玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀卷中

    紫阳真人张平叔撰

    采取图论

    采者采真阳於肾府，取者取真汞於心田。可以采则采，采之必得其用，非其时而采之，则龙不降，虎不升，虽见血气奔驰，冲冲来往，迷者以为交姤矣！抑不知离坎自离坎，阴中之真阳，阳中之真阴，自兀然耳。至於气脉为一念所止，则气疾入脉络之中，离坎之内，反有伤於铅汞。虽曰养气，要於中实所以丧元气也。夫元气之在人，至静始见，是先天之气也。后天之气，时刻循环，但人汨於欲而不知详审耳。至於略定之际，心无他用，则方知其气之上下，遂错采以为先天，致返加害。所以近世之学者，常有奇疾，盖为此也。夫人之疾病，但气脉为梗耳，气本自调而若役之，使之升则伤脾胃肺肝、耳目口鼻，降则如次水於长堤，锐然而下趁，沛乎其不可御也。至真之物，其能存乎！余悯此等言丹之士，故画采取图为於第一，虽直泄天机，但人有志於金丹，而反戕其性命，余救之以正理。太上好生，必不我罪，故此篇画以刀圭玄黄、婴兄姹女，诸般譬设，尽扫而退三舍，使贤者见之而参同，愚者见之，浮然冰释，分分朗朗，如宝鉴之察形，洞见毫发矣！金丹之士，先修阴德以尽人事，然后持前心论，则大药产而图形见矣！采取之法生于心，心者万化纲维枢纽，必须忘之而始觅之，忘者忘心也，觅者真心也，但於忘中生一觅意，即真心也。恍惚之中，始见真心，真心既见，就此真心生一真意，加以反光内照，庶百窍备陈，元精吐华矣！要在乎无中生有，有中生无，到这境界，并真心俱忘而弃之也。我以无待己，则真息绵绵，真息绵绵之时，后天之气以定，后天隐则先天之气见，故阳生焉！．阳生者，先天之气自气穴流出，则至于肾中， 如喷泡然。盖两肾中间有一缕，透气穴，乃父母交娠之后，始生脉络也。故先天之气游之，既觉如斯，则一身百脉，尽若春生。春融融而渐长，此时先天之气始立，先天立而后天愈退藏矣！然后可以微动采取之意。意者以目垂观於心，却以心放下，送入阳宫，徐收而又纵，则阳起矣！余见一阳论 采之意生于心，心生于目，故老子曰：吾尝观心得道，亦至灵，夫真息既定，内光乃神光，此心乃真心，真心生意，神光烛心，故常为之说曰，目视心，心生意，意采铅。若阳生未融盛，而遽采之，则一念采意既萌，后天复起，故日了命，实关于性地。性者，凡所有相，皆是虚妄，既无着相，则虚妄除而真理显矣！真理方明，而一念生，岂非复其虚妄之相乎！故伺阳长而始采，则勃然而升，先天气盛，而后天伏不暇矣！采之升也，实有异焉！醺然而上，至于脐而稍止，徐止脐之上，则息，方名曰铅金也。金生水，故汞产于心，云从龙，风从虎之理兆矣，风平而雨降，自然铅汞相投，相吞相啖，金生水，水生木，木又生火，木爱金，而金恶木，乃交会之道也。夫金克木，反有爱恶之意焉！盖金木之本性耳。吾以本然之天，故能用五行本然之性，亦不过譬喻耳。 乃先天也，五行在何处，但不如是，则不能达其理。采取之道既明，交会之理复露，再有叮嘱，采取不可太缓，太缓则老而不可用，而后天之气杂矣！学人以《交会图》参看，则思过半矣！

    诗曰

    醺醺和气酿春风，一点阳生恍惚中，

    无自有生无胜有，色从空裹色还空。

    升於脐上铅情见，产自心源汞性通，

    定裹见真真裹定，坎离交会雨蒙蒙。

    诗曰

    木为龙兮金为虎，坎户生男引离女，

    要知造化有根源，不离真火生於子。

    交会图论

    恍兮惚兮中有象，杳兮冥兮中有物。古先哲常持此以警学者，盖恍惚冥定之象也，惟定可以炼丹，不定而阳不生，阳生之后不定而丹不结。故才以意采铅而遽止其意，止有时而升有刻，盖始生无过一气耳。升于脐则为铅，故心斯意而无用矣！铅自能引汞，汞自能寻铅，恍惚杳冥之中，交姤之理毕矣！我得师之口诀，并泄之。宜秘！宜秘！默而视之，念勿出声。若有知道之士，宿有善绿，逢此玄机至宝之道，凡遇口诀，记而勿书，书而勿见，则某实戴其德。余从师一十年，凡有所得，尽底陈露，愿与同志之士共宝之。此乃玉清金笋束极青华长生度世上品内炼金丹宝诀。

    玄律至严，某不识避就，撰为此书。亦前三旬表奏天廷，继得报应，始敢吐露下笔。下笔之时，心蠢蠢然而汗落于纸，涕泣交零，但愿志士得之，幸勿相累，同成胜果，共证仙阶。吁！知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。幸心心相照，某不胜梼告之至，诸仙幸鉴！

    采取交会口诀

    忘裹觅，觅裹忘，忘中见，见中忘，阳生矣！忘中采，采中忘，忘裹升，升裹见，见裹变，铅成矣！定中起，意中升，忘中用，铅引汞矣！铅合汞於内，精会神於外，交会矣！铅汞精神，合而为一，却将一念，使之落黄庭，归鼎矣！

    口诀中口诀

    打合铅汞，须用一意，动采一阳，须用以静而生定。

    莫怪平叔多兜揽，却绿学者尽痴迷咦！说尽来。咄！满眼天花散乱飞，门前流水浪声微，青聪载取青娥去，顷刻青聪独自归。

    青娥在我

    巫峡云生十二峰，故宫箫管寂寥中，星桥路隔青山外，若要相逢永不逢。是性又是命。

    或问：孰为交姤？日：《采取图》心下一窍，乃交会之地，不可以有形求，不可以无形取，但铅升之际，阳气上 。夫自气穴降为一阳宫， 我采以意， 汞降之际会，气降为 ，盖汞铅生，铅升於脐上， 为精光所烛，故曰铅。铅犹表也，汞犹影也，表动影随，故汞降以如之。阳铅之升，不可谓之纯阳，中含精光为铅，盖亦属阴；阴汞之降，不可谓之纯阴，心生汞，心为神，含汞遇神光，而后可用。盖亦属阳，阳中有阴，阴中有阳，二气交感，凝结不散，遂成玄珠，如黍米。或问：铅乃一阳，一阳乃先天一气耳。汞何物为之？曰：铅与汞，皆先天之物；铅乃先天气，汞乃先天灵，此气乃命之母，此灵乃性之子。可以曰铅汞，可以日性命，诸得道之宗师，谁肯直泄至此？又问曰：心下一窍，何窍耳？曰：混沌神房者，此也，乃精光目光之气，幻而为之，精光华腾为 ，目光垂为 。精虽元精，然无日用之精，则元精不见。又如不信，譬如有水则潮兴白气，未闻白气兴於地也。水乃精也，白气乃华也，神虽元神，然日用之神而不役，然后元神见。譬之皓月当天，云收而光始下烛，清诤即无云也，乘光即照临也。精虽属阴而精华属阳，目光属阳而照於内，则亦属阴，光华相遇而成一窍，以气感气，使二物会于其中。 物之成也，有精气焉，有元气焉，工夫周足，遂为真人。盖生生之意，寓于此矣！所以能灵而神者，此也。或曰：然则交会之后，安得此珠落于黄庭，归于鼎内？曰：二物聚时情性合，五行全矣，虎归于山，龙归于渊。目光还而精气复此， 落于黄庭，归于鼎内。会有关捩子么缠恍恍惚惚，万孔生春， 秘秘秘。此数言非正经原有，乃学者有所得之谓也。或问：阳生于上，遽止其意，安保不复降？曰：大哉！问黄庭之下，有一丹室之门户也，意生则上，故阳升意止则一，故阳则不可得而降矣！炉鼎则在乎一之内，正属土，故 备五行之正气，成天地之全形也。或问炉鼎之法。曰：黄庭之在人身如此，至一阳上升，如此珠落于其中之候， 如此即炉鼎也， 黄庭固属土也。 至于中之中，盖属土中之土也。故落于其中，而成鼎器，五行各厚其基，何谓厚其基？夫母求子，子恋母，丹之法也，皆取其本然之性，既归于鼎而气各趁之，如子之恋母，故静坐之中，神光下垂，则归于鼎，精华上升亦如之。至於行住坐外，如龙养珠，如鸡抱卵，而气各归之，一身之脉络皆为之，务在乎勿忘而勿助长耳。学道之士然乎！其不然乎！在某之丹法若是而已矣。

    诗曰

    何劳姹女与婴儿，透彻分明说与伊，

    身里乾坤颠倒处，壶中日月运行时。

    要知一者为阳用，须识一中作气机，

    天使紫阳来说尽，后来何必更寻师。

    真泄天机图

    到这田地，知这道理，且莫欢喜。咄！未知如何想。

    宝剑沉埋古狱边。虹光夜夜上冲天，虎龙战罢三田静，何处求他汞与铅。嘎嘎嘎，嘻嘻嘻，且休认鹿为马，一个玄珠在泥底。

    牛女桥边路不通，河车运去杳无踪，凭谁问得真消息，吹彻重关藉巽风。

    真泄天机图论

    金丹之图既成，虑天机之尤秘，且论五行之颠倒，述水火之流行，明药材之进退，体日月之循环。余前所着三篇之文尽矣！今虑夫学者未明，故为此书。此书也，直泄天机，洞见毫发，化顽石而成金，点瓦砾而成玉，不啻过也。夫两目为役神之舍，顾赡视瞩，神常不得离之。两耳为送神之地，盖百里之音，闻于耳而神随之而又去。两鼻为劳神之位，随机而辨之者，谁神也？使耳目口鼻皆如眉，则神岂不安而全之！夫如是则不为后天也，亦不劳修炼也。大抵忘於目则神归于鼎，而烛於内，盖绵绵若存之时，目垂而下顾也；忘於耳则神归于鼎，而闻於内，盖绵绵若存之时，耳内听於下也；忘於鼻则神归于鼎，而吸於内，盖真息既定之时，气归元海之理，合而言之，俱忘而俱归于鼎，而合於内矣！还更有口诀么？

    口诀

    鸡能抱卵心常听。

    或问：金丹之道，耳目口鼻，固亦得闻之矣，心固不言可知也，肝胆脾胃肺无用之物也，还亦无用之中而有用者也？余答之曰：此固已到而后知其理，但余誓以无隐，夫何隐之有？吾初从师亦叩矣！师赠我以诗曰：

    余初未达此理，后到此田地，始信师言之不我欺也。今以师不言之者，并言之。夫五行之用，不可缺一，故绵绵若存之顷，脾气与胃气相接而归於心缕；肝气与胆气相接，后大小肠接於肾缕；肺气伏心气而通於鼻。是气也，皆静定之余，元气周流，自东而西，自南而北之气也。西南乃气之会也，气合而归于此，却自夹脊直透上中丹田，而降於肾腑。两肾中间，有治命桥一带，故寒山子日上有接神窟，横安治命桥者，此也，气降至于此，阳气与精气盛而上冲，与此气相接於一，则固围於鼎器之外，日用之则日增。经营之力，故鄞鄂之成肇，於此也。忽然有一物，超然而出，不内不外，金丹之事，不言可知矣！一半玄之又玄，一半者何也？日：金丹之士，到此则一半矣。 超然而出者，乃玄关一窍也。其大无外，其小无内， 有形之中也， 无形之中也，先就有形之中寻无形之中，乃因命而见性也；就无形之中寻有形之中，乃因性而见命也。先性固难，先命则有下手处，譬之万里虽远有路耳。先性则如水中捉月，然及其成功一也。先性者或又有胜焉！彼以性制命，我以命制性，故也未容轻议，用力不得到者，知其然也。未见不必存之以有，恐至着相。或又曰：子画图中多有窍，何也？日：斯窍也，非采取交会图中之窍也。盖一阴一阳之谓道，往来不可穷，用之则充塞于一身之中。此物之作用，不用则归藏於心田之侧，了无形像，然则何物耳？ 回意之主耳，左属阳，右属阴， 秘秘秘秘，到这裹方是返太极处。日返太易者自太极，返太极者自太和，致太和者自阴阳始，故曰阴阳和而风雨时，嘉禾生者，譬之若此。大衍五十，天数一，地数二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，阳奇阴耦。天数二十五，地数三十，合而为五十有五。大衍之数，五十去五，以象五行者，后之鼎内外 是也。又就其中克一，象太极之不动，其用四十有九。又就其中克一，以为鄞鄂，其用四十有八。学人行炉鼎用火之法，以四卦为主，以六十卦为用，存乾坤坎离也。又以大衍图求其象，则循环之理明矣！周天之法泄矣！如或未明，更请看炉鼎图论云。

    一点蟾光照太虚，金蟆水裹吸还嘘，高低犹是纯阴体，何事生阳用有余。

    论

    太虚寥廓，皓月集然，雪浪翻腾，金蟆吐耀。人见月之所以明，而曰金精，精盛则月明焉！孰知金丹之所以生者，性也。水者喻坎宫也，金蟆者，喻一点真阳之窍也，元性喻月性之用也，性之初见，如星大，圆陀陀，光烁烁，未足以见性，但气质之性稍息，而元性略见，如云开则月见，顷合则亦然耳。至於不时时存之，则可没，与见未见时无以异也。故金丹之士，才见此物分明，便是元气产矣！遂以而用之。譬之见贼便捉，毋使再逸。然以之收於鼎器之中，而一点元气之真，终乎不可得出矣！以丹田为日，以心中元性为月，日光自返照月。盖交会之后，宝体乃生金也。月受日气，故初三生一阳者，丹既居鼎，觉一点灵光自心常照，而无昼夜，一阳生于月之八日，而二阳产矣t二阳者，丹之金炁少旺，而元性又少现，自二阳生于月之望，而三阳纯矣！三阳纯者，是所谓元性尽现，即前谓无形之中也。一阳纯生时，但觉吾身有一物，或明或隐，二阳生时则遍体生明矣！三阳生者，则光不在内，不在外，但觉此身，如在虚空，亦无身，亦无虚空，亦无日，亦无月，常能如此，则禅定也。但丹士若生於有，而不能采真空，而以无为用也。既至于此，而金丹且半，何也？且元神见矣！而未归于丹，混精气而为一，所以为半矣！更说他后一半底道理，月既望矣！十六而一阴生，一阴者性归于命之始也。自一阴生，至于月之二十三，而二阴产矣！二阴者，乃性归于命，三之二也，自三阴生于月之三十日，而三阴全矣！三阴者，乃性尽归于命也。性之全体见，绵绵若存之性，时时反乎命内矣！方其始也，以命而取性之全矣！又以性安命，此是性命天机括处，双修者，此之谓也。天机至密，吾尽泄矣！到此际则金丹全也。始於火候，凡一日用度，则一日养之，百日之功，而婴儿产矣！故吾以月为之喻，取其交会相照之理也。月明实本於金，金之性实出於月，百炼愈坚，万劫不坏。盖金日色月性也，火日气，金入火而复于元性之真，可以炼成至宝，号为金液还丹。故修丹者，始则取金，为金生水，交合之理，显而藉土以成之，故城郭基址，无非托真金药物而固济堤防之，炼成纯金，故曰金丹。

    炉鼎图

    鼎炉形象恁分明，八卦纵横用则亲，炼就五行全藉土，又令真土变真金。

    炉鼎图论

    鼎之为器，匪金匪铁，炉之为具，匪玉匪石。黄庭为鼎，气穴为炉，黄庭正在气穴之上，缕络相连，是为炉鼎。阴阳为炭，以烹以炼。夫黄庭之在人身上，交会之顷，乃元气立之际，此时正开而丹落于其中，遂固之。所谓水银实满葫芦裹，闭塞其口置深水者也。水银，铅汞也；葫芦，黄庭也；探水者，水犹气也。闭塞黄庭，隐藏丹母，而置于气会之地，达者审之，得其趣也。虎啸风生，龙吟云起，蟋蟀吟秋，蚌蚶显阴，万气归鼎而封固愈密，烹炼愈坚，此炉鼎之所以有也。万卷丹经要旨，画图立象，本使人得象忘言。后之学者，皆泥象寻真，各求诡论，岂知夫至道不繁，枢纽阴阳而已矣！如以天一生水云云之数而言此，亦不过明水火之流行耳。如以四时八节而言者，此亦不过喻天地阴阳消长耳。秘其母而言其子，故知之者鲜矣！用成今所以着为此书者，皆弃枝叶而言本根，本根有而枝叶自芳。盖古人不欲言而余言之，道中君子，宜体此意，母以小道观焉！依此而行神仙，可立跻也。或问：炉鼎之体明矣！炉鼎之用亦愿闻焉！天地间百卉草木，万类不殊，冬至之后，阳动於下，则枯木重荣，百草萌芽，垫虫奋发，万类熙怡。造化岂有心而生万物，万物亦何心而望造化，盖一气之动，万类感而然耳。天何心哉！物何心哉！至于百卉开花结实之际，正药物循环之时，落叶凋芳之际，正药物归根复命之时，可喻古人譬药物产降而成丹，莫有出於此者，但不可泥於无心，使其自浮自沉，亦不可泥於有心，而驱驰逐火。绵绵若存，知其无, , 守其有，知其黑，守其白，静中行火候，定里结还丹，赠之以中。

    神室图

    费尽工夫结得成，返光内照景分明，主人未至谁藏得，闻道灵光驾赤城。

    神室图论

    神室者，元神所居之室，鄞鄂是也。人知立鄞鄂之造化，显然彰露矣！抑不知有室而无主人，何取其为室哉！然主人虽无，而主人之胎，亦在乎一室之中矣！如怀孕然，十月之间，母呼亦呼，母吸亦吸，但气未足耳，气足而形完，一点灵光入于其中，则倏然而生啼哭，枪然纯乎其人矣！此乃鄞鄂成，而神归于室之时也。神归其室，则所谓得其一，万事毕矣！盖交媾之后，神光乘而烛乎玄珠矣！精华升而产于玄珠矣！真铅则元气矣！精气神亦先有胚胎在其中矣！火足气充，则元精元气元神尽合而为一，故婴儿产矣！婴儿岂即产焉？火烁尽草阴，而胎始脱，到此方是产婴儿。吾尝谓古人画炼丹之图象， 固鄞鄂也， 此一点便以安乎其中矣！后之学者，皆谓鄞鄂有而一点安，遂不知安一点於中之道，暂结终散，猛火空烧，而离坎逸矣！夫此一点产于外，而顺于后天者，一生二，二生三，三生万物，皆从此。常人为之志，反逆焉！而产於内，则长生久视之道存矣，岂非归根复命乎？命复根归之由深根固蒂也。深根固蒂之道，自澄心遣欲，澄心之理，屏视去听，始孔子曰非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，此便是真实道理。但儒教欲行於世，用於时，故以礼为之防。所谓妄心者，喜怒哀乐各等耳。忠恕慈顺恤恭敬谨，则为真心。吾修丹之士，则以真心并为妄心，混然返其初而原其始，却就无妄心中生一真念奋天地有为而终则至於无为也。若释氏之所谓真心，则又异焉，放下六情，了无一念，性地廓然，真元自见。一见之顷，往来自在，盖静之极，至于极之极，故见太极则须用一言半句之间，如死一场再生相似，然后可以造化至机，而为不生不死之根本。岂易窥其门户耶！

    玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀卷中竟