太上灵宝元阳妙经卷之七

    观行品下

    尔时，元始天尊在元阳世界宝骞林树间，将欲遁世时，见国王名曰善种，闷绝璧地，即告大众：我今当为是王住世，至无数劫，不入真道。於是元阳第三真人名曰随业，稽首上白天尊言：当为一切众生不入真道，何故独为善种国王？天尊言：善男子，是大众中无有一人，谓我必定入於真道，善种国王定谓我当毕竟永灭，是故簧躄踊自投於地。善男子，如我所言，为善种国王不入真道，如是深奥之义，汝未能解，何以故？我言为者，一切凡夫造五逆者，又复为者，即是一切有为众生，我终不为无为众生而住於世。何以故？夫无为者，非众生故。善种国王即是具足烦恼。又复为者，即是不见道性，若见道性，我终不为久住於世。何以故？见道性者，则非凡夫。善种国王即是未发无上正真大道之心。又复为者，名为道性，善种国王者，名为不生，故不见道性。以不生烦恼故，则见道性，以见道性，则安住正真之道，是名不生。善男子，天尊密语，不可思议；道法玄妙，不可思议；真人清浄，不可思议；元阳经典，不可思议。尔时元始天尊放身威光，八十种好，七十二相，光明徧照，国土清凉。元阳真人与诸大众神仙眷属自相谓言：我今鄙陋，诸秽未尽，以何因缘，逢兹瑞相？天尊所放光明，其光本无，云何忽有？非色非无色，非相非无相，非无非不无，非有非不有，非白非黑，非青非黄，非欲度众生，故发斯瑞，故使可见有相，可说有热有冷，有青有黄，有赤有白。是光虽尔，实不可说，以何因缘，放此光明？时众之中，有一第四真人名曰拘正林答言：今此瑞相，将为善种国王身有重疾，言世无良医治疗身心，故放光明，先治王身，然后及心。王言：真人天尊，亦见念邪。真人答言：譬如一人而有七子，是七子中一子遇病，父母之心，非不平等，然於病子，心生偏爱。大王，天尊亦尔，於诸众生，非不平等，然於罪者，心生偏爱，於游逸者，则生慈念，不游逸者，心则放舍。何者名为不游逸者？所谓天尊、真人、神仙眷属。於诸众生，不观种性下残，僮仆卑陋之人，唯观众生有善心者，若有善心，则便慈念。大王当知如是瑞相，即是天尊威德所被，能令众生除烦恼热。大王当知甘露法味，亦复如是。一切众生之所爱乐真道，名为甘露法味。灌洗身心，得悟真道，是谓良医。善种大王问元阳第四真人言：我闻天尊不与恶人同止坐起，语笑谈论，犹如大海不宿死尸，如青鸾赤凤不栖杂木。我观天尊，亦复如是。我等云何而得往见，设令见者，我身将无陷入地耶？我观天尊，宁近虎狼、师子猛兽、大火可畏之处，终不亲近四种五逆之人，是故我今若为思念，当发何心，往见天尊？第四真人拘正林答言：大王，譬如有人饥渴欲求饮食，疾病之人求於良医，苦恼之人求於救护。大王思求道果，亦应如是。大王，天尊尚为邪疑众生说元阳秘藏，何况大王非是邪疑，而不慈悲救济？大王言：真人，我昔曾闻，有一邪疑，不信不闻，不能观察，不得义理，何故天尊而为说法？真人答言：大王，犹如有人身遇重病，是人夜梦齿发堕落，裸形露体卧粪秽中，复与亡者行住坐起，携手食啖，毒蛇满路而从中过。是人梦觉，心生烦恼，以烦恼故，身病转增，以病增故，家人遣使迎医。贫乏无可遣使，形体短缺，六根不具，语其良医，速随我去。尔时良医即自思惟，今见是使，相貌不吉，当知病者难可疗治。复行是念：使虽不吉，当复占之，为可医不？於是占日候星，皆非吉祥，如是病人亦难可治。复作是念：占日候星，虽复不吉，应当观时，秋时、冬时、日入、夜半时，又不吉，当知是病，亦难可治。复作念已，众相不吉，虽复众相不吉，或定不定，当观病人，若有福德，皆可疗治，若无福德，虽吉则不可治。思惟事已，寻与使俱在路。复念：若彼病者有长寿相，则可疗之，如无长寿相，则不可治。作是念已，即於路中逢二童儿斗争骂詈，头面流血，或见人持大炬火，忽然自灭，或见有人斫伐树木，或见虎狼恶兽。见如事已，复作是念：所见诸相，皆非吉祥，当知病者，难可救济。复作是念：我若不往，则非良师，如其往者，不可救治。复更念言：如是众相虽复不祥，我今既为良医，当往救济。思惟事已，复於前路闻有哭声，号天叩地，复闻犬鸣鸟噪，恶兽之声，种种音响，喧动土境。闻是事已，复作是念：当知病者，难可疗治。既至病家，即观是病，或寒或热，头面洪肿，形容臭秽，大小便利闭塞不通，言声喘急，眠寝不安。医见是已，问瞻病人：病者昨来气息是何？答言：大师，其人本来敬信三宝，恒无怠慢，今者变异，敬信心息；本好布施，今来怪吝；本性少食，今则过多；本性和善，今则弊恶；本性慈孝，爱念父母，今於父母，无恭敬心。医闻是已，种种诸相，悉皆不吉，定知病者必死不疑。语瞻病人言：吾今且还，明日复来，随病人所须，恣意勿禁。至明日，复遣使往，因即延引。言：我事未讫了，兼未合药。智者当知如是病者，必死不疑。大王，天尊亦尔，於一邪疑，善知根性而为说法，何以故？若不为说，一切凡夫当言天尊无大慈悲。有慈悲者，名为智慧。若言无慈悲，云何说言一切智人，何以故？天尊为一邪疑而说妙法，大王当知，天尊见诸病者，常施妙药，病者不服，非天尊无恩爱心。大王当知，邪疑之人，分别有二：一者得见在善根，二者得后世善根。天尊知有一邪疑，能於见在得善根者，则为说法，后世得者，亦为说法，今虽无益，作未来因。是故天尊为一邪疑演说元阳妙经者，复有二种：一者利根，二者中根。利根之人，於见在世能得善根。中根之人，后世则得见法。大王，譬如有人堕坠图厕粪秽之处，在此厕中，云何得出？有善男子见而愍之，寻前捉发，拔之令出，因善男子而能清浄。天尊恩济，亦复如是，诸众生堕三恶道，方便救济，令出三恶道。是故天尊为一邪疑演说元阳宝藏，亦复如是。尔时善种大王问第四真人拘正林：若天尊审如是者，明当选择良时吉日，然后乃往。真人白王言：道法之中，无有选择良时吉日。大王当知，譬如重病之人，不择良日时节吉凶，唯求良医，大王今病重求天尊良医，不应选择良时好日。大王当知，如木中之火，竹中之火，二俱相烧，无有异也，吉日凶日，亦复如是。若能念道思真，俱能消灭一切众罪，唯愿大王今日速往。尔时大王即命一臣名曰吉祯，而告之言：大臣当知吾今欲往元阳世界天尊之所，速办供养所须之具，皆令备足。臣言：大王欲往元阳世界谘问真道，善哉善哉！所须供养之具，一切悉有。於是善种大王与其眷属、公卿宰相、诸大臣等，各各庄严，净洁衣服及诸供养，骏马金鞍，种种车乘，赍持幡盖、香花、伎乐，种种珍玩，无不备足，导从马骑，有数千万众来诣元阳世界天尊之所，谘请真道，良医妙药。尔时天尊告诸大众言：一切凡夫为无上正真大道者，无有因缘，无先善友。何以故？善种大王若不随顺真人教化者，来月中间，必定命终，堕於三恶道。是故欲除身心之病者，莫若善友，良医妙药，能除重病烦恼之业。大王当知，元阳上品妙经即是一切众生良医妙术，当须恭敬礼拜，晨夕诵习，积年不退，必获自然之果。尔时元始天尊告诸大众言：善种大王犹有疑意，我今当为作决定心。时众之中，有元肠第六真人名浄德白天尊：如先说一切诸法，皆无定相，所谓色无定相，所谓空无定相，所谓法无定相，所谓真无定相，乃至无极大道亦无定相，云何天尊今者而言为善种大王作庾定心？天尊言：善哉善哉！善男子，我今定为善种大王作央定心，何以故？若王疑心可破坏者，当知一切诸法皆无定相，是故我为善种大王作决定心，当知是心为定。善男子，若彼王心是决定者，王之逆罪云何可坏？以无定相，其罪可坏，是故我为善种大王作定心。尔时善种大王即往香林骞树间，至天尊所瞻视威光，相好微妙。於是口吐八种音声告言大王。时善种顾视左右，此时众中，谁是大王？我既罪逆，又无福德，天尊不应，称为大王？尔时天尊即复唤言善种大王，时王闻乙，心大欢悦，即作是言：天尊今日故以慈愍於诸众生，大慈大悲，等无差别。善种即上白天尊言：昔日疑心，今得悟解，定知天尊真是众生无上大师。尔时元阳第六真人净德语诸众言：天尊已为善种大王作决定心，得於自然果报，深疑醒悟，宿滞便开。即以所持幡盖、香华、伎乐、供养之具，稽首礼拜，左绕三雨，却退一面。尔时元始天尊告善种大王：今当为汝说元阳上品观行妙法，微密之义，汝当敛意专心听我宣说。一切凡夫，常当观身检行有二十种事：一者，我此身心，空虚无满。二者，无诸善根，堪有开发。三者，我此生死，未获和顺。四者，堕坠深坑，无处不畏。五者，以何方便，得见真道。六者，云何修定，得见天尊。七者，生死常苦，无常我浄。八者，八难之难，难得远离。九者，恒为冤家之所随逐。十者，无有一善，能遮诸恶。十一者，於三恶中未解脱。十二者，具足种种诸恶邪见。十三者，亦未造立，度五逆津。十四者，生死无际，未得真趣。十五者，不作诸业，不得果报。十六者，无有我作，他人受果。十七者，不作善因，终无善果。十八者，若有造业，果终不失。十九者，因无明生，亦因而死。二十者，去来见在，常行放逸。大王虽为人中长者，当於此身常作如是二十种观度，作是观已，身心清浄，无有秽恶，则得正观。次第观行，生相、住相、灭相。次第观心，生住灭相。心定慧进戒，亦复如是。观生住灭已，知心相乃至戒相，终不作诸恶，无有死畏、三恶道畏。若不用心观察如二十种事者，心生放逸，无种不作。善种大王言：如我解天尊所说义者，我从昔来未曾观是二十种事，故多造众恶，造恶故，则有死畏、三恶道畏，设观必定当堕三涂地狱。天尊告善种大王：一切诸法，性相无常，无有央定，王云何言必定堕三涂地狱。善种大王稽首上白天尊言：若一切法无定相者，我之杀罪，亦应不定，若杀定者，一切诸法，则非不定。天尊言大王：善哉善哉！诸真人说一切诸法悉无定相，王复能知杀亦不定，是故当知杀无定相。大王，如彼所言，父王无辜枉加逆害者，何者是父？但假名众生五阴，妄生父想於十二法、十八界中。何者是父？若色是父，四阴应非，若四是父，色亦应是。若色非色合为父者，无有是处。何以故？色与非色，性无合故。大王，凡夫众生於是色阴，妄生父想，如是色阴，亦不可害，何以故？色有十种，是十种中，唯色一种可见可持，亦可称量，可牵可缚。虽可见缚，其性不住，以不住故，不可得见，不可得捉，不可称量，不可牵缚。色相如是，云何可杀？若色是色，可杀可害，获罪报者，余九应非，若九非者，则应无罪。大王当知，色有三种，过去、未来、见在。过去未来，则不可害，何以故？念念灭故，如是一色，或有可杀，或不可杀，有杀有不杀，其色不定。色若不定，杀亦不定，杀不定故，报亦不定。云何说言定入地狱？大王当知，一切众生所作罪业凡有二种：一者轻，二者重－。若心口作，则名为轻，身心口作者，则名为重。大王心念口说，身不作者，所得报轻。大王昔日口不教杀，唯言削足而无实想，况王不勅，云何得罪一切？诸真人亦应得罪，何以故？大王受生尊贵，良由昔日种於善根，禀道气而生，是故今日得居王位。若王不禀善业而生，当知受报则不为王，若不为王，汝则不能为国兴害。若汝杀父王当有罪者，如是真人亦应得罪。若真人无有罪者，汝独云何而得罪耶？大王往有恶心，於山游行射猎，周徧旷野，竟无所得，唯见一仙人，五通具足，见已即生慎恚恶心，我今游猎，所以不得，正坐此人，驱逐令去，大王即动左右而令杀之。其人临终生嗔恶心，退失神通而作誓言：我实无辜，汝以心口横加屠戮，我於来世亦当如是还以心口，而害汝命。时王闻已，即生悔心，供养死尸。大主如是，尚得轻受，不堕地狱，况王不尔，而当地狱受果报耶？王先自作，还自受之，云何令王而得杀罪。如王所言，父王无辜者，云何言无失？有罪者则有罪报，无恶业者则无罪报。汝父先王，若无有罪，云何有报？大王於见在中，亦得善果及以恶果，是故先王亦复不定。以不定故，杀亦不定，杀不定故云何而言定入地狱？大王当知，众生狂惑凡有四种：一者，心生贪狂一切财物。二者，乐狂欲求润体。三者，咒狂厌有嫌疑。四者，本业缘狂贪求财物。大王应知，我弟子中有是四种狂，虽多作恶，我终不记。是人犯戒，是人所作，不至三趣，若还得心，亦不言犯。王本贪国，兴此逆害，贪狂心作云何得罪？大王，如人醉酒而害其母，既醒悟已心生悔恨，当知是业亦不得报。王今贪醉，非本心作，若非本心，云何得罪？譬如幻化之师於四衢道，幻作种种服玩，男女、车马、璎珞、衣被，愚痴之人谓为真实，达解之人知非真有。杀亦如是，凡夫谓实，天尊慧眼，知其非真。大王当知，譬如山谷响声，愚痴之人谓之实声，达解之人知其非真。杀亦如是，凡夫谓实，天尊真人知其非真。大王，如人有怨诈来亲附，愚痴之人谓为真实，智者了达，知其虚诈。杀亦如是，凡夫谓实，天尊真人知其非实。大王，如人执镜自见面像，愚痴之人谓为真面，智者了达，知其非真。杀亦如是，凡夫谓实，天尊真人知其非实。大王，如热时炎，愚痴之人谓之是水，智者晓达，知其非水。杀亦如是，凡夫谓实，天尊真人知其非实。大王，如宝聚城从地涌出，愚痴之人谓为真实，智者晓达，知其非实。杀亦如是，凡夫谓实，天尊真人知其非实。大王，如人梦中受五欲乐，愚痴之人谓之为实，智者晓达，知其非实。杀亦如是。大王应知杀法、杀业、杀果及以解脱，我皆了之，则无有罪。王虽知杀，云何有罪？大王，譬如有主知典酒，知而不饮，则亦不醉，虽复知火，亦不烧。然王亦如是，虽复知杀，云何有罪？大王，有诸众生於日出时作种种罪，於月出时复行劫盗，日月不出，则不作罪。虽因日月，令其作罪，而此日月，实不得罪。杀亦如是，虽复因王，王实无罪。大王应知，如王宫中常勅屠羊，心初无惧，云何於彼独生惧心？虽复人兽尊卑差别，保命畏死二俱无异，何故於羊心轻无惧，於父先王生重忧苦？大王，世间之人，是爱僮仆，不得自在，为爱所使，而行杀害。设有果报，乃是爱罪，王不自在，当有何咎？大王，譬如元阳妙经，非有非无而亦是有，杀亦如是，虽非有非无而亦是有。惭愧之人，则是非有，无惭愧者，则为非无。受果报者，名之为有。空见之人，则为非有，有见之人，则为非无。有有见者，亦名为有，何以故？有有见者，得感果故，无有见者，则无感果。常见之人，则为非有，无常见者，则为非无。常常见者，不得为无，何以故？常常见者，有恶果报故，是故常常见者，不得为无。以是义故，虽非有非无而亦是有。大王应知，一切众生者，名出息入息，断出入息，故名为杀。圣人随俗，亦说为杀。大王，色是无常，色之因缘亦是无常，从无常因生色。云何常乃至识无常？识之因缘，亦是无常，从无常因生识。云何常以无常，故苦、故空、故以空、故无我？若是无常、苦、空、无我，为何所杀？无常者得常，圣人杀苦得乐，杀空得实，杀於无相而得真相。大王应知，若杀无常、苦、空、无相者，则与相同，相亦如杀，是无常、苦、空、无相，不入地狱。汝云何入？尔时善种大王言：如天尊所说，观色乃至观识。作是观已，即白天尊言：我今始知色是无常，乃至识是无常。我本若能如是观者，则不作罪。即稽颡恭敬上白天尊：我昔曾闻，圣人常为众生而作父母，虽闻是语，犹未能审，今乃定知，天尊真为一切众生父母。我亦曾闻王#1京山王#2四宝所成，所谓金、银、瑠璃、玛瑙，若有众马，随所集处，则同其色。虽闻是说，亦不审定。我今来至玉京山，则与同色者，则知识法无常，苦空无相，作是观已，皆悉无常。一切诸法，悉无根本，无根本者，我初不知。思念圣人，不信真道，是名无根。我今有幸得见天尊，开阐玄妙，剖析真经，所得功德，悉能毁坏众生烦恼，诸恶之心。天尊言：大王，善哉善哉！我今知汝必能消灭众生恶心，破坏众生烦恼之结。大王又白天尊：若我审能明了破坏众生诸恶心者，使我在太山二十四狱之中，无量劫中，为诸众生受大苦恼，不以为苦。尔时复有无量世间众生，不信真道，常有邪疑。愚痴之人，闻是语已，悉发无上正真大道之心。以如是等无量人民发大慈故，善种大王所有重罪，即得微薄。王及夫人后宫彩女，见王明了法相，身心清净，悉皆同发无上自然道意。尔时善种大王白天尊言：我今未死，已得深了真宗，舍於短命而得长寿，舍无常身而得真常之身。令诸众生发无上正真道意，即得长命真常之身，即是天尊真常弟子。说是语已，即以种种宝幢、幡盖、香花、伎乐、种种微妙珍奇、服玩，供养天尊。复以偈颂而赞叹言：

    天尊体玄妙，道德冠太清，逍遥步金阙，容与游玉京。时演元阳义，至理甚威灵，是名甘露药，复号大乘经。若信及不信，受持罪自冥。慈悲救苦恼，恩爱及众生。若能晓深义，即会玄都庭。无相寄有相，无形寄有形。一切善知识，当须尽至诚。存想一句偈，敛念除缘情，既离烦恼结，道性自然明。神仙当拥护，无忧体自轻。

    尔时，善种大王既蒙天尊训诲晓示殷懃，与诸眷属皆得晓悟元阳秘典，深知因果，作偈赞叹，奉谢天尊，礼拜都毕，左绕三匝，辞退各还本国。

    太上灵宝元阳妙经卷之七竟

    #1 王：当作「玉」。

    #2 王：当系衍字。