- 卷之四
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唐玄宗御制道德真经疏卷之四善行无辙迹章第二十七前章明重静为君，以戒身轻天下，此章明行言无滞，欲令常善救人。守重静，理在无为。善行言，贵乎忘遣。首标五善之行，次明善救之慈，故善下畅兼忘之训，虽知下结妙要之旨尔。善行无辙迹，疏：此明法性清净也。行谓修行也。法性清净，是曰重玄。虽藉勤行，必须无着，次来次灭，虽行无行，相与道合，故云善行。能如此，则空有一齐，境心俱净，欲求辙迹，不亦难乎？故云善行无辙迹。善言无瑕谪。疏：此明善行之人不滞言教也。瑕，病也。谪，责也。言谓教也。夫善行无边，则能了言教，不为执滞，於言忘言，是善言也。能如此，遗象存意，理照言忘，於彼言教，一无病责，故云善言无瑕谪。善计者，不用筹算。疏：此明言教无滞，则不异门也。夫执言滞行，辩是与非，适令巧历亦不能计。若能了诸法皆方便门，究竟清净，不生他见，则无劳筹策算数，自能深入一乘。善计若斯，何劳筹算？故云善计者不用筹算。善闭者，无关楗而不可开。疏：此明不计异门，则欲心自闭也。横曰关，竖曰楗。夫善行善闭，不耽不滞，则心照清净，境尘不起，故云善闭虽无关楗，其可开乎？故云善闭无关楗而不可开。善结者，无绳约而不可解。疏：此明善闭之人，心与道合也。结，系也。绳，索也。约，束也。解，散也。夫坐忘遗照，深契道源於诸法中，尽能不滞系心於此，故云善结。夫用绳约者，绳散则约解，以道结者，心静则道冥，适使万缘尽兴，终能一无所染，虽无绳索约束，岂可解而散乎？故云善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。疏：是以者，引下以明上也。言圣人心虽凝寂，教则流通，故常用善能以救人，必令释然而达解，大慈平等，无所偏隔，几是於人，尽皆善诱，故云常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。疏：物者通有识无识也。救人善教，故不弃人，救物善心，亦无弃物，令动植咸遂，无有夭伤者，故云常善救物，故无弃物。是谓袭明。疏：袭，密用也。明，了悟之。善行救人，在於忘遣，若滞教矜有，辙迹必存，故虽常救人，终使慧心无滞，如此密用，则悟了。故云是谓袭明。故善人者，不善人之师。疏：师，法也。夫善人者，离诸爱染，则心清净，於法无滞，则教圆通。取喻於水，物来斯鉴，所鉴者则形而有象，能鉴者见象而无心。善人正慧若斯，故可为不善人之师法也。不善人，善人之资。疏：资，取也。夫火有炎，寒者附之。闻道勤行，必资宗匠，既说先生之善，须伏弟子之劳，则不善之人，善人可取以役使尔。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是为要妙。疏：夫初地进修，两存学相，未能忘教，故贵爱师资。若能了其行门，则学无所学，师资之名既去，贵爱之字不存。然此章大宗，教之忘遣，语以渐顿，不无阶级，论其造极，是法都空，故前举为师为资，示进修之路，后云不贵不爱，导悟证之门。则明所以贵师为存学相，学相既空，自无所贵。所以爱资为存教相，於教兼忘，故不爱资，相忘江湖，自无濡沬。乍闻斯道，凡俗不悟，执学滞教，则必以为大迷，故老君格量云，虽知凡俗以为大迷，於道而论，是谓要妙也。知其雄章第二十八前章明行言不执，常善所以救人，此章明雌辱为行，常德於焉复朴。首标知雄等三段，明修行则渐造於极。次云朴散下两句，示造极则必有成。终云大制一句，论圣功之御用，以结成其深旨。知其雄，守其雌，为天下溪。疏：知，辨识也。雄，刚躁也。雌，柔静也。夫物贵全和，法求中道，雄则过亢，雌则卑弱，俱未适中於善行，必当缘笃以为经，故知其雄躁，则当守其雌静。守其雌静，亦当知其雄躁。知雄守雌，则可知雄。守雄则败，败则妨行，故特戒守雌柔。能守雌柔，是谓谦德，物所归往，如水归溪矣。《尔雅》曰：水注川曰溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。疏：知雄守雌，是为善行，物所归往，为天下溪。能如此者，则真常之德曾不离散。常德不散，即是全和。全和之人少私寡欲，泊然未兆，乃如婴儿，故云复归於婴儿也。知其白，守其黑，为天下式。疏：白，晤明也。黑，暗昧也。式，法也。夫能守雌静，则德行昭明，德虽昭明，不以矜物，当如暗昧，自守淳和，能如此，则可为天下之法式矣。为天下式，常德不忒，复归於无极。疏：忒，差忒也。极，穷极也。知白守黑，是谓德全。德全之人，可为天下法式，则真常之道随应而用，应无差忒，用亦不穷，故云复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。疏：荣，尊荣也。辱，卑辱也。夫为天下法式，则其德尊荣，德虽尊荣，常守卑辱，以和为量，无不含容，如彼空谷，物来斯应，故云为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。疏：朴，道也。虚受应物，如彼谷神，真常之德，是乃圆足，足则复归於朴尔。夫道为德体，德为道用，语其用则云常德乃足，论其体则云复归於朴。归朴则妙本清净，常德则应用无穷，非天下之至通，其孰能与於此者？朴散则为器，圣人用之，则为官长。疏：器，形器也。自知雄已下论修性反德，则复归於道。此云朴散为器者，明德全合道，即能应用。应用迹粗，涉於形器，故云朴散则为器也。既涉形器，其材用必有精粗，故凡人用之，适能独全淳朴，圣人弘济，则为群材之官长尔。故大制不割。疏：此明圣人用道也。夫圣人德全，大制群有，法乾坤之施洒雨露之恩，各畅其和，不知其力，令动植之物咸遂生成，曾不割伤以为己用，故云大制不割。将欲取天下章第二十九前章明雌辱为行，常德必归於朴，此章明矜执则失神器，故不可为。首标将欲下六句，明宝位之有所在，以戒奸乱之臣。执者失之一句，示历数之不于常，将警昏淫之主。故物下辩物倚伏之数，是以圣人下戒人君甚泰之尤。将欲取天下而为之，吾见其不得已。疏：天下者，大宝之位也。夫皇天命帝大制群生，必待历数在躬，然后君临万宇。而奸乱之贼，凶暴之夫，将欲以力取天下而为之主。既诛夷之不暇，何天禄之可望？故老君戒云：吾见其如此之人，必不得所为之事。已，语助也。天下神器，不可为也，为者败之，疏：天下大宝之位，所以不可力为也者，为是天地神明之器，将以永终圣德之君，而令流布恺悌之化，岂使凶暴之夫力为而得毒螫天下乎？是知必不可为，为亦必败。此戒奸乱之贼臣也。执者失之。疏：人君者，或拨乱反正，或继体守文，皆将昭德塞违，恤隐求痪，若执有斯位凌虐神主，坐令国乱无象，遂使天道栅淫，神怒人怨，是生灾濡，乱离斯作，谁奉为君？当失斯位矣。此戒帝王也。故物或行或随，或呴或吹，或强或羸，或载或隳。疏：此明凡物不常，事亦倚伏也。呴，暖气也。吹，寒气也。强，壮也。羸，弱也。载，事也。隳，坏也。且夫为之则败，执之则失，亦如凡物或行之於前，或随之於后，或呴之使暖，或吹之使寒，或有扶持使强，或抑损之令弱，或有引而载事，或推之而隳坏，且同纠缠，不可准绳，唯当以欲从人，方可乐推而不厌尔。是以圣人去甚、去奢、去泰。疏：是以理天下之圣人，睹行随之不常，知矜执之必失，故约己检身，割贪制欲，去造作之甚者，去服玩之奢者，去情欲之泰者。论名数，且为三目。征其实，乃同其一条。甚奢泰者，皆过分尔。以道佐人主章第三十前章明矜执则失，是以去甚去奢去泰。此章明兵强好还，不可果其矜伐。首云以道，戒臣不以兵为辅佐。师之所处下明好兵则必致不祥，故善者下示不得已而方用，物壮下结恃强而必败。以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。疏：以，用也。佐，辅也。还，报也。言为人臣者，当用道化无为辅佐人主，政君尧舜，是曰股肱。舞干羽於两阶，修文德於四海，令执大象而天下往，太阶平而寰宇清，若震耀戈甲之威，穷黩侵伐之事，亢兵以加彼，彼必应之，其事既好还报，则胜负之事谁能预克？师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。疏：师，军旅也，又《易》曰：师，众也。夫兴师动众，则人劳於役，行则赍居送，则妨功害农，农事不修，故生荆棘。大军之后，积费既多，和气致祥，兵气感害，水旱相继，稼穑不生，故必有凶荒之年，以报穷兵之怨尔。故善者果而己，不敢以取强。疏：《春秋》曰：杀敌曰果，今明杀敌者令不相侵，止其为暴，是知杀敌为果，即止敌也。老君曰：凡事不得已，而欲用兵，用兵之善，但求止杀，令不为寇，必不以众暴寡，凌人取强。取强则事好还报，是以戒令不敢，故云不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。疏：夫用兵之善，果於止敌。止敌自矜，未名善胜，故虽止敌，慎勿矜夸。矜夸则伤於取功，故虽果於止敌，戒云勿伐其功。伐取其功，是则自为骄泰。骄泰则乐杀，故败不旋踵，此为炯戒，可不慎乎！果而不得已，是果而勿强。疏：夫果於止敌者，非好胜而凌人也，但前敌来侵，事不得已，敢去果而不得已。已，止也。用兵应敌，是非求胜，能如此者，胜不恃强，故云果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。疏：凡物壮极则老，兵强极则败，故兵之恃强，犹物之用壮，物用壮适足以速其衰老。兵恃强则不可全其善胜，兹二事者，是谓不合於道。贤臣明主，知其不合於道，当须早止不为，故云不道早已。已，止也。夫佳兵章第三十一前章明强兵好还，不可果其矜伐。此章明佳兵物或恶之，不得已而用之。首则陈戒不祥，明有道者不处。次云胜而不美，示乐杀之为非。吉事下举喻以明，结以丧礼处之，所以表非乐战。夫佳兵者，不祥之器。疏：佳，好也。兵者，韬略之属也。祥，善也。器，材器也。君子进德修业，叉慎厥初，藏器於身，俟时而动，当游心道德之囿，阅思坟语之林，使光昭令名，开济成务。而乃有以兵谋韬略为好者也，夫谋略之设，以正为奇，谋兵铃之书，先声后实，皆在乎攻战杀伐，故为不善之村器尔。物或恶之，故有道者不处。疏：畜德於身，是为能事。既为不祥之器，是以凡物尚或恶之，况有道君子，焉肯处身於此？故云有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。疏：左，阳也。右，阴也。阳好生，阴好杀。好生，故平居所贵。好杀，故用兵所贵。兵者不祥之器，非君子之器，疏：上文云佳兵者不祥之器，所以明用兵则尚右而好杀，有道者故不处之。此云兵者不祥之器，对结上文，明非君子之器，君子以道德为材器，故无不利尔。不得已而用之，恬淡为上。疏：夫文德者，理化之器。兵谋者，盖其辅助也。故文则经纬天地，武则克定祸乱。虽天生五材，废一不可，而武功之用，定节制宜，是知用之有本末，行之有逆顺，皆在乎事，不得已而后应之，谓四夷来侵，王师薄伐，所当示之以恩惠，绥之以道德。既同蚊蚋之螫，故无凭怒之心，推此而言，以恬淡为上也。胜而不美。而美之者，是乐杀人。疏：夫不能以德怀来，而用兵求战胜，故虽克胜，犹惭德薄，不以为美。夫胜又多杀，故以胜为美者，是好乐杀也。夫乐杀人者，不可得志於天下。疏：夫天地好生，物皆含养。仁人者当顺天德，以全济为务，焉可苟逞诈力以快？贪残之人，人必不附，欲求得志，不亦难乎？故好乐杀人，即不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。疏：左阳而生则吉，故吉事尚左。右阴而杀则凶，故凶事尚右。《礼记□檀弓》曰：夫子与门人立拱而尚右。二三子亦尚右。夫子曰：二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。二三子复尚左。偏将军处左，上将军处右。言以丧礼处之。疏：上将主军，则专杀，故处右。偏将为副，不专杀，故处左。今左尊而右卑，上将军却居右者，言用兵之道同於丧礼尚右。今上将军居右，是以丧礼处置之尔。杀人众多，以悲哀泣之。疏：夫战而求胜，必杀人众多。胜而不美，故悲哀伤泣。夫人惟邦本，本固邦宁，今交战杀之，故仁心恻隐，为之哀泣，不亦宜乎？战胜，则以丧礼处之。疏：夫战而获胜，胜则受爵。武功居右，是非吉位，故云丧礼处之。但以战为不祥之器尔，亦何叉服缞扶杖，然后称之为丧礼乎？诸注此义者，皆云古有斯礼，寻阅坟典，既无所据，今所未安，故不录也。又引秦伯向师而哭者，此乃哀败，非战胜也。道常无名章第三十二前章明佳兵不祥，故有道不处。此章明侯王守道，则万物自宾。首标无名，将以明道，次举守道，而能降瑞。始制下广其制用，譬道下将示结成。道常无名。疏：应用不穷，唯感所适，道之常也。常在应用，其应非一，故於常无名，故云道常无名。朴虽小，天下不敢臣。疏：朴，妙本也。语其通生，则谓之道。论其精一，则谓之朴。故云小尔。而应用匠成，通生一切，则至大也。故无敢以道为臣者尔。侯王若能守，万物将自宾。疏：言侯王若能抱守妙本精一，无为无事，则入埏仰化，四海归仁，沐德饮和，将自宾伏矣。天地相合，以降甘露。疏：侯王守道，以致和平，则无凌沵灾害，地平天成，二气交泰，以相和合，降洒甘露，善瑞侯王也。人莫之令而自均。疏：莫，无也。天降甘露，惠施无心，人无命令，自均若一，亦如王侯称物平施，无偏无党，既惠化而大同，自东自西，亦何思而不服。又解云：言侯王守道以致善瑞，则人自和平，无烦命令，自然均一尔。始制有名，名亦既有，疏：制，御也。有名者，天下有名之物也。既，尽也。言侯王抱守精一，则天降善瑞，惠化无心，均平若一。如此始能制御有名之物，物归有道，故有名之物亦尽为侯王所有矣。夫亦将知止。知止所以不殆。疏：殆，危殆也。侯王守道而化，万物当自宾服，则夫有名之物，亦将知依止於侯王。能依止有道之君，所以无危殆之事矣。故云知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。疏：此结侯王守道，则天必应之，故云譬有道之君在理天下，陶以仁德，则自致太平。和气感天，天瑞必应，犹川谷之水，而与江海通流尔。知人章第三十三前章明侯王守道，则万物自宾。此章明所以宾服有道之君，皆由自知自胜。自知则明了，自胜则全强，结以死而不亡，戒令不违天理尔。知人者智，自知者明。疏：知，识察也。夫心与境合，是以生知。生知之心识察前事，是名知法。言人役心生智，知前人之美恶者，则俗谓之智尔。若反照内察，无听以心，了心观心，不生知法，能如此者，是谓明了。故云知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。疏：胜人者，谓以权势制胜於人，如此之人适可谓之有力尔。自胜者，自能制胜其心，使心柔弱，柔弱之道，物不能加，故可全其强尔。故下经云：守柔曰强。又曰：柔胜强，故曰自胜者强。知足者富，强行者有志。疏：知足在心，心若知足，则无贪求，虽箪食瓢饮，傲然自足，可谓富矣。强勉力行，曾不懈怠，自知自胜，终久不渝，可谓有志节矣。不失其所者久，疏：知足强力等行，人所常行，若不失其所恒，即是久能行道者矣。又解：动不失所者，则可以长久。死而不亡者寿。疏：死者，分理之终。亡者，夭枉之数。寿者，一期之尽。言委顺得常，不失天理，颓然任化，而去者得一期之尽，可谓寿矣。若不鞭其后，则生理不全，单豹有婴儿之色，张毅有丰高之贵，不终天理，焉得谓之寿乎？故庄子曰：天下莫寿於殇子，而彭祖为夭。大道泛兮章第三十四前章明宾服有道之君，由能自胜。此章明能成光大之业，皆为法道忘功。首标大道泛兮，示左右略无封吵。次云功成不有，明小大难与为名。是以圣人下，举圣人不贵其身，以成光大之业。大道泛兮，其可左右。疏：泛兮者，无系之貌也。言道之为物，非阴非阳，非柔非刚，泛然无系，能应众象，可左可右，无所偏名。故《庄子》曰：夫道未始有封。万物恃之以生而不辞，功成不名有。疏：言天地万物皆恃赖大道通生之功，以全其生理，而大道化生，妙本无心，虽则物恃以生，而道不辞以为劳倦。又解云物不辞谢於道尔功者，生成之功也。言大道生物之功备成，而不以其物为己之有。又解云：道之生物，德备功成，其功虽成，曾不名有，言忘功也。爱养万物而不为主，常无欲，可名於小。疏：此声解义也。云可名於小者，言不可名小尔。夫道生万物，爱养熟成而不为主宰，於彼万物，常无欲心，岂是道之狭小邪？故云可名於小者，言不可名小尔。万物归之不为主，可名於大。疏：万物归之者，归道生成之功也。言万物归道，道不为主，有此万物弃而不收，岂是道不广大？故云可名於大尔，言不可名大道尔。既云可左可右，所以非小非大。非小非大，固难与为名。注云：有万不同者，《庄子》 文也。是以圣人终不为大，故能成其大。疏：言理天下之圣人，布德施惠，淳风偃化，物遂生成，法道忘功，不自为尊大，故能成其光大之业尔。唐玄宗御制道德真经疏卷之四竟
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