玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀卷下

    紫阳真人张平叔撰

    前弦须短后弦长，水裹藏灯焰自光，

    日夜巽风吹不灭，将心挑动更荧煌。

    火候图论

    易之为书，三百八十四爻，火之为数，三百八十四铢。故舍乾坤以为鼎器，坎离为药物之外，初一用屯蒙，初二用需讼，初三用师比，初四用小畜履，初五用泰否，初六用同人大有，初七用谦豫，初八用随蛊而金计半斤；初九用临观，初十用噬嗑贲，十一用剥复，十二用无妄大畜，十三用颐大过，十四用咸怛，十五用返大壮，十六用晋明夷，十七用家人睽，十八用赛解，十九用损益，二十用央娠，二十一用萃升，二十二用困井，二十三用革鼎而水半斤。二十四用震艮，二十五甩渐归妹，二十六用丰旅，二十七用巽兑，二十八用涣节，二十九用中孚小过，三十用既济未济。顷刻而周，周而复始。自日月运行，一寒一暑，天地氤氲，万物化醇，倒造化，翻乾坤，窃宇宙，盗阴阳，天下之至通，始可与言此也。或曰：乾坤坎离之体，曰周天火候之时，坎离交矣，坎离交则乾坤会矣！夫天道下降，地道上升，乃乾坤之用也。坎者乾交坤也，离者坤交乾也，其他卦象，不过设体耳，亦不可泥象寻爻，而火候之法始见。又曰：似子言之，不过范围天地，运行日月而已，而《炉鼎图》又列八卦於鼎中，《火候图》又升午位於泥丸，布平桥於卯酉，何也？曰天机固不容泄，言既至此，隐之何为？且河出图，洛出书，天尚自泄，况於人乎？客曰：止。余．闻泄天机而殃及九祖，独不闻度一人而福及九祖乎！吾以吾之丹法，尽底无隐而传於有绿之士，苟有信士一人为仙，某岂无功乎？客曰：子之用心，非某能知及之。曰：是炉也，是鼎也，乃进火进水之理耳。水火无过一气耳，气之升也，吾以心接之，即火也；气之降也，吾以静持之，即水也，此绵绵若存之时，子午进用之功也。斯时也，方是偃月炉具之时。夫性见则气生，气生则金生，金生则气多，气多则金愈旺，此二者交相为用也。金旺於中，烛破浮云，露出一钩真性，如月之明，乃偃月炉也。存养之久，则金气盛而全尽，烛见一输明月，乃全性也。既见全性，又返金性，则吾身皆真性命为之主，此用火之时也。盖二者未融为一，而用火炼之，炼作纯金也。包含性命，通体皆阳，浮沉自在，爱日恋月，好游顶门，时至道成，奋厉而脱，霹雳一声，身非我有。吁嘻！人人可以如此而成功，人而自弃之，若是可哀也哉！余见总篇，方其九转既周，沐浴已竟，火力终焉，一星不灭，故动 一风，以吹之巽风者，鼎下之片缕耳。阖则为乾，辟则为巽，阖则为嘘，辟则为吸，何以能开辟，亦无非意使之然。或曰：巽西方之位，以子所言，巽乃中宫，母乃反乎？曰：西方者，巽之用也，中宫者，巽之体也。吾自心生一意，而降於巽位，其象始辟，则吾言实兼体用而训也。继之以乾，乾金而火乃金精，故遇而炎火张设，须坎以抑之，抑之而不能止，则有反攻于下之患，故止以艮而又嘘以巽，巽上一画属阳，止火非阳不行，故遇震而稍焰，遇离而复炎。又止以坤，坤水也，火从水起，如遇其兑，故不止而自止。坤非正卦，故徐归于兑，兑又西方之卦也，故自尾闾徐徐升上，而至泥丸顶，为天门，为正午之地。午属火，火遂加煌，又接之以心，心火也，接者神也，乃神火也，又加煌至，卯酉若直下，则刑德临门，危其殆哉！故一立而各为二道，今日之卯酉，昔日之坤艮也。火气也气，降而复升之理，故归肾府，化为真水，而用之。盖文火性柔而难化，遇卯木，木必克土，遂以火克木，则土不受克矣！武火性强而易化，降自酉，酉属金，金生水，遂为水归於鼎。曰：何谓文？何谓武？曰：文火自三关，上至于天矣！武火是午宫与心火也。大凡火候只此一场大有危险，丹士宜一战而胜，则天下定矣！平日周天火候，切不可以为则，然此亦不可执着，彼亦不可执着，且喜且喜。

    庆云开尽现洪蒙，彷佛空中见祖宗，

    风定七星还在水，依稀残韵尚飘空。

    阴尽图

    阴尽图论

    张子一日坐于幽室，形忘气化，倏然两耳风生，始知秋蝉呜。隔岸之翠柳，终焉若闻九天之箫韵。恍然有一人立于旁，耳目口鼻与张无异，指张而骂曰：吾自太易以来，为子所役略不瞬，宁何罪於汝？张子不觉失笑而无声，默谓之曰：来，吾与尔言。汝言固是，但尔为我苦耶？我为尔若耶？姑坐以叔。曰：我先以来本无事，与子同居之后，寤寐亦相持，移像累劫，而不自如，置我沙漠风霜之地，既令我归东，又令我归西，种种相魔，自顷以来，始蒙慧以室庐养，以调息，美则美矣，但晚也。张曰：匪吾之过也，乃六欲之贼，使之然也。子微而隐，彼显而彰，吾知有彼而不知有此，譬之瞽者坐舟，但知舟之日去千里，而不知撑者实劳也。使不欲舟行，则撑者暇矣！似张者欣然曰：几失君！吾有百炼之坚刀，可同剿此贼，而去其根。后同入规中时，然后行独步金阙。张曰：唯唯。见黄光四迸，五色焕然，观者听其言曰：去贼之道，不宜急，急则反受其敌。始然力不胜，其祸乃可必，纵放任余心，守之常将息。或作狡诈形，视之常无尔，一战定三清，万魔俱屏迩。

    噫

    当日风尘枉自横，波平海晏兆升平，

    堪怜不达穷通者，犹弄干戈观我城。

    噫

    无明焰子又无烟，暖出真金曜彻天，

    霹雳一声圆活子，腾空三觐玉皇前。

    阳纯图论

    又无文，看甚？窈窕仙童捧诏来，妙哉！

    总论金丹之要

    夫人一身，大而不可以取象天地，包容万汇，变化莫测，灵通玄妙，百姓日用而不知，故金丹之道鲜矣！夫金丹之道，贵乎药物，药物在乎精气神，神始用神光，精始用精华，气即用元气。精非气不盈，神非气不充，精因气融，气凭精用，气因神见，神凭气用。且以吾身之天地言之，自太极既分，两仪判矣！两仪生四象，四象生八卦，八卦立而天地、人之道备矣！天以动为体，地以静为体，天地之气，往来不息，而日月行乎其中。盖父母构形育我之后，始生脉络也，自形完之后，始生缕络，反若元性之虚无，谷道筋条，殆似草茅之育茂。此乃先天之炁，为先天之道，此金宝之至言也。宜守之以中，则庶乎道路通畅。盖人受天地之中以生，所谓命也，得天地之中气以生，遂可为人。我以身为天地，亦宜执其中，而为造化之枢纽。中者有三中，心中意，脐中鼎，肾中炉，三中之至切者，心中意，脐中鼎次之，肾中炉又次之。此三者自金丹之始，至终不可须臾离也。大凡金丹之道，学者寻五行其末矣！当知夫交会之际，恍惚杳冥，养生毛窍，金之本 也；逸豫和畅，肢体柔顺，木之本 也。铅本火体而金情，汞本水体而木性，无他，水火者，铅汞之体也，金木者，铅汞之用也。铅汞凝结，光华会合者，意也，意属土，五行既全於鼎器之中，物以类聚，五行又环列於鼎器之外，内外相感，而丹始成形，状如黍米，非青非黄，非黑非白，不可得而名状也。到此际，又绵绵若存，清净无为，自然现出百般妙用景象，肾水合精水，自玄膺流下，谓之华池神水。虚无之中，白雪生而黄芽长，只绵绵若存之顷，亦率归于鼎器之内，是大药不离精气神，要认始用药材。又精气神之所产也，非便用精气神也，今有一等旁门，自作自是，而精气神受役之不暇，奚能产药也？精气神三者，孰为重？曰神为重。金丹之道，始然以神而用精气也，故曰神为重。神者，性之别名也，至静之余，元气方产之际，神亦欲出，急庸定以待之，不然是散而无体之体也。苟夸出入，必为大道，则谁不可为？夫神不疾而速，不行而至，师言曰：神之妙用，无方而有限，若得其道，可以出入，切不可纵为良探。盖收於内则可，岂宜纵於外也！夫神出而依林木以成形，阴未尽也，将出之际，多异景。月光灿然，从目出也；鼻气或吸，从鼻出也；耳闻清音，从耳出也。独不可从口出入者，何也？夫口，五脏之气所会也，神弃精气而窃出，避气盛之地也。神气精常想恋，神一出二者无依焉。故神之出也，有害无益，日居月诸，照临下土，丹士逆之为用，顺而为火。夫火循环， 九转中九转。

    九转初生，旺於第一转，伺阴气尽，又远第二转，余亦如之，至于九转周足，遂迫於鼎。故用前进火工夫，谓之真阳而战草阴。请明言之：人一身皆属阴，惟有一点阳耳。我以一点之阳，自远之近，转之又转，战退草阴，则阳道日长，阴道日消，故《易》曰：龙战于野，其血玄黄，至于阴尽阳纯，而丹始能升於泥丸。决然奋厉，真人於斯而始见矣！金丹之道如此而已，更有言不尽底。

    丹之初成也，交合之际，未免藉阴阳二炁以成之，后则渐以阳火，炼成纯阳之体，故自强不息，乾道也，丹成矣，故凝神以成躯，而成仙丹之初成也。藉五行以成其用，后则渐以真金养成纯金之体，故通体之光，金色也。金变日色，故光，金象日性故刚，曰金丹，又曰金仙。幻体虽假合之物，修丹之士须藉以养丹基，譬之地也，城池固则外邪不能入。故绵绵若存之顷，脾胃合为一脉，而围丹穴之左，肺肝合为一脉；围丹穴之右，真气彻至则环於脉络之中。故近丹而气可得之，以化至宝。举其一可知二，然亦无为自然，始举是以明矣！夫无为无有为也，夫人之一气在身，由念而动，譬之握拳，念欲开而五指伸，了无呈得。学人达此，於采先天一气之时，行一真念，采一真气按图观象，落在黄庭，其理一也。穷冬凋剥，必得阴阳交泰之后，乃至万象。学人达此，当知交会之后，不期产物之产，而自产矣！金之在水，其耀夺目，金之在土，土能藏之。盖产於幽处，而隐其明处也。丹之居鼎，犹人君之在位，百官称职，其国自安，而民自安。火候药物，各得其宜，则万化成。何谓各得其宜？第一转产药於束而降於西，以心为斗柄 ，斡旋其机，故行二十度而魄满，又斡之二十度而魂满，则火之魂而水之魄立，而神用大矣。他转如之，举其要而明者，言曰：

    斗极建四时，八节无不顺，斗极实兀然，魁杓自后动。只要两眼皎，上下交相用，须向静中行，莫就忙裹送。要无形图与你看，一气周流归故宅，金丹何事却成功。至道本不繁，庸人自生事。我本遇师传，三嘱令探秘，何故画图并立论，毫厘说尽鬼神惊。咄！地狱不因传道者，教存经籍度三师。

    次第秘诀

    坐静打顽空，仰息，守己生时。

    闻命炁冲和，待气动方可如下行，存归 ，然后就上二窍，直冲五星，候见明放静，又观心放下了一段，候再见明，一阳真炁产矣！

    绵绵若存　　只八分

    小光透用机出入， 开道一回，然后方行子午。

    大光透用机出入， 破顶一回。

    此是后上前下，此后并系尾闾五星，於三十日见用机出入。上弦五十日足，见机大凡三遭望，左右见机，下弦日数足，下明鼎内晦，用机，再朝天径。

    以太和返太极，以太和返无极。

    　 

    动静之机，气盛则抑之以静，气弱则助之以意。

    火候秘诀

    丹居鼎内，上水下火，心动属火，静属水，乃水鼎也。 底静属水，动属火，乃火鼎也。

    阳在鼎下曰水，火升於鼎上则水火也，阳火是外炉，外炉与火存於气穴，黄庭正在气穴之上，气穴乃内炉也，内炉存火，近鼎常烹，此绵绵若存也。火长进於下，则不可坐，至於子午二时。午进火，子进水，阳生不以心扰，接之意斡归於右，转降于左，存入 ，反是则进火。

    或曰：敢问九转之功？曰：三月火候乃九转。

    第一转：初自协边左右，存为火道，自阳宫起自右边到肩，横过正中，凝自左边送下，遂绵绵若存，宜静不宜动，宜徐不宜急，动曰扇火，急曰伤丹。此每日子时之功也。

    第二转：自胁边进一寸二分，用如前法，此丑时之用功也。

    第三转：自协边进五分，用法如前，此寅时之用功也。

    沐浴：卯时火起取丹，计四寸，有缕二条，正为火道。脉透鼎中，故火起不用目，不用心，以意斡之。右转取横与鼎齐，正缕地也，遂大静，火遂为水而归于鼎丹。遂沐浴，绵绵若存。天机！天机！宜秘！宜秘！. 

    第四转：进一寸，用法如前，此辰时之用功也。

    第五转：进五分，用法如前，此已时之用功也。

    第六转抽添：进五分，火自下，与午时心火顶火俱旺，故阳生小抑之抽也，再生则火微矣！直上于左而横过，恰值心遂，逢心火，火其炎矣！此抽添也。

    第七转：进五分，用如前法，此未时之用功也。

    第八转沐浴：行左降右，取丹方一寸，未时之火道，皆至阴之道也。火力过而衰，值申道，亦阴道，无他，心上道，阳道也，心下道，阴道也。二时火皆从阴道过，至酉而始金旺，故静以待之。火为金液而归于鼎丹，遂沐浴，卯沐浴乃益汞，酉沐浴是益铅。

    第九转：取丹，五分而已，顷刻用而即定以待。

    第十转亥：用巽风起火，行运火之法，见火候之图。

    火气　　　　认着

    采取图

    天向一中分造化

    人从心上起经纶

    玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀卷下竟