- 卷之三
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德经上上德不德章第三十八上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。德者道之用也，庄子曰：物得以生谓之德，时有淳醨，故德有上下。上古淳朴，德用不彰，无德可称，故云不德，而淳德不散，无为化清，故云是以有德。建德下衰，功用稍着，心虽体道，迹涉有为，执德可称，故云不失。迹涉矜有，比上为粗，故云是以无德也。上德无为，而无以为。知无为而无为者，非至也。无以无为而无为者，至矣。故上德之无为，非徇无为之美，但含孕淳朴，适自无为，故云而无以为，此心迹俱无为也。下德为之，而有以为。下德为之者，谓心虽无为以功用彰着，而迹涉有为，故云为之。言下德无为而有所以为，此心无为而迹有为也。上仁为之，而无以为。仁者兼爱之名，下德衰而上仁见，所以为兼爱之仁，故云为之。行仁而忘仁，亦欲求无为，故云而无以为。此则心有为而迹无为也。且上仁称无为者，据迹欲无为而方上义尔，未可以语下德之有为也。上义为之，而有以为。义者裁非之义，谓为裁非之义，故曰为之。有以裁非断割，令得其宜，故云而有以为，此心迹俱有为也。上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。六纪不和，则为礼以救之，故曰为之。礼尚往来，不来非礼，行礼於彼，而彼不应，则攘臂而怒，以相仍引也。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失道者，失上德也，上德合道，故云失道。夫道德仁义者，时俗夷险之名也，故道衰而德见，德衰而仁存，仁亡而义立，义丧而礼救，斯皆适时之用尔。故论礼於淳朴之代，非狂则悖，忘礼於浇醨之日，非愚则经，若能解而更张者，当退礼而行义，退义而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳朴，则上德之无为也。夫礼者，忠信之薄而乱之首。制礼者，为忠信衰薄而以礼为救乱之首尔，用礼者，在安上理人，岂玉帛云乎哉！前识者，道之华而愚之始。识者，人之性识也，谓在人性识之前，而制此检外之礼，虽欲应时，实丧淳朴，故云道之华。礼以救乱，所贵同和，而失礼意者，则将矜其玉帛，贵其跪拜，如此之人，故为愚昧之始。是以大丈夫处其厚，不处其薄，居其实，不居其华。有为者，道之薄。礼义者，德之华。故圣人处无为之事，其厚也，不处其薄矣。退礼义之行，其华也，自居其实矣。故去彼取此。去彼华薄，取此厚实。昔之得一章第三十九昔之得一者，一者，道之和，谓冲气也。以其妙用在物为一，故谓之一尔。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，其致之。物得道用，因用立名，道在则名立，用失而实丧矣。故天清、地宁、神灵、谷盈，皆资妙用以致之，故云其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。得一者不可矜其用，故诫云：天无以其清而矜之，将恐分裂；地无以其宁而矜之，将恐发泄；神矜则灵歇，谷矜则盈竭，物矜则生灭，侯王矜其贵，则将颠蹶矣。圣教垂代，本为生灵，虽远举天地之清宁，而会归只在於侯王守雌用道尔，故下文云。故贵以贱为本，高以下为基。侯王贵高，兆民贱下，为国者以人为本基，当劳谦以聚之，令乐其恺悌之化，不有离散。是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本邪，非乎？孤寡不谷，则凡情所恶，侯王自称，以谦为本。非乎者，明是以贱为本尔。故致数舆无舆。数舆则无舆，轮辕为舆本，数贵则无贵，贱下为贵本。辕为舆本，当存辕以定舆，贱为贵本，当守贱以安贵。将戒侯王，以贱为本，故政此数舆之谈也。不欲琭琭如玉，落落如石。琭琭，玉貌，落落，石貌。以贱为本。反者道之动章第四十反者道之动，此明权也，反者取其反经合义。反经合义者，是圣人之行权，行权者是道之运动，故云反者道之动也。弱者道之用。此明实也。弱者取其柔弱雌静，柔弱雌静者，是圣人处实。处实者，是道之常用，故云弱者道之用也。天下之物生於有，有生於无。天实之於权，犹无之生有，故行权者贵反於实用。有者必资於无，然至道冲寂，离於名称，诸法性空，不相因待，若能两忘权实，双泯有无，数舆无舆，可谓超出矣。上士闻道章第四十一上士闻道，勤而行之。了悟故勤行。中士闻道，若存若亡。中士可上可下，故疑。疑则若存若亡。下士闻道，大笑之。迷而不信，故笑。不笑不足以为道。不为下士所笑，不足以为玄妙至道也。建言有之：建，立也。将欲立言，明些三士於道不同。明道若昧，进道若退，夷道若颣。上士动行，於明若昧，於进若退，於夷若颣，故中士疑而下士大笑之。上德若谷。虚缘而容物。大白若辱。纯洁而含垢。广德若不足。大成而执谦也。建德若偷。立功而不衒。质真若渝。淳一而和光。大方无隅。不小立圭角。大器晚成。且无近功。大音希声。不饰小言说。大象无形。故能应万类也。道隐无名。功用不彰，无名氏。夫唯道，善贷且成。虽隐无名氏而实善，以冲和妙用资贷万物，且成熟之。道生一章第四十二道生一，一生二，二生三，一者冲气也，言道动出冲和妙气，於生物之理未足，又生阳气，阳气不能独生，又生阴气，积冲气之一，故云一生二。积阳气之二，故云二生三也。三生万物。阴阳含孕，冲气调和，然后万物阜成，故云三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物得阴阳冲气生成之故，故负抱阴阳，含养冲气，以为柔和也。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。万物皆以冲和之气为本，而冲气和柔守本者，当须谦卑柔弱，故王公至尊，而称孤寡不谷者，以谦柔为本故也。故物或损之而益，益之而损。自损者，人益之。自益者，人损之。人之所教，亦我义教之。老君云：人君所欲立教教人者，当以吾此柔弱谦卑之义以教之。强梁者不得其死。强梁之人，动与物亢，求益而损，物或系之，故不得其死。吾将以为教父。吾见强梁者亡，柔弱者全，故以柔弱之教为众教之父也。天下之至柔章第四十三天下之至柔，驰骋天下之至坚。天下之至柔者，正性也。若驰骋世务，染杂尘境，情欲充塞，则为天下之至坚。无有入於无间，吾是以知无为之有益。无有者，不染尘境，令心中一无所有。无间者，道性清净，妙体混成，一无间隙。夫不为可欲所乱，令心境俱静，一无所有，则心与道合，入无间矣。故圣人云吾见身心清净则能合道，是知有为之教，不如无为之有益尔。不言之教，无为之益，天下希及之。言天下众教，少能及之者。名与身孰亲章第四十四名与身孰亲？名者实之宾，世人徇名以亡身，设问谁亲，欲令去功与名，而全其真尔。身与货孰多？徇名者将以求财，财得而亡身，设问孰多，欲令掷玉毁珠，以全其和。得与亡孰病？问得名货与亡名货，孰者病其身？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。甚爱名者，叉劳神，非大费乎？多藏货者，必累身，非厚亡乎？知足不辱，知止不殆，可以长久。知足者，不甚爱。知止者，不多藏，既无辱殆，故可长久。大成若缺章第四十五大成若缺，其用不弊。学行大成，常如玷缺，谦则受益，故其材用无困弊之时。大盈若冲，其用不穷。禄位盈满，常若冲虚，俭不伤财，故所用不穷匮。大直若屈，直而不肆，故若屈。大巧若拙，巧不伤於分外，故若拙。大辩若讷。不饰小说，故若讷。躁胜寒，静胜热，清净为天下正。於躁胜者则寒，寒，薄也。於静胜者则热，热，和也。故若屈者大直，清静为正矣。天下有道章第四十六天下有道，却走马以粪。天下有道之主，无为化行，既不贪求，故无交战，屏却走马之事，人得粪除田园。天下无道，戎马生於郊。天下无道之君，纵欲攻取，故兵戎士马寄生於郊境之上矣。罪莫大於可欲，心见可欲，为罪大矣。祸莫大於不知足，求取不已，为祸大矣。咎莫大於欲得。殃咎之大，莫大於欲，於欲必令皆得，皆得则祸深，故云咎也。故知足之足，常足矣。物足者，非知足。心足者，乃知足。心若知足，此足则常足矣。不出户章第四十七不出户，知天下。不窥牖，见天道。垂拱无为，不出教令於户外，是知理天下之道，人事和则天象顺，故不烦窥牖而天道可知。其出弥远，其知弥少。若不能无为，假使出令弥远，其知理天下之道弥少。是以圣人不行而知，不出户，故云不行，无为淳朴，而知为理之道。不见而名，不窥牖，故云不见。人和天顺，而能名其太平。不为而成。不为言教，而天下化成。为学日益章第四十八为学日益，为道日损。为学者，日益见闻。为道者，日损功行。益见闻为修学之渐，损功行为悟道之门，是故因益以积功，忘功而体道矣。损之又损，以至於无为，无为而无不为。为学者，积功行，为道者，忘损之，虽损功行，尚有欲损之心，兼忘此心，则至於泊然无为。方彼镜象而无不应，故无不为也。取天下常以无事，无为无事，天下归怀，故可取天下。及其有事，不足以取天下。有事则烦劳，烦劳则凋弊，故不足以取天下。圣人无常心章第四十九圣人无常心，以百姓心为心。圣人之心，物感而应，应在於感，故无常心。心虽无常，唯在化善，是常以化百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。欲善信者，吾因而善信之。不善信者，吾亦以善信教之，令百姓感吾德而善信之。圣人在天下，惵惵为天下浑其心。圣人在理天下，化引百姓，常惵惵用心，令德善信而圣心凝寂，德照圆明，浑同用心，皆为天下，故云为天下浑其心。百姓皆注其耳目，百姓化圣德为善，故倾注耳目，以观听圣人。圣人皆孩之。圣人念彼苍生，犹如慈母，故凡视百姓，皆如婴儿。出生入死章第五十出生入死。了悟则出生，迷执则入死，正标也。生之徒十有三，死之徒十有三。泛论众生当生安生得生理，处死顺死得死理，如此者，大凡十中有三人尔。人之生，动之死地，十有三。徇生太厚，以养伤生，既心矜此生，故动往死地，此则生理既失，死理亦亏，如此之辈，亦十中有三人尔。夫何故？以其生生之厚。设问所以动之死地，夫缘何故？但以其求生此生太厚之故。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。善摄卫生理之人，心照清静，无贪取之意，则凡是外物不可加害，陆行不求遇虎兕，入军不被带甲兵，此不求害物也，则物无害心，故无投角措爪容刃之所矣。夫何故？以其无死地。夫何故？兕虎甲兵无容措之所乎？以其顺化无私，不以死为死，则物不得害其生，故云无死地也。道生之章第五十一道生之，妙本动用降和气。德畜之，物得以生养万类。物形之，乾知坤作兆形位。势成之。寒暑之势各成遂。是以万物莫不尊道而贵德。万物由道德以生畜，故尊贵之。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。言道德之尊贵，非假爵命，但生成之功，被物而常，自然贵尔。故道生之、畜之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之。是以人莫不尊道而贵德也。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。具如载营魄章所释，彼章言人修如道，此章明道用同人。天下有始章第五十二天下有始，以为天下母。始者冲气也，言此妙气生成万物，有茂养之德，故可以为天下母。既得其母，以知其子。万物既得冲和茂养，以知其身即是冲气之子。既知其子，复守其母，没身不始。既知身是冲气之子，当守此冲和妙气，不令离散，则终没其身长无危殆也。塞其兑，闭其门，终身不勤。兑，爱悦也。目悦色，耳悦声，六根各有所悦，纵则生患，是故塞之。不纵六根爱悦，则祸患之门闭矣，故终身不勤劳矣。开其兑，济其事，终身不救。开张六根，纵其视听，以成济其爱悦之事，则常有祸患，故终身之不救尔。见小曰明，人能於事微小，则见而改行，可谓明o守柔曰强。守柔弱，则人不能加，可谓强矣。用其光，复归其明。见小则明，守柔则强，若矜明用强，将失守柔见小之义，故当用光外照，复归守内明，长无患累矣。无遗身殃，是谓袭常。遗，与也。言还守内明，则无与身为殃咎者，如此是谓密用真常之道。使我介然章第五十三使我介然有知，行於大道，唯施甚畏。老君言：若使我耿介然矜其有知，欲行大道，既与道不合，故唯所施为，是皆可畏。大道甚夷，民甚好径。大道平易，是畏有知，而人多故，欲心求捷，如彼行人好从邪径。邪径之弊，具如下文。朝甚除，尚贤矜智生巧伪。除，理也。田甚芜，浮食堕业废农事。仓甚虚，南亩不收无储积。服文采，刻雕绮绣害工利。带利剑，文德不修尚武备。厌饮食，烹肥击鲜重滋味。厌，饫足。财货有余，聚敛积宝饶珍异。是谓盗夸，非道也哉。矜其有知，动以成弊，行同盗窃，仍自矜夸，夸盗非道，适令兴叹也。哉者，叹辞。善建者不拔章第五十四善建者不拔。善能以道建国立本者，不可倾拔也。善抱者不脱。善能以道怀抱百姓者，不可脱离。子孙祭祀不辍。言善以道德建抱之君，功施於后，爱其甘棠，况其子孙乎？而王者祖有功，宗有德，故周之兴也，始於后稷，成於文武，周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故虽卜代三十，卜年七百，毁庙之主，流溢於外，而后稷文王郊宗之杞，不辍止也。修之身，其德乃真。修道於身，德乃真纯。修之家，其德乃余。一家尽修，德乃余羡。修之乡，其德乃长。一乡尽修，德乃长久。修之国，其德乃丰。一国尽修，德乃丰盈。修之天下，其德乃普。若天下尽修，其德施乃周普矣。故以身观身，以修身之法观身，能清静者真。以家观家，以修家之法观家，能和睦者有余。以乡观乡，以修乡之法观乡，能顺序者乃长。以国观国，以修国之法观国，能勤俭者乃丰。以天下观天下。以修天下之法观天下，能无为者乃普。吾何以知天下之然哉？以此。以此观身等观之，则可知尔。含德之厚章第五十五含德之厚，比於赤子。至人含怀道德之厚者，其行比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。至人神矣，物不能伤，既无害物之心，故无螫搏之地，此至人之含德也。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而竣作，精之至。终日号而不嘎，和之至。赤子骨弱筋柔，而能握拳牢固，未知阴阳配合，而含气之源。动作者，犹精粹之至。终日啼号而声不嘶嘎，犹纯和之至，此赤子之全和也。知和曰常，能如婴儿，固守和柔，是谓知常之行。知常曰明。守和知常，是曰明了。益生曰祥，祥者吉凶之兆，言人不知守常，而求益生越分，动之死地，是曰凶祥。心使气曰强。心有是非，气无分别，若役心使气，是曰强梁之人。物壮则老，是谓不道，不道早已。凡物壮极则衰老，故戒云矜壮恃强，是谓不合於道，当须早已。知者不言章第五十六知者不言，言者不知。知，了悟也。言，辩说也。塞其兑，了悟者於法无爱染，於言无执滞，故云塞其兑也。闭其门。既无爱染，则嗜欲之门闭矣。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。解具如道冲章，彼则约道，此则约人。言人能体道，是为与玄同德也。故不可得而亲，玄同无私，故不可得而亲。不可得而疏，泛然和众，故不可得而疏。不可得而利，无欲，故不可得而利。不可得而害，不争，故不可得而害也。不可得而贵，体道自然，故不可得而贵。不可得而贱。洗然无滓，故不可得而贱也。故为天下贵。体了无滞，言忘理畅，锐纷尽解，光尘亦同，既难亲疏，不可贵贱，故为天下至贵矣。以政治国章第五十七以政治国，以奇用兵，以无事取天下。在宥天下，贵乎无为，为政若以政教理国，奇诈用兵，斯皆不合於道。唯无事无为，可以取天下，此三句标也。吾何以知天下其然哉？以此。以此，下文知之。天下多忌讳，而民弥贫。以政理国，动多忌讳，人失作业，故令弥贫也。人多利器，国家滋昏。利器，谓权谋，人主以权谋为多，不能反实，下则应之以诈谲，故令国家滋益昏乱。人多仗巧，奇物滋起。人主以伎巧为多，不能见素，下则应之以奢泰，故令淫奇之物滋起也。法令滋彰，盗贼多有。无为既失，法令益明，窃法为奸，尽成盗贼，岂非多有乎？故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。无为则清静，故人自化。无事则不扰，故人自富。好静则得性，故人自正。无欲则全和，故人自朴。此无事取天下矣。其政闷闷章第五十八其政闷闷，其民淳淳。政教闷闷，无为宽大，人则应之淳淳然而质朴矣。其政察察，其民缺缺。政教察察，有为苛急，人则应之缺缺然而凋弊矣。祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？倚，因也。伏，藏也。上言其政闷闷，俗则以为无政理之体，人反淳淳然而质朴，此则祸为福之所因也。其政察察，而俗则以为有政理之术，人乃缺缺然而凋弊，此福为祸之所藏。其无正邪？正复为奇，善复为祆。祸福之极，岂无正邪，但众生迷执，正者复以为奇诈，善者复以为祆祥，故祸福倚伏，若无正尔。民之迷，其日固久。以正为奇，以善为祆，如此迷倒，其为日也，固以久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。圣人善化，不割彼而为方，不刿彼而为廉，不申彼而为直，不耀彼而为光，修之身而天下自化矣。肆，申也。治人事天章第五十九治人事天莫若啬。啬，爱也。人君将欲理人事天之道，莫若爱费，使仓禀实，人知礼节，三时不害，则天降之嘉祥。人和可以理人，天保可以事天矣。夫唯啬，是谓早服。何以聚人？曰财，故能俭爱，则四方之人将襁负而至，早服事其君矣。服，事也。早服谓之重积德。夫唯俭啬，以是有德，人归有德，早事其君，故云重积德。重积德，则无不克。圣人积德，四海归仁，则无有不能制服者矣。克，能也。无不克，则莫知其极。人君之德，无有不能制御者，则无远不至，故四方莫知其穷极也。莫知其极，可以有国。莫知其穷极，然后可以为有国。有国之母，可以长久。有国而茂养百姓者，则其国福祚可以长久矣。是谓深根固蒂，长生久视之道。积德有国，则根深花蒂固矣。深固者，有国长生久视之道。唐玄宗御注道德真经卷之三竟
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