元始说先天道德经注解卷之二

    元篇一千言章

    第一章一百五十九言

    妙元元妙，神元元神，真元元真，道元元道，德元元德，元德复妙，与物返矣。

    妙、元、神、真、道五者，各有浅深，乃学道者之分量。此元之妙，非妙之妙。此元之神，非妙之神。此元之真，非妙之真。此元之道，非妙之道。此元之德，非妙之德。众人自德散而为物，真人自德返而归妙，道与物返，物与道返，故曰顺之则为人，逆之则为道。

    元非元，妙形之先。形非形，混然而成。妙元惚恍，忽然有象。妙元恍惚，忽然有物。物象杳冥，忽然有精。精元含神，忽然有真。非色之色，素朴含明，无状之状，无象之象。

    元之所以为元者，非元也，乃妙形之始。形之所以为形者，非形也，乃混然而成。道自妙降而为元，始有恍惚之状，故曰妙元惚恍，忽然有象。妙元恍惚，忽然有物。物象出於杳冥之间，而有至精者存焉。精全为神，神一为真，会真集神，为元之体。故其体有明有色，有象有状，此色与明，状与象，具於吾之本始无作之者。由有微心，吸撮尘象，尘集成根，遂丧本象，及与本明，至人迥脱根境，复还元明。故见非色之色，素朴含明，无状之状，无象之象。

    元之大象，寥廓幽光。元和之鸣，元元独闻。元象之形，元元独见。

    元之象，非物之象，寥廓幽光，物不可得而窥，故元和之鸣，唯元独闻。元象之形，唯元独见。

    元元之元，真祖真母。帝先道始，象之元纪。吾始元元，元於元纪，复归吾始，吾不见吾。始孰云吾元始，是谓始终，元纪之元。

    妙不可见，至於元始有可见之渐，故以元之元为真祖真母。帝先道始，有象之初，纪道至是，始露一发矣。故吾始於元，渐有可纪之状。虽渐可纪，复归於始。吾且不知吾之始，而况於他哉。是谓始终元纪之元。言始终者，道在元方，有始之名。物终则穷。元纪之元，始於元，终於元，元元不穷。无始无终是始终，元纪之元。

    第二章一百十四言

    元元胎光，九元之始，八卦之先，胎光始元，明明赫赫，恍恍惚惚，元元始光，妙生真有。

    至人自妙出元，渐露光景。人之三魂，一为胎光，故元元为胎光。凡数自一至九而止，若十则复为一。故大数止於九，九数皆起於元，故曰九元。九元之始，则一也。八卦之先，则乾坤为阴阳之祖，在易为太极，在乾亦为元，在人为胎光。胎光始元，明明赫赫，恍恍惚惚，皆元之始光之谓也。物自始光，即丧道本，故《佛书》谓之元明，故曰元明。照生所，所立照，性亡若至人，则始於妙无，出为妙有，盖自妙而降，则粗道自元，而妙则神，此其所以不同。故曰妙生真有。

    元显元藏，黍珠中大象。元起元没，黍珠中巨物。元以大象，含万象。元以巨物，吞万物。

    物至於有形，则不能以大入细，以细藏大。元本於性而未入於形，故可以显，可以隐，如人之梦魂游形中，而大地山河，无不有也。人物徒役，无不彰也。故若以形会，则两黍不能以相容。若以性会，则黍珠中大象，不足以为怪矣。盖由大象非象，故含万象。巨物非物，故含万物。圣人既论此理，又时显其迹，以觉方来。欲以破形相之粗而昧者，但以神变目之甚者，又疑为诡幻。此释氏所以薄世论而不近，良以此欤。

    象中象，元非元，物中物，一非一。

    象中象是元非元，物中物是一非一。何以故。元之妙能，使未至於元者，随元而化。一之妙能，使未至於一者，同一而处。此圣人既以成己，又以成物也。大象藏於黍珠之中，大象未必尽元也。彼虽未至於元，然以吾之元，而加彼之元，则彼亦以元化。如李广之射虎，不知其为石，周处之斩蛟，不知其为水。彼以一至之心，而石与水尚从而化，况吾之妙元而不可以化物哉。故曰：元非元，一非一。

    元象之元，含光自然，元元胎光，吾所谓象。

    元元之始，含光自然。释氏谓之觉明，道家谓之胎光。释氏觉明谓之所，道家胎光谓之象。性觉必明，明则亡所。胎元必光，光为妙象。妄为明觉所立，觉亡象而成形。胎光光废佛，以觉明明而无所道，以胎光光而象妙。妙象之象，觉明之明，是为道本。

    物之真元，元母之先，道生道生，吾不能自生，吾元元之母。

    物之真元，非元也。唯本妙而后生元，故曰元母之先。元母者，谓妙也。及妙生元，元又降而生道。申言道生者，言元生真，真生神，及神而后生道。虽至於道，愈降而生物。若原其生，则不然，竟非其自。若推其自，必元元之母，妙之本始，然后能生物。所谓妙者，乃本始如如不可得而生死者也。

    第三章一百言

    胎光元元，元元胎光，吾始元元，神视不见，神听不闻，神神不遇，神不可得。故曰：不同，神而后知始。

    胎光之始，莫见其眹，莫闻其音，各各自知，无相见者，故曰神神不遇。是谓不同此之不同，物物如是。然物不能为主宰者，以其神不全，而又为物转也。方是之时，虽未有声色臭味之交，而六种识心已具於胎光元元之内。至人以神为主，故六种识心不随根尘，俱以神化，为一精明。众人神鉴不全，六种识心重者先受，既传一根，同根同染，转入生死，胎光益微。故曰：神而后知始。

    吾始於元元，无方妙天，吸光化妙。元元吾始，妙母开户，乘光继元。用在恍惚，道在绵绵。

    孟子曰：尽其心者知其性，知其性则知天。从孟子之说，是心之外有性，性之上有天。《易》曰：穷理尽性，以至於命。从《易》之说，是理之外有性，性之上有命。孟子所谓天，即《易》之所谓命也。古之达者，或以为见独，或以为无何有之乡，极世之语言，不过如此。然所谓天果何方，所谓命者果何物耶。至此《经》又谓之无方妙天，方胎光在元元之中，炳然独耀。吾不知其处，亦不知其际，非无方妙天，而何根尘销落，吸光化妙，神用不测。众妙所出，故谓之妙母开户，乘光继元。万神自生，用在恍惚而不可执也。道在绵绵而不可绝也。非天下之至神，其孰能与於此哉。

    无取无舍，无为自然，吾不知其自然。元始元生，混然而成，妙极元得，元始自然。

    元元之中，吸光化妙，混生万神，恍惚乘光，妙有开敷，亦不舍无而取有，亦不拾有而取无，悉皆无为自然之用。亦不知其自，亦不知其然，混然而元成，妙极而元得。故曰：元始自然之道，如是则妙，亦元元亦妙。

    第四章一百二十六言

    清浊交混，阴阳一元。非清而清，元清生浊。非浊而浊，元浊生清。非阴元阴，非阳元阳，元道斯在，阴阳同生，清浊孰能名。元清元浊，阴阳亦然。

    元者，清浊始交，而未分阴阳，同为一元。《易》曰：一阴一阳之谓道。一阴一阳者，阴阳未分之谓也。自阴阳未分，而继之以善。自善而后，继之以性。性立而后物成，世未有性未成而善先成者。故《易》所谓道所谓善，皆物之先，非善恶之谓也。方其清浊交混，阴阳同元，则非清非浊，非阴非阳，相交以性，而不交以形，故元清含浊，元浊含清，元阳含阴，元阴含阳，犹水火之不相射，清浊同源，阴阳同生，孰能名之哉。

    妙象元象，妙声元声，声象不可得万物之根，万物之灵。吾所谓一而非一，一而未彰。吾所谓元而未元，元而未常。

    妙象妙声，唯独听者可得而闻，独见者可得而视。其声其象非象，人所可得见，所可得闻。故为万物之根，万物之灵，方其为元也。谓之数之始，一之祖。然其实未彰，一犹未见。谓之形之始，常之祖。然其形未见，常犹未常。圣人体之，谓之无名。

    元一含妙，妙元流光。流光含气，元妙之常。吾曰元常之道，道法元常。

    气、形、数，三者之在妙有。非有非无，流光为气，气结为形，形见为数。古之至人，体於妙无，出为妙有。曷尝无是三者，然亦竟非有也。盖流光之气，非阴阳所感。妙气之形，非假合所造。形见之数，非一二可求。故入而为太虚，出而为妙有，分形散气形千万，不为有余。敛景吸光形闭藏，不为不足。是谓元妙之常，道法元常，故不可致诘。

    第五章一百六十六言

    阴阳之妙，清浊之杳，杳妙相因而元生。

    阴阳同源之谓妙。清浊相容之谓杳。阴阳以气相同，清浊以形相混，妙气同为无气，妙形同为无形。故曰杳妙相因。

    元含万象，万象含元。万象生元元，元元生万象。

    元含万象，而非形也。万象生於元，而非物也。古之至人，反身而诚，则万物皆备於我。致中和则位天地、育万物，皆在吾中和之中。释氏谓意生身者，身随意生，非造所造。即道家灵光八耀，混生万神，而如意所生，迅疾无碍，乃至种类俱生，无所不有，不可计数。此之谓元元生万象。

    神不知神，真不知真，道不知道。吾元始於虚无，道隐无名，真隐无形，神隐无灵。吾神爽灵，吾真幽精。神隐无灵，无灵至神。真隐无形，无形至真。道隐无名，无名至道。三无合元。

    元之妙，神隐於无灵，真隐於无形，道隐於无名，故无灵为真神，无形於真真，无名为真道。故曰三无即为元。敷落五篇，非圣人强为之次也。妙者，在道为圣之极，在人为魂之始。非象非物，不死不生，吾之本始，所谓妙也。元为妙之次，在人为胎光。神为元之次，在人为爽灵。真为神之次，在人为幽精。自是以下，则为道。自道以降，性成而形具，故人之三魂，一曰胎光，二曰爽灵，三曰幽精者，义取诸此。《易》曰：精气为物，游魂为变。精气为物，则质具而体成。有成则有坏，物不足以为固，惟魂游於物，物坏而魂不亡。故《易》谓之变。古之圣人深切着明，所以示人者如此。故妙在魂上，而道在魂下。妙为魂之先，道为魂之降。自道而降，圣人不居。自道而上，众人不处。众人所以生生死死，死死生生者，由道降为魄，魄盛而魂衰也。圣人魂盛而魄亡，故与道同游。众人魄盛而魂亡，故与物俱坏。由是观之，所谓三魂者，即此元神真。而七魄者，喜怒哀惧爱恶欲也。全魂即为仙，全魄则为鬼。魂与魄两立，则为人。此理之自然，圣人复起不易吾言矣。虽然圣人为魂，众人为魄，此自其既成而言之，若元始之初，魂魄未分，清浊且未之判，则孰为魂，孰为魄哉。及其既分，全则为魂，散则为魄，（氵＋公）而上则为魂，流而下则为魄，正则为魂，邪则为魄，真则为魂，伪则为魄，其本同，其末异，故魄亦魂也，魂亦魄也。魄消则为魂，魂消则为魄。佛氏所谓无明即佛性者，此之谓欤。

    吾元始之元道，周旋不可妙，妙不可得。自然元妙，上下往来，周旋自然，吾始於元元之元。吾不知其自然元道元德，孰能体吾元道元德，复归吾元始，是谓还元返本之道尽矣。

    圣人体元始之道，以周旋於物，妙藏於形迹之间，和其光，同其尘，不可以妙非，不可以妙谓，在其形迹之间，而形迹亦妙，故妙不可得。上下往来，周旋世故，自然元妙，而不见其徼。盖吾本始於元之元体，吾自然以应於物，而吾亦不知其自然。如是则不独元道化妙，而元德亦化妙。巨细心迹，无不妙者，孰能知之哉。由吾虽体道德而出世，复返道德於元始，是谓还元返本之道尽矣。

    第六章一百四十八言

    元生神，神生元。

    元之降为神，神之合为元。神以元而灵，元以神而显。故上下相生。

    吾元自粹，元一旋生，元色未辟，恍惚杳冥。苍素彤黅舍四象，四象含光。

    苍素彤黅，为四象不言玄者。玄为色之母，无色为玄。元色未辟，其光玄玄。元一者，玄之谓也。由有元一旋生五元，故天一为水。天生水中，水浮天而载地。元之未辟，自然太玄之中，有苍素彤黅之光，合为四象五元，恍惚杳冥。

    吾元始之妙，用一元，非一元，一元之妙。妙生元，元生妙。

    妙为元之祖，元为妙之用。自妙入元，故称一元。一元之用，元妙交相生，不知妙之为元，元之为妙。

    苍素隐显，左右相元。元光恍惚，元出元入，出入无门，吾不知其元。元彤上下，不皦不昧，上下一元，元法自然。

    苍，东方木色之气。素，西方金色之气。木左金右，故曰左右相元。彤，南方火色之气。元，北方玄色之气。火上水下，故曰元彤上下。元光恍惚，东西苍素，有出有入，而不见其门。南北玄彤，有上有下，而不显其晦。有出入而不见其出入，有显晦而不见其显晦，故神用无门，道法自然。

    无为自然，自然无为，道在恍惚之先，元元无为之先，孰能体吾无为自然。元因无为，无为因元，因元生自然，吾不知其然。吾元始无为之天。

    无为之天，有苍而非木，有素而非金，有彤而非火，有玄而非水，有黅而非土。有左有右，而非左非右。有上有下，而非上非下。有出有入，而非出非入。有显有晦，而非显非晦。有色非色，有象非象，自然非自然，无为非无为，故曰：孰能体吾无为自然。又曰：元生自然，吾不知其然。是之谓无为之天。

    第七章二十言

    有无上下，左右内外，恍惚杳冥，妙妙中间，元在其中。

    物必有有无之数，上下之位，左右之别，内外之界。物之所不能免妙，妙之中元在其间。非有非无，非上非下，非左非右，非内非外，恍惚杳冥，未涉此八者。

    第八章一百五十言

    元黄始妙，始妙相因。元因黄，黄因元，元始黄始，不知其以。

    以道言曰元，以色言曰玄。故元亦玄也。天元地黄，皆因始妙之本。元因黄，黄因元，交相因，交相生，元始黄始，不知其以，所谓以者妙之所也。

    不见之色，不闻之声，妙之又妙，忽然而生。无象之象，无物之状，妙之又妙，忽然而形。元元见矣。赤素变化，幽黄洞彰，元常造作，元道由生。吾不知其生，无为元黄，妙更之根。

    声色生於至妙，物象成於至妙，忽然而生，忽然而成，无使之者，故赤素变化，火金相克而相成。幽黄洞彰，水土同处而相克。是为元常造化。元黄之道，为万化更变之根。

    根生至妙，妙生元，元生黄，黄生元，三一之妙，自然而成。

    至人根於至妙，妙生元，元生黄，黄复生元，自无入有，自有化无，妙元黄三而一，一而三。故曰三一之妙，自然而成。

    元元又元，中有元黄之道。元始元元之母，元声元象。吾元元之母，声象得矣。吾曰此元元，吾不知其元元，道无上。

    元中有色，故曰元黄。元元之母，出生色象，故色象以元为母。元元以吾为母。唯吾无母，是谓吾不知其元元。道无上。

    第九章一十六言

    妙隐元生，道隐妙有，有无相生，神用不穷。

    妙隐而元始生，元含至妙道隐，而物始有道，妙有中。妙中之元，元非显也。有中之道，道非隐也。故元亦妙，有亦妙，有无相生，神用不穷。

    元始说先天道德经注解卷之二竟