乎至虚，而物我忘矣。忘其所忘，而命复乎泰初，故无为以复道之体，无不为以尽道之用，故静则圣，动则王也。故取天下者，常以无事。及其有事，不足以取天下。御注曰：天下，大物也，有大物者，。不可以物物而不物，故能物物，故取天下者，常以无事。天下神器不可为也，为者败之，执者失之，故及其有事，不足以取天下。圣人体道而以其真治身，帝之所兴，王之所起，偶而应之，天下将自宾，太王直父，所以去那而成国於岐山之下。臣义曰：天下者，道妙之所在，神化之所为，故谓之大物，谓之神器。惟有道者天下之所归，而未尝以事为事也。无事而事，而复乎无为，故天下所以为我治。及其有事，则将以力取天下，而卒底於败。圣人无常心章第四十九圣人无常心，以百姓心为心。御注曰：圣人之心，万物之照也。虚而能受，静而能应，如鉴对形，以彼妍丑，如谷应声，以彼巨细，何常之有？疏观万物而知其情，因民而已。此之谓以百姓心为心。《庄子》曰：卑而不可不因者，民也。臣义曰：圣人以无心为心，故因时适变，岂有常哉。百姓之心，随时异尚，圣人因之，因其时以为心，故如鉴对形，不将不迎，示其妍丑，如谷应声，不扬不抑，绿其细大，何以常为善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之不信者吾亦信之，德信矣。御注曰：善否相非，诞信相欺，世俗之情，自为同异，岂德也哉？德善则见百行无非善者，故不善者亦善之。德信则见万情无非信者，故不信者亦信之。真伪两忘，是非一致，是谓全德之人。此舜之於象，所以诚信而喜之。臣义曰：圣人之於人，无不善，无不信，故人从於善，从於信，而不敢违也。盖善恶信否皆本乎妄情妄见，私为同异尔。混一是非，则无善不善，玄同信否，则无信不信。不善者亦善之，不信者亦信之，则无弃人矣。故不善者将自善，不信者将自信故谓之德善德信。圣人之在天下惵惵，为天下浑其心。御注曰：方其在天下，则吉凶与民同患，虽无常心，而不可以不戒也。故所以为己，则惵惵然不自暇逸，所以为天下，则齐善否，同信诞，两忘而闭其所誉，浑然而已。臣义曰：惵惵，恐惧貌也，圣人虽无常心，而以道在天下，及其应世，未始不惵惵以为戒，盖有而为之，不敢以易，所以同民患也，所以为天下则其心浑然，将以反朴复性，同乎古始。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。御注曰：天视自我民视，天听自我民听，故圣人以百姓为心，圣人作而万物睹，故百姓皆注其耳目，百姓惟圣人之视听，则圣人者民之父母也。矜怜抚奄，若保赤子，而仁覆天下。臣义曰：圣人以道浑一天下，而心无异心，故百姓之於上也，注耳目以闻见於道，而化於道。圣人孩而视之，以其心一，而无事智巧，所以返朴也。出生入死章第五十出生入死。御注曰：万物皆出於机，皆入於机，天机自张，与生俱生，天机自止，与死俱死，生者造化之所始，死者阴阳之所变。臣义曰：万物之生死，出入乎阴阳之化机，而不能自已者也，出而为阳故为生。入而为阴故为死。生於此者，死於彼，死於此者，生於彼，性无生死，而自古以固存。神之出入，而形有生死，故曰出入生死。生之徒十有三，死之徒十有三。御注曰：与死生为徒者，出入乎死生之机，固未免乎累。臣义曰：出入於生死之机，而与生俱生，与死俱死，而未始相离，故谓之徒。十有三者，凿於形者有六，丽於魄者有七，出於形生，沦於幽阴，皆与之为徒。民之生，动之死地亦十有三。御注曰：贪生而背理，忘生而徇利，凡民之生，动之死地，则其生也与死奚择？ 臣义曰：有其形则有其生，有其生则徇外而背理，至於失性，动皆之乎死地，而不能全生。亦以耳目口鼻四体，心知之欲诱之，至於死地而不自知，虽苟得其生，何异於死。夫何故？以其生生之厚。御注曰：生之徒悦生而累形，死之徒趣寂而忘身。动之死地，桁杨者相接也，形戮者相望也，是皆不知身之为大患，生之为有涯，而存生之过厚耳。古之得道者，富贵不以养伤身，贫贱不以利累形，不乐寿，不哀夭，朝彻而见独，故能无古今而入於不死不生。臣义曰：知生之可乐，知死之可哀者，泥於有形，而以死生为累者也。知其未尝生，未尝死者，冥於一致而不以死生为累者也。惟其以死生为累，故乐生而恶死。以其乐也，故存生过厚，而反害其生，曾不知生之为有涯也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。御注曰：善摄生者，形全精复，与天为一，其天守全，其神无却，潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗，故迕物而不慑，物莫之能伤也。《易》曰：通乎．昼夜之道，而出入於死生之机者，物莫不然。知死生之说，而超然通乎物之所造，其惟至人乎？臣义曰：有生则有死者，因气生精，因精生神，神存以使形，神亡则形蜕，此涉乎生死之域者然也。善摄生者，气复於初，精全於一，神妙於无，与道同体，故其生也，天行而我未尝生。其出也不忻，其死也物化、而我未尝化。其入也不辞，上与造物者游乎一气之混全，方且以生为附赘垂疣，以死为次疣溃库，则谁薪彼为形乎，谁薪彼为生乎。惟能忘其生，故无死地。无死地，则人之所畏者，我何畏焉，物亦莫能为我之累矣，为我之伤矣。道生之章第五十－道生之，御注曰：道常无为而无不为，万物职矶，皆从无为殖。臣义曰：道复於至无，而群有待之以生。德畜之，御注曰：物得以生谓之德。臣义曰：物生於道，而各得於道，故畜於德。物形之，御注曰：留动而生物，物生成理谓之形。臣义曰：万物万形，各有得焉。势成之。御注曰：形质既具，体势斯成，长短之相形，高下之相倾，其势然也。臣义曰：相生相成，相形相倾，势成之也。是以万物莫不尊道而贵德。御注曰：万物莫不首之者，道也。成而上者，德也。尊故能胜物，而小之所贵，故物莫能贱之。孟子曰赵孟之贵，赵孟能贱之，非德故也。臣义曰：道为天地万物之本始，故曰尊，尊则贵不足言也，故道言尊。德继道之后，而物莫能贱，故於德言贵。道之尊，德之贵，莫之爵，而常自然。御注曰：物有时而弊，势有时而倾，真君高世，良贵在我，不假势物，而常自若也。臣义曰：道制万物而不制於物，故尊。德继於道而物莫能先，故贵。道不自尊也，万物之所尊。德不自贵也，万物之所贵。其尊其贵，不蕲然而常自然。故道生之，畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之。御注曰：别而言，则有道德势物之异，合而言，则皆出於道。道者万物之奥也，万物化作而道与之生，万物敛藏，而道与之成。出乎震，成乎艮，养乎坤，覆乎乾，刚柔相摩，八卦相荡，若有机缄而不能自已，道实冒之。臣义曰：夫德之畜，物之形，势之成，皆出於道。道冒万物，为万物之奥，故物之出入生成，作化覆被，孰有外乎道者。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。御注曰：生则兆於动出，为则效於变化，长则见於统壹，道之降，而在德者尔。然生而不有其功，为而不恃其能，长而不睹其刻制之巧，非德之妙而小者，孰能与此？故曰是谓玄德。臣义曰：有所生，有所为，有所长，离乎道而见乎德者也。惟其能生，而其功不有。能为，而其能不恃。能长，而其宰制之述无所见，故为德之玄。天下有始章第五十二天下有始，以为天下母。御注曰：无名天地之始，有名万物之母，始与母皆道也。自其气之始则谓之始，自其生生则谓之母，有始则能生生矣。臣义曰：天下有始，道之一而已，非天地之始也，所谓有名万物之母是也。一者，有名之始，故为天下母。气之始者，一也。物之所自生，有母道焉。既得其母，以知其子。御注曰：道能母万物而字之，则物者其子也。通於道者兼物，物故得其母，以知其子。臣义曰：一之所起，道之所以生物也。得其母，则知万物为之子。既知其子，复守其母，段身不殆。御注曰：多闻则守之以约，多见则守之以卓，穷物之理而不累於物，达道之缴而不失其妙，则利用出入，往来不穷，可以全生，可以尽年，而无危殆之患。臣义曰：庄周曰：形非道不生，则万物本乎道，而一之所生也。知万物皆母於一，则一不可以不守。能守一，则身虽投而神不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。御注曰：兑以言悦，门以言出，物诱於外，则心悦於内。耳目鼻口，神明、出焉。慎汝内，闭汝外，不以通物为乐，物无得而引之，则乐天而自得，孰弊弊然以物为事？臣义曰：兑，悦於外，则心有所之。门开其出，则神向於动。其兑塞，心致一也。其门闭，神致静也。心一神静，此所以守其母也。守其母，则复乎道，而无所适而不自得，何勤之有。开其兑，济其事，终身不救。御注曰：妄见可说，与接为构，而从事於务，则与物相刃相靡，终身役役而不见其成功。臣义曰：心悦於物，徇妄逐末，往而不返，费其神用，竭劳於事，以求其济，愚孰甚焉。以此丧精失灵，夫何以救。见小曰明，御注曰：小者，道之妙，见道之妙者，自知而已，故无不明。臣义曰：小与朴虽小同，故见之曰明，自知故也。守柔曰强。御注曰：柔者，道之本。守道之本者，自胜而已，故无不胜。臣义曰：知以柔为守，则知所以自胜。用其光，复归其明。御注曰：明者光之体，光者明之用，圣人之应世，从体起用，则辉散为光，摄用归体，则智彻为明，显诸化，藏诸用，如彼日月万物，皆照而明，未尝亏，所以神明其德者是也。臣义曰：光者，明之见於外者也。圣人显七以应世，光之用也。藏用以复道，明之复也。无遗身殃，是谓袭常。御注曰：物之化，无常也。惟复命者遗物离人，复归於明，而不与物俱化，故体常而无患，与形蝶成光者异矣。臣义曰：用其光而不复，则以我为有，而对物之无穷。光用有尽，而物为身殃，是自遗其殃也。惟复归其明，而还复於朴，故体常而不与物化，是谓袭常。真常之妙，可以冥一，而不可以显取，故谓之袭。使我介然章第五十三使我介然有知，行於大道，唯施是畏。御注曰：道去奢去泰，奢者淫於德，秦则侈於性，施之过也。介者，小而辩於物。介然辩物，而内以自知，则深根固柢，而取足於身，故唯施是畏。臣义曰：志心者，可以得道。忘心则无畏，介然有知，行於大道，则有心於道矣。故於施为不能无畏。大道甚夷，而民好径。御注曰：道夷而径速，欲速以邀近功，’而去道也远矣。臣义曰：夫道易知易行，而无难者也，若大路然，其夷甚矣，而民好径，用智巧，趋速捷，以求近功，故失道。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。御注曰：尚贤使能，以致朝廷之治，而不知力穑积用，以成富庶之俗，则徇末而弃本，非可久之道。臣义曰：朝甚除，则饰於外，田芜仓虚，则本不恤矣。饰外而弃本，非持久之道。服文采，带利剑，厌饮食，资财有余，是谓盗夸，非道也哉！御注曰：券内者行乎无名，券外者志乎期费。行乎无名，则惟施是畏，志乎期费，则服文采、带利剑、厌饮食、而资财有余以为荣，不足以为辱，怙侈灭义，骄淫矜夸，岂道也哉？臣义曰：弃本逐末，徇外伤内，忘其固有，而有非其所自有，忘其自贵，而夸非其所自贵，是谓盗夸。宋徽宗这德真经解义卷之七竟
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