- 卷之四
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唐玄宗御注道德真经卷之四德经下治大国章第六十治大国若烹小鲜。烹小鲜者不可挠，治大国者不可烦。烦则人劳，挠则鱼烂矣。以道莅天下，其鬼不神。以道临莅天下，不求有妄之福，故鬼无以见其神明。非其鬼不神，其神不伤民。上言其鬼不神，非谓鬼歇灭而无神，但有其神而不见神怪以伤民也。非其神不伤民，圣人亦不伤民。鬼见神怪则伤民，圣人有为则伤民，今鬼所以不见神怪而伤民者，盖以圣人无为清静故尔。夫两不相伤，故德交归焉。鬼神伤民则害国亏本，圣人伤民则匮神乏祀，今两不相伤物，故德交归焉。大国者下流章第六十一大国者下流，天下之交。下流者，谦德也。大国当下流开纳，则天下之人交至矣。天下之交，牝。牝常以静胜牡，以静为下。天下之人交至者，归於谦德，则如牝以雌静，常为牡动所求，由以静为下故。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。大取小，以为臣妾。小取大，以为援助。故或下以取，或下而取。以者，大取小。而者，小取大。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。大国执谦德而下小国者，不过欲兼畜小国为臣妾。小国赞贡赋以下大国者，不过欲入事大国为援助也。两者各得其所欲，故大者宜为下。一求臣妾，二求援助，是两者各求得其所欲，然大国者常戒於满盈，故特云大者宜为下。道者万物之奥章第六十二道者，万物之奥。万物皆资妙本以生成，是万物取给之所，故兴言云为万物之奥。奥，内也。善人之宝，善人知守道者昌，失道者亡，故常宝贵之，而无患累也。不善人之所保。保，住也，不善之人，不能宝贵至道，及有患难，即欲以身保住於道，自求免尔。美言可以市，尊行可以加人。甘美其言，可以求市，尊高其行，可以加人，以况圣人，以甘美法味之言，尊高清静之行，以化不善之人，亦如市贾之售，相率而从善矣。故下文云也。人之不善，何弃之有？不善之人，亦在化之而已，何弃遗之有？故立天子，置三公。共教不善之人。虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。三公辅佐，虽以合拱之璧，先导驷乘之马以献之，犹不如坐进此无为之道於君，以化人尔。古之所以贵此道者何？何，问辞也。不日求以得，有罪以免耶？故为天下贵。道在於悟，不在於求，不如财帛，故可日日求而得之，故云不日求以得。既悟则自无罪累，岂待有罪方求免也？可以为天下贵。为无为章第六十三为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。於为无为，於事无事，於味无味者，假令大之与小，多之与少，既不越分，则无与为怨。若逐境生心，违分伤性，则无大无小，皆为怨对。今既守分全和，故是报怨以德。图难於其易，为大於其细。肆情纵欲者，於为无不难，於事无不大，今欲图度其难，营为其大，当须於性未散而分未越，则是於其易细也。天下难事必作於易，天下大事必作於细。明上文所以预图为也。是以圣人终不为大，故能成其大。因云大事必作於细，将明圣人所以能成其大者，以不为其难事大事，故能成其尊大耳。夫轻诺必寡信，多易必多难。轻诺诈人，必寡於信，动作多易，后必多难。是以圣人犹难之，故终无难。难为轻诺多易，故终无难大之事。其安易持章第六十四其安易持，其未兆易谋。言人正性安静之时，将欲执持，令不散乱，故虽欲起心，尚未形兆，谋度绝之，使令不起，并甚易耳。其脆易破，其微易散。欲心初染，尚自危脆，能绝之者，脆则易破。祸患初起，形兆尚微，将欲防之，微则易散耳。为之於未有，覆上易持易谋也，所以易者，为营为之於未有形兆耳。治之於未乱。覆上易破易散也，所以易者，为理之於未成祸乱耳。合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。此三者喻其不早良图，使后成患。为者败之，执者失之。凡情不能因任，营为分外，为者求遂，理必败之。於事不能忘遣，动成执着，执着求得，理必失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常於几成而败之。民之始从事於善者，当於近成而自败之。慎终如始，则无败事。慎其终，未尝如始，从善之心，则必无祸败之事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。难得之货，为性分所无者，今圣人於欲不欲，不营为於分外，故常全其自然之性，是不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。圣人不求过分之学，是於学不学，将以归复众人过分之学，以辅自然之性，不敢为俗学与多欲也。古之善为道章第六十五古之善为道者，非以明民，将以愚之。人君善为道者，非以其道明示於民，将导之以和，使归复於朴，令如愚耳。民之难治，以其智多。君将明道以临下，下必役智以应上，智多则诈兴，是以难洽。是故以智治国，国之贼。以，用也。人君任用多智之臣，使令治国，智多必作法，法作则奸生，故是国之贼也。不以智治国，国之福。若不用巧智之臣，但取纯德之士，使偃息蕃丑，弄丸解难，自然智诈日薄，淳朴日兴，人和年丰，故是国之福也。知此两者，亦楷式。役智诈则害於人，任淳德则福於国，人君能知此两者，委任淳德之臣，是以为君楷模法式。常知楷式，是谓玄德。人君常知所委任，是谓深玄至德矣。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。玄德深远，能与物反，归复其本，令物乃至大顺於自然之性也。江海为百谷王章第六十六江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。江海所以能令百川委输归往者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣。是以圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身后之。是以处上而人不重，处前而人不害。谦为德柄，尊用弥光，以言谦下之，百姓欣戴，故处其上而人不以为重，以身退后之，百姓子来，故处其前而人不以为害也。是以天下乐推而不厌。以是不重不害之故，故天下之人乐推崇为之主，而不厌倦。以其不争，故天下莫能与之争。圣人谦退，不与物争，天下共推，谁与争者？天下皆谓章第六十七天下皆谓我道大，似不肖。肖，似也。老君云，天下之人皆谓我道大，无所象似，我则答云耳。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。夫唯我道至大，故无所象似。若如代问诸法，有所象似，则不得称大，久已微细也夫。我有三宝，保而持之。我道虽大无所象似，然有此三行甚可珍贵，能常保倚执持，可以理身理国也。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈则广救，俭则足用，不敢为天下先，故乐推而不厌也。夫慈故能勇，慈人敏惠，则德有余，故勇於救济也。俭故能广，节俭爱费，财用有余，故施益广。不敢为天下先，故能成器长。慈俭之德，谦伪益光，推先与人，人必不厌，故能成神器之长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。今舍慈且勇，勇则害物，舍俭且广，广则伤财。舍后且先，先则人怨。伤财害物，聚怨於人，是必死之道，故云死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。用慈以战，利在全众，用慈以守，利在安人，各保安全，故能胜固耳。天将救之，以慈卫之。以慈战守，岂但人和，天道孔明，亦将救卫。战胜，天救也。守固，天卫也。是皆以慈故，故云天将救之，以慈卫之。善为士章第六十八善为士者不武，士，事也。善以道为理国之事者尚德，故云不武。善战者不怒，事不得已，必须应敌，以慈则善，故不凭怒。善胜敌者不争，师克在和，和则善胜，全胜之善，故不交争。善用人者为之下。悦以使人，令尽其力，必先下之，是为善用。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极也。善胜是不争之德，为下是用人力，能如此者，可以配天称帝，是古之至极要道也。用兵有言章第六十九用兵有言：老君伤时，轻残人於兵，故托古以陈戒。有言者，谓下句。吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。主有动作，则生事而贪。客无营为，则以慈自守。自守则全胜，生事则败亡。进虽少不能无事，退虽多不失谦让，故不敢进於寸，而退於尺。是谓行无行，为客退尺，不与物争，虽行应敌，与无行同矣。攘无臂，攘臂所以表怒，善战不怒，故若无臂可攘。仍无敌，仍，引也。引敌者，欲争不争，故若无敌可引。执无兵。执兵所以表杀，今以慈和为主，故虽执兵，与无兵同。祸莫大於轻敌，轻敌者几丧吾宝。为祸之大，莫大於轻侮敌人，轻侮敌人者，则殆丧吾以慈之宝。故抗兵相加，哀者胜矣。抗，举也。两国举兵以相加，则慈哀於人者胜之。吾言甚易知章第七十吾言甚易知，甚易行。老君云，吾所说言契理，故易知，简事，故易行。天下莫能知，莫能行。天下之人滞言而不悟，烦事而不约，故莫能知，莫能行。言有宗，事有君。言者在理，理得而言忘，故言以无言为宗。事者在功，功成而不宰，故事以无事为君也。夫唯无知，是以不我知。夫唯代人无了悟之知，是以不知我无言无事之教。知我者希，则我者贵。了知我忘知之意者希少，法则我不言之教者至贵。是以圣人被褐怀玉。被褐者，晦其外。怀玉者，明其内。故知我者希少耳。知不知上章第七十一知不知，上。不知知，病。了法性空，本非知法，於知忘知，是德之上。不知知法，本性是空，於知强知，是行之病。夫唯病病，是以不病。夫唯能病，能知之病，是以不为强知所病也。圣人不病，以其病病，是以不病。唯圣人所以不病病者，以其病众生强知之病，是以不病。人不畏威章第七十二人不畏威，则大威至。有威而可畏，谓之威。言人於小不畏，拙於慎微，则至於大可畏也。无狭其所居，神所居者，心也。无狭者，除情去欲，使虚而生白。无厌其所生。身所生者，神也。无厌者，少思寡欲，使不劳倦。夫唯不厌，是以不厌。夫唯人不厌神，是以神亦不厌人。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。自知其身，防可畏之事，自爱其身，无厌神之咎，不自见其能以犯息，不自贵其身以聚怨也。故去彼取此。去彼见贵，取此知爱。勇於敢章第七十三勇於敢则杀，勇於不敢则活。敢谓果敢，言人勇於果敢从事，则失於谦柔退让，必害於身，故云则杀。不敢者，则可以活身矣。知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？两者，敢与不敢也。或，有也。能知不敢者有利，敢者有害，当须勇於不敢，此勇敢之人。动有灾害，乃天之所恶，孰能知其故哉？是以圣人犹难之。圣人犹难为勇敢之事。天之道，不争而善胜，此下言天道谦虚，以戒人事勇敢。天不与物争，四时盈虚，物无违者，故善於胜。不言而善应，天何言哉？福善祸淫，曾无差忒，故云善应。不召而自来，天道不召物使从己，物不能违，自来顺天耳。繟然而善谋。天道玄远，繟然宽大，垂象示人，可则之，故云善谋也。天网恢恢，疏而不失。天之网罗，虽恢恢疏远，刑淫赏善，毫分不失。民常不畏章第七十四民常不畏死，奈何以死惧之？纵放情欲，动之死地，习以为常，尝无畏者，人君当以清静化之，奈何更立刑法以诛杀恐惧之？若使人常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？若使代人皆从清静之化，不敢溺情纵欲，常畏於死，而独为奇诈者，假令吾势得执杀此奇诈之人，孰敢即杀？故下文云。常有司杀者杀。如此奇诈之人，天网不失，是常有天之司杀者杀之也。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。人君好自执杀，必不得天理，是犹拙夫代大匠斲木。夫代大匠斲，希有不伤其手矣。拙夫代斲，岂但伤材，亦自伤其手。人君任用刑法，代彼司杀，岂唯残害百姓，抑亦自丧天和也。民之饥章第七十五民之饥，以其上食税之多，是以饥。天下之民所以饥之不足者，以其君上食用赋税之太多故耳。民之难治，以其上之有为，是以难治。天下之民所以难治化者，以其君上之有为，有为则多难，多难则诈兴，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。天下之人所以轻其死者，以其违分求生太厚之故，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。自然之分定则生全，若养过其分，分过则生亡矣。故夫唯无以厚其生为者，是贤於矜贵其生。民之生章第七十六民之生也柔弱，其死也坚强。万物草木，生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。生之柔弱，和气全也。死之坚强，和气散也。欲明守柔弱者，全生保年。为强粱者，亡身失性。是以兵强则不胜，见哀者胜，故知恃强者必败。木强则共。木本强大，故处於下。枝条柔弱，共生於上。盖取其柔弱者在上，强梁者在下，故下文云。强大处下，柔弱处上。天之道章第七十七天之道，其犹张弓乎？天道玄远，非喻不明，故举张弓以彰其用耳。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。张弓如此，乃能命中，是犹天道亏盈益谦，欲令人君法天字人，故示抑高举下之道。天之道，损有余补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。天道平於，裒多益寡，人则违天，翻损不足。孰能以有余奉天下，唯有道者。谁能以己之有余，奉与天下之不足者乎？独有道者能耳。是以圣人为而不恃，圣人法天，称物均施，施平於物，而不恃其功。功成不处。推功於物，不处其成。其不欲见贤。圣人所以推功不处者，盖不欲令物见其贤能。天下柔弱章第七十八天下柔弱，莫过於水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。以坚攻坚，叉两坚俱损，柔制强者，则强损而柔全。故用攻坚强者，无以易於水者矣。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。柔弱之道，胜於刚强，天下之人，无不知者，知有此道，不能行也。是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王。引万方之罪，是受国之垢浊。称孤寡不谷，是受国之不祥。其德如此，则社稷有奉，故天下之人归往矣。正言若反。受国之垢，为社稷主，受国之不祥，为天下王，是必正言初若反俗，故云正言若反。和大怨章第七十九和大怨，与身为怨对之大者，情欲也。和谓调和也。言人君欲以言教调和百姓，使无情欲，故曰和大怨。必有余怨。立教化人，不能无迹，斯迹之弊，还与为怨，故曰必有余怨。安可以为善？既有余怨，则不可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。左契者，心也。心为阳藏，与前境契合，故谓之左契耳。圣人知立教则必有迹，有迹即是余怨，故执持此心，使令清静，下人化之，则无情欲，不烦诛责，自契无为。故有德司契，无德司彻。司，主也。彻，通也。言有德之君主司心契，则人自化。无德之主，则将立法以通于人，为法之弊，故未为善。天道无亲，常与善人。司契则清静，立法则凋残，皇天无亲，唯德是辅，故人君者，常思淳化于无为，不可立法而生事。小国寡民章第八十小国寡民，使有什伯之器而不用。什，仵也。伯，长也。此章明人君含其淳和，无所求及，适有人村器堪为什仵伯长者，亦无所用之矣。使民重死而不远徙。少思寡欲，不轻用其生，敦本无求，不远迁徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之矣。舟舆所以利迁徙，甲兵所以徇攻战，两者无欲，故无所乘陈。返朴还淳，复归于三皇结绳之用矣。甘其食，不食滋味，故所食常甘。美其服，不事文绣，故所服皆美。安其居，不饰栋宇，故所居则安矣。乐其俗。不浇淳朴，故其俗可乐也。邻国相望，鸡犬之音相闻。言其近也。民至老死不相往来。彼此俱足，无求之至。信言不美章第八十一信言不美，信言者，圣教也。信，实也，言不韵于俗，故不美。美言不信，美言者，代教也。甘美之言，动合于俗，故不信。善者不辩，善者在行，无辩说。辩者不善。空滞辩说，故不善。知者不博，博者不知。知者了悟也。博者多闻也。圣人不积。积者执言滞教，有所积聚也。圣人了言忘言，悟教遗教，一无执滞，故云不积。既以与人己愈有，既以与人己愈多。此明法性无尽。言圣人虽不积滞言教，然以法味诱导凡愚，尽以与人，于圣人清静之性，曾无减耗，唯益明了，故云愈有愈多。有，明自性，多，明外益。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。举天道利物不害者，将明圣人之道施为弘益，常以与人，故不争也。唐玄宗御注道德真经卷之四竟
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