太上灵宝元阳妙经卷之六

    观行品中

    尔时，元阳妙乐真人与诸天大众、神仙眷属、八万四千童子，俱会元阳世界，设大高座，香华伎乐，幡幢宝盖，万种罗列，徧满虚空。一时剖析玄微，元阳秘藏，得使来生男女，咸闻圣教。天尊於是发大慈悲，动诸光相，演说微密经典，开悟众生：如世间知者，我亦得知，世间不知者，我亦悉知。其义云何？善男子，一切世间，不知、不见、不觉道性，若有知见、知觉道性者，不名世间，名为真人。世间凡夫，亦复不知、不见、不觉三十六部尊经，三十六种因缘，元阳上品观行之义，若能知见觉者，不名世间，当名真人。善男子，是名世间不知见觉。云何世间所知见觉？所谓造化之法主，世界终始，断常二见，说言初心，至非非想，名为真道。善男子，是名世间所知见觉。真人童子於如是事，亦知见觉。真人如是知见觉已，若言不知、不见、不觉，是为虚妄。虚妄之法，则为是罪，以是罪故，堕於地狱。若男若女，说言无道，当知是辈，则名为外魔之亲属，名为毁谤道法。如是毁谤法者，名谤天尊，如是之人，即堕三恶道中，非人之类，受诸苦报。尔时妙乐真人及诸法众，闻是事已，即以赞叹而作偈言：

    恩爱愍众生，为我说元阳。善拔众毒箭，故称大医王。世医所疗治，虽差还复伤。天尊所治者，究竟得无殃。圣人甘露药，是诸神妙浆。众生既服已，不死亦不亡。天尊今为说，剖析隐密章。众生闻秘藏，即登自在场。

    妙乐真人说是偈已，即启天尊：如尊所说，一切世间，不知见觉，元阳童子，悉能知见觉者。若使元阳童子是世间者，不得说言世间不知、不见、不觉，唯是元阳童子能知见觉，若非世问，有何异相？

    天尊言：善男子，言真人童子者，亦是世间，亦非世间，不知见觉者，名为世间，知见觉者，不名世间。汝言有何异者，我今当说。善男子，若男若女，若有初闻是元阳上品观行妙经，即生敬信，发无上正真大道之心，是则名为世间童子。一切世间，不知见觉，如是童子亦同世间不知见觉。童子闻是经已，知有世间不知见觉，应是童子所知见觉。知是事已，即自思惟，我当云何方便修习，得知见觉？复念念言：唯当至心修持法戒。善男女，以是因缘，於未来世在#1处，常无骄慢、邪见、疑网，终不说言天尊，毕竟入於玄妙，是名真人。修持戒行，行既清净，次修真法，故在生处，正念不忘。所谓一切众生，悉有道性；三十六部尊经，天尊真人，常乐我净，一切真人童子，悉见道性。如是等事，忆而不忘，因修定故，得十二空，是名真人童子。修清浄法戒，法戒已备，次修净慧，以修净慧故，所受持法戒牢固不动。善男子，譬如玉京之山，不为四风之所摇动，真人童子亦复如是，不为四倒之所倾动。善男子，真人尔时自知见觉，所持法戒无有倾动，是名真人所知见觉，非世间也。善男子，真人所持法戒牢固不动，心无悔恨故，心得欢喜。得欢喜故，心得悦乐。得悦乐故，心得安稳。心安稳故，得无动定。得无动定故，得实知见。得实知见故，厌离生死。厌离生死故，便得自在。得自在故，朋晓道性，是名真人所知见觉，非世间也。善男子，是名世间不知见觉，而是真人所知见觉。妙乐真人复言：云何元阳童子修持法戒，心无悔恨，乃至明了见於法性？

    天尊言：善男子，世间戒者，不名清净，何以故？世间戒者，为於有故，性不定故，非毕竟故，不能广为一切众生，以是义故，名为不浄。以不净故，有悔恨心。以悔恨心故，心无欢喜。无欢喜故，则无悦乐。无悦乐故，则无安吉。无安吉故，无不动定。无不动定故，无实知见。无实知见故，则无厌离。无厌离故，则无解脱。无解脱故，不见法性。不见法性故，终不能得无上大道之果。是名世间法不清净。善男子，真人童子清浄法者，法非法故，非为有故，定毕竟故，为众生故，是名真人法清浄也。善男子，真人童子於法戒中，虽不欲生无悔恨心，无悔恨心故，自然而生。善男子，譬如有人，执持明镜，不期见面，面像自现；亦如农人散种良田，不期生芽，而芽自生；亦如燃灯不期灭暗，而暗自灭。善男子，真人童子能持法戒，无有悔恨之心，自然而生，亦复如是。以浄法故，心得欢喜。善男子，如端正人自见面貌，心生欢喜，能持法戒者，亦复如是。善男子，破法戒之人，见法戒不浄，心不欢喜，如形残跛陋者，自见形像面貌，不生欢悦。破法戒之人，亦复如是。善男子，譬如牧牛，有二人一持酪缾，一持浆缾，俱共诣市而欲卖之，於路脚跌，二缾俱破，一则喜悦，一则愁恼。持戒破法，亦复如是。能用心恭敬持浄法戒者，心生欢悦，心生欢悦故，则便思惟天尊诸法中说有能持清浄法戒者，则得真道。我今修习如是法戒，亦应得之。以是因缘，心则欢乐。元阳真人复言：喜之与乐，有何差别？善男子，不作恶时，名为喜悦，心持法戒，名之为乐。善男子，观於生死，则名为喜，见於法相，名之为乐。下名为喜，上名为乐。离诸共法，名之为喜，得不共法，名之为乐。以汝戒浄，故形貌轻柔，口无粗过。真人童子，尔时若见若闻，悉无诸恶，以无恶故，心得安稳。以安稳故，则得静定。得静定故，得实知见。得实知见故，厌离生死。厌生死故，则得逍遥。得逍遥故，得见法性。见法性故，得於真道。是名真人童子清浄持於法戒，非世间法戒。何以故？善男子，所受持清净法戒，五法佐助。云何为五法佐助？一者信，二者惭，三者愧，四者善知识，五者宗敬真法。离五盖故#2。所见清浄，离五见故。心无疑滞，离五疑故。云何名五疑？一者疑道，二者疑法，三者疑真，四者疑戒，五者疑不放逸。真人尔时即得五根，所谓信念精进定慧。得五根故，得五种真法。谓色逍遥乃至识逍遥，是名真人童子清净持戒，非世间有也。善男子，是名世间之所不知见觉，而是真人所知见觉。善男子，若我弟子受持读诵元阳上品经，有破戒者，有人呵责轻贱毁辱，而作是言：若元阳奥藏大乘经典有威力者，云何今汝毁谤所受法戒？若人受持元阳妙经毁禁戒者，当知是经为无威力。若无威力，虽复读诵，为无利益。若是轻毁元阳经故，令无量无边众生堕於地狱。受持是经而毁戒者，则是众生大恶知识，非我弟子，是诸邪魔眷属。如是之人，我亦不听受微妙经典，不以毁戒谤法，受持修习。善男女，若我弟子中，有人能精进受持、读诵、书写、演说元阳秘藏大乘经者，当正身心，慎莫调戏，轻躁举动。口为调戏，心为轻动。求有之心，名为轻动，身造诸业，名为调戏。若我弟子中，求有造业，不应受持是元阳经品微妙之义。若是受持经者，人当轻呵，而作是言：若天尊秘藏大乘轻有威力者，云何令汝求有造业？若受持经者，求有造业，当知是经为有威力。若无威力，虽复受持读诵，为无利益。缘是轻慢元阳经故，复令无量无边众生堕於三涂地狱。受持读诵是经求有造业，则是众生大恶知识，非我弟子，是邪魔亲属。复次，善男子，若我弟子中，有人读诵书写演说大乘经义，莫非时说，莫非法说，莫不净说，莫轻心说，莫灭道法说，莫炽然法说。善男子，若我弟子受持是经，非时而说乃至炽然世法说者，人当轻呵，而作是言：若元阳秘藏大乘经有威力者，云何令汝非时而说乃至炽然世法而说？若持经者作如是说，当知是经为无威力。若无威力，虽复读诵，为无利益。缘是轻慢大乘经故，令无量众生堕於地狱。受持是经，非时而说乃至炽然世法而说，则是众生大恶知识，非我弟子，是魔眷属。善男子，若欲受持读诵者，说大元阳经者，说法性者，说大乘秘藏者，说神仙经者，说童子得道者，说逍遥解脱者，见法性者，先当清诤其身。浄故，则无呵责，无呵责故，令无量人於元阳经生清浄心，恭敬读诵受持是经。若闻一偈、一句、一字，嗟叹欢喜，为人演说，开悟众生，便得无上正真大道之心，当知是人则是众生真善知识，是我弟子，非为外魔眷属，是名真人也。善男子，善女人，是名世间之所不知、不见、不觉，而是真人知见觉。复次，善男子，云何名一切世间所不知见觉而是真人所知见觉？所谓六念处。何等为六？一者念天尊，二者念真人，三者念童子，四者念法戒，五者念道士，六者念慈悲。善男子，云何念天尊？圣人应正徧知，明行足，善逝世间，解无上士，调御天人师，常不变易；具足威力，身无所畏，毕竟清浄，到於彼岸；无能胜者，无见倾者，无有怖畏，不惊不恐，无侣无师，自悟疾知；大智、利智、深智、解脱智，成就人王，调御天人师，为大施主，为大法师。以知法故，名大法师。以知义故，名大法师。以知时故，名大法师。以知足故，名大法师。以知我故，名大法师。知众生种种性故，名大法师。知一切众生诸根利钝中故，名大法师。说元阳妙道故，名大法师。复次，妙乐真人上白天尊言：云何为应？天尊答曰：世间之法，悉名怨家，法应害故，故名为应。夫四魔者是。善男子，怨天尊为善男子时，能以智慧破坏四魔，是故名应。复次，应者，名为远离，为善男子时，应当远离无量烦恼，故名为应。复次，应者，名乐。过去天尊为善男子时，虽於无量劫为众生故，受诸烦恼，终无不乐，而常乐之。天尊亦尔，是故名应。又复，应者，一切人天，应以种种香华伎乐而供养之，故名为应。云何正徧知？正者，名不颠倒；徧知者，於颠倒中无不通达。又复，正者，名为苦行；徧知者，知因苦行，定有苦果。又复，正者，名世间中；徧知者，毕竟定知修习中道，得於无上正真之果。又复，正者，名为可数可量；徧知者，不可数，不可量。是故号天尊为正徧知。善男子，假使真乘於无量劫，观一色不除，不能尽知，以是义故，无有徧知。云何明行足？明者，名得无量善果；行，名脚；足，善果者，名无上正真之道。是故名为明行足。又复，明者，名咒；行者，名吉；足者，善男子，是名世间义。咒者，名为解脱，吉者，名为无上正真之果，是故名为明行足。又复，明者，名光；行者，名业；足者，善男子，是名世间义。光者，名不放逸，业者，皆得自在之果。又复，明者，名为三明。云何为三明？一者真人明，二者天尊明，三者无明明。真人明者，即是自然之果。天尊明者，即是慧眼。无明明者，即是毕竟空。行者，於无量劫为众生故，修诸善业。足者，明见法性。以是义故名明行足。云何善逝？善者，名高；逝，名不高。善男子，是名世间义。高者，名为无上正真大道；不高者，即是天尊心也。善男子，心若高者，不名天尊，是故天尊名为善逝。又复，善者，名为善知识。善男子，是名世间义善知识。善知识者，即是初发心，果名为元阳上品天尊。不舍最初发心，得大妙经，是故天尊名为善逝。善男子，是世间义，名见法性，得深妙理，善男子，真道之性，实非有也，天尊因世间故，说言是有。善男子，譬如有人，实无有人，实无有子，谬称有人；实无有道德，谬言有道德。真法亦尔，因世间故，谬言是有。真人成无上道，故名善逝。云何名无上士？上士者，名之为断。无所断者，名无上士。天尊真人，无有烦恼，故无所断，是故号天尊为无上士。又上士者，名为国争，无上士者，无有斗争。圣人无争，故号天尊为无上士。又上士者，名语可坏，无上士者，语不可坏。天尊所言，一切众生所不能坏，是故号天尊为无上士。又上士者，名为上座，无上士者，为无上座。三世圣人，更无过者，是故号天尊为无上士。尔时妙乐真人，心复有疑，谘问天尊。云何调御大丈夫天人师？天尊答曰：一切真人童子，若能修於四法，则名大丈夫天人师。何等为四？一者，依善知识，修学真法。二者，心能听法，探解妙意。三者，思惟玄义，无有疑难。四者，遵於法戒，行能伏物。善男子，具是四法，则名大丈夫，无此四法，则不名为大丈夫。何以故？身虽是丈夫，心怀谄曲，意有邪淫，是故不得称为大丈夫。天尊威力，能调伏众生，令知正法，是故号曰调御大丈夫天人师。复次，善男子谘问天师云：何谓调御天人师？天尊曰：师有二种，一者善教，二者恶教。我今以善法教诸众生。何等善法？谓身口意，善哉！今教诸众生作如是言。善男子，汝当远离身不善业，何以故？以身恶业是可远离得自在，是故我以此法教汝。若此恶业不可远离得自在者，终不教汝令远离也。若诸众生离恶业，已堕三恶道者，无有是处。以能远离，成无上正真之果，是故我今常以此法教化众生。口意亦尔，是故号曰天人师。复次，昔未得道，今以悟解，以所得道，为众生说。从本已来，未修善行，今以修竟，以所修为众生说。自破无明，复为众生破灭无明。自得浄眼，复为众生破除盲冥，令得浄眼。自知二智，演说二智，既自解悟，复为众生说解悟法。自度无量无边生死大海，复令众生皆悉度脱。自得无碍，复教众生令无怖畏。自得无上正真之道，复为众生演说无上正真之道。是故号天尊为调御天人师。复次，善男子心又生疑，辄敢谘问：云何名天？答曰：天者，名昼，昼长夜短，是故名天。又复，天者，名无愁恼，常受欢乐，是故名天，又复，天者，名为灯明，能破黑暗而为大明，是故名天。亦以能破恶业黑暗，得诸善业而生天上，是故名天。又复，天者，名吉，以吉祯故得名为天。又复，天者，复名为日，日有光明，故名日为天。以是义故，名为天也。人者，名为能，多恩义。又复，人者，身口清香。又复，人者，名有傲慢。又复，人者，能破傲慢。善男子，我今虽为一切众生无上调御师而经中说为天人师，何以故？善男子，诸众生中，唯天与人能发自然道意，修十善业，能得无上正真大道之果，是故号我为天人师。复次，善男子谘问天尊：疑心未尽，更有谘请，云何名为大道？天尊答曰：道者，名通，既自通晓，复能通佗。善男子，譬如有人通知有贼，贼无能为。真人童子能通一切无量烦恼，既通子已，令诸烦恼无所能为，是故名道为通。以是通故，不生不老，不病不死，是名真道。善男子，当知我道法中，有大吏兵，天驺甲卒，天丁力士，能收邪魔恶鬼，一切烦恼尽皆消伏，又能成就诸善法故，有大威力徧十方故，又能种种大布施故，又於无量劫中不毁坏故。善男子，若男若女，能如是念道者，若行若住，若坐若卧，若昼若夜，若明若暗，常得不离，见诸真道。善男子，何故名为真道应正徧知，乃至真人童子而有如是无量功德大名称耶？善男子，真人於昔无量劫中，恭敬父母师长，於无量劫，常为众生而行布施，坚持禁戒，修集忍辱，勤行精进，真定智慧，大慈大悲，是故今得七十二相，八十种好，真金之体。又复，真人童子於昔无量劫中，修习信念，进定慧根，於诸师长，供养朝拜，常为法利，不为苦害。真人童子若持三十六部尊经，若读若诵，若讲若说，常为众生，令得逍遥，解脱无为，安稳欢乐，终不自为。何以故？真人常修出世间心，无取舍心，无系缚心，无生死心，无疑网心，无贪欲心，无瞋恚心，无愚痴心，无骄慢心。作如是心已，皆得清净，深晓道源，无秽浊意，无烦恼意，无苦意，无量意，无广大意，无空虚意，无世间意，常自在意，常解脱意、无报意，无愿意，善愿意，无语意，柔软意，不住意，不退意，无常意，正直意，无曲意，淳善意。如是意已，故得无所畏，常乐我净，是故修无上正真大道之心，是故真人童子之果。云何真人童子念法？善男子，思惟诸法，所可说法，最妙最上，因是法故，能令众生，得见在果。唯此正法，无有时节，天明所见，非肉眼见，然不可以譬喻为比。不生不出，不住不灭，不始不终，不去不来，不动不转，不长不短，永断诸乐而安稳乐，毕竟微妙。非色断色而亦是色，乃至非识断识而亦是识，非业断业而亦是业，非结断结而亦是结，非界断界而亦是界，非有断有而亦是有，非出断出而亦是出，非入断入而亦是入，非因断因而亦是因，非果断果而亦是果，非真断真而亦是真。作是观行，即能体达苦空，成於妙道。复次，非虚非实，断一切实而亦是实；非生非灭，永断生灭而亦是灭；非相非非相，断一切相而一#3是相；非教非不教而亦是教；非怖非不怖，断一切怖而亦是怖；非忍非不忍，永断一切忍而亦是忍。如是一切法，永能除一切烦恼，永能消息，清净无相，永断诸相。无量众生，毕竟住处，能断一切生死。炽然乃是天尊所游居处，常不变易。是名真人童子念法。云何念法？诸天真人，如法而住，不可破坏，无能挠害，不可思议。一切众生，桥梁福田，虽为福田，无所受取，清浄无秽，无恶其意，调和平等，一心无有二见，常不变易，无有挠触。是名念法。云何念戒？真人童子，思惟有戒，不破不犯，不坏不杂，虽无形色而可护持，虽无触对，善修方便，可得具足，无有过咎。真人童子之所赞叹，皆获无量妙因。善男子，若能修持净界，一切劫盗，不敢挠害，火不能焚，水不能漂。若修是戒，得自然之果，则得无上正真大道之心，当为一切众生广说妙法而作救护，是名真人我念戒。云何念施？真人深观此施，乃是无上正真大道之因。诸善男子，亲近修集如是布施，我亦如是亲近修习。若不惠施，不能庄严供养四部之众；施虽不能毕竟断结，而能除破见在烦恼。以施因缘故，常为十方无量无边恒河沙数世界众生之所赞叹。善男子，施众生食则施其命，以是果报，得道之时，常不变易。以施乐故，成道之时，则得安乐。童子施时，如法求则，不侵彼施此，是故成道，得清诤之果。真人施时，令诸众生不求自得，是故成道，得自然果。我以施因缘，令他得力，是故成道，得二种施因缘。令他得语，是故成道，得三种善根。真人童子，修习此施，为无上因。我亦如是，修习布施，为真善因。是名念施。云何念天？有九天神仙处，乃至非想非非想，多闻、布施、智慧，得九天神仙处，乃至得非想非非想处。我亦有分，然非我欲。何以故？九天神仙处，乃至非想非非想处，皆是无常。以无常故，生老病死，以是义故，非我所欲。譬如幻化，诳於愚夫，智慧之人，所不惑着。如幻化者，即是九天神仙处，乃至非想非非想处。愚者即是一切凡夫，我则不同凡夫愚人。我曾闻有第一义天，谓诸真人童子，常不变易，以清浄常住故，不生不灭，不老不病不死。我为众生，精勤志求第一义天。何以故？第一义天，能令众生除断烦恼，犹如意树，若我有信，乃至有慧，则能得是第一义天。是名真人念天。善男子，是名真人非世间也。是为世间不知见觉，而是真人所知见觉。善男子，若我弟子，谓受持、读诵、书写、演说元阳上品微妙秘藏经典，及以受持、读诵、书写、敷演、解说大乘经教等无差异者，是义不然。何以故？善男子，元阳经者，即是一切诸天真人神仙甚深秘藏，以是诸天真人甚深秘藏，是则为胜。善男子，以是义故，元阳妙经甚奇微妙，不可思议。妙乐真人白天尊言：我今亦知元阳妙经甚奇微妙，不可思议，道法尊高，不可思议，真人童子，亦不可思议。以何义故，复言真人不可思议？善男子，无有教者而能自发无上道心，既发心已，勤修精进，正使大火焚烧身首，终不求救，舍念法心。何以故？真人童子常自思惟，我於无量劫中，或在三涂地狱畜生之中，天上人间，为诸劫火所烧，初未曾得一决定法，决定法者，即是无上正真大道之因，终不护惜身心与命。我今为无上正真大道，正使碎身，犹如微尘，终不放舍勤修精进也。何以故？勤精进心，即是无上正真大道之因。善男子，如是真人未见无上正真大道，乃能如是不惜身命，况复见已，是真人不可思议。又复，真人童子，所见生死，无量无边，诸恶过患，非是一切邪魔所及。虽知生死，无量无边，诸恶过患，为众生故，於中受苦，不生厌离。是故复名不可思议。真人童子，为众生故，虽在地狱受诸苦恼，托迹同凡，故名受苦不可思议。善男子，譬如长者，其家失火，长者见已，从舍而出，诸子在后，未脱火难，长者尔时，定知火害，为诸子故，旋还救护，不见其难。真人童子，救护众生，亦复如是，虽知生死，多诸过患，为众生故，处之不厌。是故复名不可思议。善男子，无量无边一切众生，发自然道意，见生死中，多诸过患，心即退悔，敛闭六情，绝除五欲，修於妙道，思念真经。是故复名不可思议。善男子，若有唱言，我能浮度大海，如是之言，不可思议不？天尊曰：如是之言，或可思议，或不可思议。何以故？若人度者，则不可思议；如妄言度者，即名可思议。善男子，我今所说，论其实录，必无虚谬。天尊言：人中亦有可思议者，不可思议者。天尊曰：人有二种，一者圣人，二者凡人。凡夫之人，则不可思议；贤圣之人，则可思议。善男子：我说凡夫，不说圣人。天尊曰：若凡夫之人，实不可思议。善男子，凡夫之人，实不能度大海水也，而是真人，实能度彼生死大海。是故复名不可思议。善男子：若有人能将藕丝曳悬玉京山者，可思议不？天尊曰：善男子，於一念顷，悉能称量一切生死，是故复名不可思议。善男子，我於无量劫中，常观生死无常、无乐、无浄，而为众生分别演说常乐我浄，虽如是说，然非邪见。是故复名不可思议。善男子，如人入水，水不能溺，入猛火，火不能烧，如是之事，不可思议。真人童子，亦复如是，虽处生死，不为生死之所恼害。是故复名不可思议。善男子，人有三品，谓上中下。云何名为上中下？下品之人，初入胞时，作是念言：我今在厕，众秽归处，诸死尸间，棘刺丛林，大幽暗中。初出胎时，复作是念：我今出厕，诸秽恶处，乃至出於大幽暗中。中品之人作是念言：我今入於众树果林，清浄河中，闺合宫宅。出时亦尔。上品之人作是念言：我升殿堂，在骞林间，乘於骏马，登上高山。出时亦尔。真人童子，初入胎住时知住，出时知出，不起贪欲瞋恚之心，而未得初住之地。是故复名不可思议。善男子，元阳上品秘密奥藏，实不可思议，不可以譬喻为比。善男子，心亦不可譬喻比量。真人童子，无有师资受学之处，而能得是元阳上品甚探意义，得此法已，心无悭吝，常为众生而演说之。是故名不可思议，善男子，有身远离非口，有口远离非身，有非身口而亦远离。身远离者，谓杀、盗、淫，是名身远离非口。口远离者，谓离妄语、谈毁经论，恶口赤舌，谄曲诽谤，是名口远离非身。非身口亦远离者，所谓远离贪嫉恶妬，瞋恚邪见。善男子，是名非身非口而能远离。善男子，不见一法，是身是业，一切过患，是诸恶业，而能远离，是故复名不可思议。口亦如是。善男子，从身离身，从口离口，从恶离恶，从业离业，非身非口，悉能除洗，是名远离。善男子，无有一法，能坏能作，有为法性，异生异灭，是故此慧不能远离。善男子，慧不能破，火不能烧，水不能溺，风不能动，地不能持，生不能生。老不能老，住不能住，坏不能坏，贪不能贪，瞋不能瞋，痴不能痴。以有为性易生易灭故，真人童子终不生念。我以此慧，破诸烦恼，而自说言，我破烦恼，虽作是说，非是虚妄。是故复名不可思议。妙乐真人白天尊言：今者始知真人童子深晓法藏，不可思议。道法微妙，元阳经藏，及受持者披析至理，功德深重，不可思议。

    天尊曰：无上道者，住当人近，几时而灭？善男子，若元阳秘要有四种观行。云何为四？一者，观身常浄，不染秽恶。二者，观心常定，无有异想。三者，观诸法中，无有我相。四者，观於万物，一想平等。是为四种观行。我弟子有能受持、读诵、书写、演说其义，为诸众生之所恭敬、尊重、赞叹，种种供养，当知尔时，道缘未灭。善男子，若元阳经具足流布，当尔之时，我诸弟子多犯禁戒，造作众罪，不能敬信如是微妙经典，以不信故，不能受持、读诵、书写、解说其义，不为众人之所恭敬，乃至供养；见受持者，轻毁诽谤，是为慢法，非我弟子，当知是人，将灭不久。妙乐真人复白天尊言：我亲从圣人受如是经义，云何为一慢法诽谤道法，即当灭乎？天尊曰：圣人隐形托迹，变见无方，非是慢法而能毁谤，应灭身乎？若如是义，云何为理？若其无者，无者说言，圣人过去。善男子，如是之义，今当重说，至心谛听。有二种法，云何二种法？一者世法，二者第一义法。世法可求，第一义法则不可求。复有二种，云何二种？一者无常、无我、无乐、无浄、二者常乐我净。无常、无我、无乐、无净，则有显晦，常乐我净，则无显晦。复有二种法，云何二种法？一者外，二者内。外法者，则有可显，内法者，则无可显。复有二种，云何二种？一者有为，二者无为。有为之法，则有可得，无为之法，则无可得。复有二种，云何名为二种？一者可得，二者不可得。可得之法，则有始终，不可得法，则无始终。善男子，若我弟子受持、读诵、书写、解说元阳经典，恭敬供养，尊重赞叹，晨夕礼拜，思念神仙，当知尔时，道法兴盛，无有终始。善男子，汝尚所闻真人童子有是经不？善男子，元阳经者，悉是一切圣人秘藏。何以故？天尊虽说如是经典，不说法性，不说天尊常乐我净，一切真人，不毕究妙道，是故此经名为元阳秘密之藏三十六部尊经。所不说故，故名为藏，如人七宝不出外用，名之为藏。善男子，是人所以藏积宝物，为未来事故。何等未来事？所谓饥年积谷，狂贼侵境，值遇恶首，为用赎命，道路艰难，财宝得时，乃当出赈。善男子，诸天尊秘密之藏，亦复如是，为未来世诸恶道士畜不浄物，为四众说天尊毕竟无有灭神，虚费供养，不敬经典，如是等恶，见於世时，天尊为欲灭是诸恶，令得远离邪见。有能供养天尊，则为演说是经。若是经典秘密之藏，无不见时，尔时道法兴盛。善男子，元阳经典，常不变易，云何难言？元始之时，有此经不？善男子，元始之时，所有人民，悉皆淳善，智慧滋多，虽复志性未晓真道，身心清浄，调柔易化，有大威德，总持不退。善男子，今世众生，贪欲厚重，多诸烦恼，愚痴喜忘，无有智慧，多诸疑网，信根不立，世界不浄。一切众生，咸谓圣人无常迁变，毕竟入於真道，是故天尊演说如是经典。善男子，圣人之法，实亦不尽。何以故？常不变故。善男子，若有众生，我见无我，无我见我；常见无常，无常见常；乐见无乐，无乐见乐；浄见不净，不净见浄；真见不真，不真见真；道见非道，非道见道；生见非生，非生见生；灭见非灭，非灭见灭。昧道之语，名为魔语。实是魔语，以为真语，如是巧黠，种种诡诳，当知此人，堕三恶道，不见善因，万劫沉溺，无有生期。善男子，宁说以索系缚猛风，不敢说言真道尽昧；宁言大火之中生大莲华，不敢说言真道昧；宁说月可令热，日可令冷，不敢说言真道昧。善男子，若真人初出，得元阳微妙无上正真大道之果，未有弟子解甚深义，而圣人隐形变化，当知是法，长久住世。复次，善男子，若真人初得大道之果，已有诸弟子解甚深义，圣人虽复变化，当知是法，久住於世。复次，善男子，若真人初出得大道之果，虽有弟子解甚深义，无有笃信白衣忠良之人敬重道法，圣人过去，当知是法，长久住世。复次，善男子，若真人初出得於道果，已有诸弟子解深义味，多有笃信俗人敬重道法，圣人过去，当知真道，久住於世。复次，善男子，若真人初出得大道之果，已有诸弟子解甚深义，虽有笃信俗人敬重道法，而诸弟子演说经时，贪为利益，虽复如此，终为过去，当知此法，长久住世。复次，善男子，若真人初出得大道之果，已有诸弟子解甚深义，复有忠信俗人敬重道法，彼诸弟子凡所演说，不贪利益，度脱众生，令归正法，虽复如此，终为诱引，当知是法，久住於世。复次，善男子，若真人初得道果已，虽有弟子解甚深义，复有忠信白衣清信之人敬重神仙，心念道法，而诸弟子多起争讼，互相是非，圣人过去，当知是人，不久住世。复次，善男子，若真人初出得於妙果，有诸弟子解甚深义，复有敬信凡人尊重道法，彼诸弟子修和敬法，不相是非，递相爱重，圣人虽复过去，当知是法，久住不息。复次，善男子，若真人初得道果，虽有弟子解甚深义，复有敬信凡人尊重妙法，彼诸弟子，为一切众生演说元阳妙法，互相恭敬，不起争讼，然去一切不净之物，复自赞言：我今必定得於道果。圣人过去，当知此法，常当住世。善男子，若真人初得正真道果，已有诸弟子解甚深义，复有中信凡人爱重道法，彼诸弟子，能说元阳秘藏甚深经法，善修和敬，互相尊重，不去一切不浄之物，亦不自言须於妙果，圣人过去，当知此法，久住於世。善男子，汝等当知：诸法无有定相，不可测量，不可忖度。何以故？随众生受性利钝，业根受识，有粗有妙。善男子，我今慈念众生，无有偏恩贵贱之心，无有人我贪着之心，是故我今平等一相，无有二边。善男子，譬如良医，为病服药，随其病根，应病与药，天尊观诸众生烦恼病根，方便教化，令知经戒，修於正法。我今救度众生，除烦恼业，令得清净，无复遗余。汝今当知圣人久住於世，非是过去，无有休息。

    尔时，元阳世界，神仙眷属，皆得明了，无有疑滞。妙乐真人，既得总持，深解妙理，於是欢喜赞叹，恭敬礼拜，左绕七两，而说偈言：

    大道体玄妙，至理甚希夷，寄名真实相，随运应明时。开度诸众生，号曰天人师，是能合妙药，为世作良医。剖析元阳教，秘密实可思，八万诸徒众，皆得附光威。三涂悉解脱，五苦永停悲，罪魂皆得返，饿鬼悉充饥。神仙乃交映，珠玉自相晖，策凤往玄都，乘鸾上紫微。众生既晓悟，无为信可期，今日蒙恩爱，福祚永巍巍。诸天尽欢乐，稽首辞退归。

    太上灵宝元阳妙经卷之六竟

    #1 在：疑当作「生」。

    #2 离五盖故：此句上疑有漏文。

    #3 一：当作「亦」。