周易图#1卷上

    太极图

    太极未有象数，惟一气耳。一气既分，轻清者为天，重浊者为地，是生两仪也。两仪既分，则金、木、水、火四方之位列，是生四象也。水数六，居坎而生乾；金数九，居兑而生坤；火数七，居离而生巽；木数八，居震而生艮，是四象生八卦也。

    周氏太极图

    周茂叔先生曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化成万物。万物生生，而变化无穷焉。

    郑氏太极贯一图

    少枚先生日：八卦之位，始於伏，重於夏、商，衍於周，作《经》於孔，皆不易其方位，实本河图、洛书之本文、本数也。其述作之意，一归於中，所谓执中惟一之道。皇极一而击於五，共得六数，乃太极函三之引六也。近太极者．莫若乾，出中而居，六位正，而曾子谓一贯之忠恕也。用太极者莫若震，故以震居三位，盖得太极函三之圆，不动正，而子思所谓发而中节之和也。判太极者莫若坎与坤，坎得其一，坤得其二，一即二矣，二即三矣，此水、土所以并生於申。善与恶，阴与阳，执其一者，皆非道。是曰失中，而中庸之学不取也。以大盘论之．．一、三、七、九，阳数布于四方，分至之义；二、四、六、八，阴数布于四隅，启闭之义，求中气而积闰之理也。

    河图之数

    刘牧传自范夸昌，夸昌得之许坚，坚得於李溉，溉得於种放，放得於希夷先生（搏）。其图戴九履一，左三右七，一不四为肩，六、八为足，纵横皆十五数，总四十有五。《列御寇》日：易者，一也。一变而为七，七变而为九，九复变而为一。李康伯日：伏义观河图而画卦者，此也。又谓之九宫，故阴阳家一、六、八为白，二黑，三绿，四碧，五黄，七赤，九紫。其本於此乎？

    洛书数

    聂氏麟曰：天一与地六，合于北而生水；地二与天七，合于南而生火；天三与地八，么口于束而生木；地四与天九，合于西而生金；天五与地十，合于中而生土。朱汉上谓一、三、五、七、九，奇数，所谓天数二十五；二、四、六、八、十，耦数，所谓地数三十，凡五十有五。成变化，行鬼神者，此也。

    天地自然十五数图

    聂氏曰：其旨有六．．一者，河图，纵横皆十五数；二者，天一至地十，凡十五数；三者，太极浑然一也，一判而为仪二也，二仪分而为象四也，四象生八卦，此十五数也．。五者，五行之数，中分以象阴阳，七为少阳，八为少阴，亦十五数也；六者，八为少阴，阴动而退，为盛阴，故称六；七为少阳，阳动而进，为盛阳，故称九；六与九合，亦十五，是皆天地自然之数。

    日月为易

    郑氏（厚）曰：易，从日，从月。－,日也。－，月也。天下之理，一奇一耦尽矣。此外无余易也。天文、地理、人事、物类，以至性命之微，变化之妙，凡否、泰、损、益，刚、柔、得、丧，出、处、语、默，皆有对敌，是故《易》设一长画，一短画，以总括之。所谓一阴一阳之谓道，此也。

    六位三极图

    右合人身

    右契地理

    右准天象

    合沙郑少枚先生曰：六位以一不三、四、五为经，七、八、九、六为纬者，象天文也。天以龙、虎、乌、龟为经，辰、岁、荧惑、太白为纬。六位之经，无玄武之数者，北望惟见斗枢、辰极也。故斗谓之北斗，辰谓之北辰。虽名日北，而实天中，是一、六太极之数，潜宿於五也。河图六、一居亥、子之北，五居中央，是中央与北皆得太极之数也。六位之纬，无镇星之数者，镇星二十八载一周天，岁、荧惑、太白、辰皆历镇星所镇之宿而行，如阴阳家所谓土居中宫，王四季之说也。故《易》爻凡三百八十四，上契上象．之数，而吉凶之变占於七、八、九、六，如五星之变焉。

    先后中天总图

    先天数图

    先天象图

    二图，伏羲八卦也。盖天地自然，数逆数顺，取其义不穷。初出希夷陈先生，而传於康节邵先生。

    六十四卦阴阳倍乘之图

    此图传自洪紫微迈，云：此图一、二、三、四、五、六、七、八，故八位之序皆合先天图。一、二、三、四，八、七、六、五为不同。

    乾坤六子图

    浑天六位图

    壬壬壬甲甲甲　庚庚庚庚庚庚　戊戊戊戊戊戊　丙丙丙丙丙丙

    戊申午辰寅子　戌申午辰寅子　子戌申午辰寅　寅子戌申午辰

    土金火土木水　土金火土木水　水土金火土木　木水土金火土

    癸癸癸乙乙乙　辛辛辛辛辛辛　己己己己己己　丁丁丁丁丁丁

    酉亥丑卯巳未　卯巳未酉亥丑　巳未酉亥丑卯　未酉亥丑卯巳

    金水土木火土　木火土金水土　火土金水土木　土金水土木火

    六十四卦生自两仪图

    先甲后甲图

    汉上日：春分之日，日一出於甲；秋分之日，暮入於庚。甲、庚者，天地

    之终始也。内黑晕自甲子、甲戌、甲申为先甲之三，而甲申正合外晕之庚。以庚申而言，则知先甲之日矣。外白晕自甲午、甲辰、甲寅为后甲之三，而甲寅复合於内晕之庚。以庚寅而言，则知后甲之日矣。

    八卦纳甲图

    离为日，也。月离於日而为坤象。越三日之象。复五日象。复七日，全其明，乃退於辛，斗月之正发坎离○留日之正体勰坎为月是日月之正体而有明。自晦朔之合，脑而出于庚，为震上弦而见于丁盈於甲、壬，，为兑之与日相望，而所以有乾之象。既盈而生魄为巽之象。凡八日消於丙，为艮之象。一旦七日，下弦乃复与日会于辰次之所。

    乾坤交成六十四卦图

    六十四卦万物数图

    六十四卦气候图

    八卦本象之图

    合沙郑先生日：乾三画而为天者，以一函三也。坤六画而为地者，耦二而为六也。天一地二之本数，天奇地耦之本画，不待较而可知，然妙理在乎一函三、二函六耳。乾一函三，故索为三男而皆奇；坤二函六，故索为三女而皆耦。此天地生成之理，岂不妙哉？震为雷，雷出於地下，故一阳在下。坎为水，水畜於地中，故一阳在中。艮为山，山形於地上，故一阳在上。然阳动阴静，以动为基者，故动震是也。以静为基者，故止艮是也。动者在中，非内非外，故或流或止，或动或静焉，此坎所以为水。巽为木，木发生於地下，故一阴亦在下。离为火，火出於木中，故一阴在中。兑为泽，泽锺於地上，故一阴在上。然阴柔而阳刚，故木也始弱而终强，阳在末也。阳明而阴晦，故火也外明而内晦，阳在外也。阳燥而阴润，故泽也外润而内燥，阳在内也。或问：泽内燥，何也？愚日：内燥则能生金，外润则能锺水。金所以能生水，土所以能生金者，即泽而知之也。圣人岂苟云。哉？

    八卦生六十四卦图

    李氏六卦生六十四卦

    八卦推六十四卦图

    乾为天　天风娠一世天山逐二世天地否三世风地观四世山地剥五世火地晋游火天大有归

    坤为地　地雷复一世地泽临二世地天泰三世雷天大壮四世泽天央五世水天需游水地比归

    震为雷　雷地豫一世雷水解二世雷风怛三世地风升四世水风井五世泽风大过游泽雷随归

    坎为水　水泽节一世水雷屯二世水火既济三世泽火革四世雷火丰五世地火明夷游地水师归

    艮为山　山火贲一世山天大畜二世山泽损三世火泽睽四世天泽履五世风泽中孚游天火同人归

    离为火　火山旅一世火风鼎二世火水未济三世山水蒙四世风水涣五世天水讼游天火同人归

    巽为风　风天小畜一世风火家人二世风雷益三世天雷元妄四世火雷噬嗑五世山雷颐游山风蛊归

    兑为泽　泽水困一世泽地萃二世泽山咸三世水山赛四世地山谦五世雷山小过游雷泽归妹归

    郑氏云：《乾》顺进一得《娠》；《诟》，《乾》之一世。自《娠》进二得《迟》；《运》，《乾》之二世。自《逐》进四得《否》；《否》，．《乾》之三世。自《否》进八得《观》．、《观》，《乾》之四世。自《观》进十六而得《剥》；《剥》，《乾》之五世也。上爻不变，故三十二数不用。彼三十阴、三十二阳，皆六十四卦上爻耳。卦有游魂、归魂，亦以八与十六为法。《乾》游魂自《剥》退八而得《晋》，归魂自《乾》进十六而得《大有》，此自然之理也。《坤》逆进，亦以此准焉。

    《震》退一得《豫》，自《豫》进二得《解》，自《解》进四得《值》，自《但》退八得《升》，自《升》进十六得《井》，而五世备。游魂则自《井》进八而得《大过》，归魂则自本卦进十六而得《随》焉。《坎》右进一《节》，退二《屯》，自《屯》进四《既济》，自《既济》进八《革》，自《革》退十六得《丰》，而五世备＇矣。游魂则自《丰》退八而得《明夷》，归魂则自本卦退十六而得《师》焉。《离》亦如之。《艮》右退一《责》，自《贲》退二《大畜》，退四《损》，自《睽》退十六《履》，而五世备。游魂则自《履》进八而得《中孚》，归魂则自本卦退十六得《渐》。《兑》亦如之。

    帝出震图

    希夷日：正位称方，故震束、离南、兑西、坎北；四维言位，故艮束北、巽束南、乾西北；坤独称地者，盖八方皆统於地也。兑言正秋，亦不言方位者，举正秋，则四方之主时为四正，类可见矣。离称相见，以万物皆见于此也。兑称说言者，以正秋非万物所说之时，惟以兑体为泽。泽者，物之所说，而不取其时焉。艮称成言者，以艮之体终止万物，无生成之义。今以生成初言者，以艮连於寅也，故特言之。坤加致字者，以其致用於乾也。触类皆然。

    卦配方图

    郑合沙日：造化之一气，即圣人之一心。造化之气，本於发生，而圣人之心，亦将以济世也。故不免由静以之动，自无而入有，使万物得以遂其生，安其业。人不见其迩者，其故何哉？盖造化之气，与圣人之心，虽动而不离，虽有而不舍无，彼万物与万民也，齐、见、役、说、战、劳於其间，而不自觉知耳。此八卦之序，所以出乎震，而成乎艮也。谓之帝者，岂非造化之气，与圣人之心一乎？

    乾坤不居四正位图

    石先生日：乾居西北，父道也。父道者尊严，严凝之气盛於西北。坤居西南，母道也。母道者．养育，育物之气盛於西南。又说：西北，冬之会，是乃万物成就之方；西南，万物茂盛之方。坤者，地之道，在长养之位，育万物，成就归功於乾。若臣道从王事，不敢成己功，必归功於君。此见天无为而万物生，君拱己而天下治也。

    坎离天地之中图

    朱汉上日：乾、坤，天、地、鬼、神也，坎、离，日、月、水、火也；艮、兑，山泽也，震、巽，风、雷也，坎、离、震、兑，四时也。坎，为天地之中也。圣人得天地之中，则能与天地、日月、四时、鬼神合。先天而天弗违，圣人，即天地也；后天而奉天时，天地即圣人也。圣人与天地为一，是以作而万物睹。同声相应，震、巽是也。同气相求，艮、兑是也。水流湿，火就燥，坎、离是也。云从龙，风从虎，有生有形，各从其类，自然而已。

    六十四卦大象图上

    天行健；君子以自强不息。

    地势佩；君子以厚德载物。

    云雷，屯；君子以经纶。

    山下出泉，蒙；君子以果行育德。

    云上於天，需一，君子以饮食宴乐。

    天与水违行，讼；君子以作事谋始。

    地中有水，师；君子以容民畜众。

    地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

    风行天上，小畜；君子以懿文德。

    上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。

    天地交，泰；后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

    天地不交，否－，君子以俭德辟难，不可荣以扫。

    天与火，同人；君子以类族辨物。

    火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。

    地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

    雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

    泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。

    山下有风，蛊；君子以振民育德。

    泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

    风行地上，观；先王以省方观民设教。

    雷电，噬嗑；先王以明罚劝法。

    山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

    山附於地，剥；上以厚下安宅。

    雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

    天下雷行，物与，无妄；先王以茂对时育万物。

    天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

    山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

    泽灭木，大过；君子以独立不惧，游世无闷。

    水疗至，习坎；君子以常德行，习教事。

    明两作，离；大人以继明照于四方。

    山上有泽，咸；君子以虚受人。

    雷风，恒；君子以立不易方。

    六十四卦大象图下

    天下有山，逐；君子以远不恶而严。

    雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。

    出地上，晋；君子以自昭明德。

    明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。

    风自火出，家入，君子以言有物而行有怛。

    火下泽，睽；君子以同而异。

    山上有水，赛；君子以反身修德。

    雷雨作，解；君子以赦过宥罪。

    山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

    风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。

    泽上於天，央；君子以施禄及下，居德则忌。

    天下有风，妮；后以施命诰四

    泽上於地，萃；戒不虞。

    地中生木，升；君子以德，积小以高大。

    泽无水，困；君子以致命遂志。

    木上有水，井；君子以劳民劝相＃７。

    泽中有火，革；君子以治历明时。

    木上有火，鼎；君子以正位凝命。

    疗雷，震；君子以恐惧修省。

    兼山，艮；君子以思不出其位。

    山上有水，渐；君子以居贤德善俗。

    泽上有雷，知敝。

    雷电皆至，刑。君子以除戎器，归妹；君子以永终丰；君子以折狱致刑。

    山上有火，旅；君子以明慎用刑而不留狱。

    随风，巽；君子以申命行事。

    丽泽，兑；君子以朋友讲习。

    风行水上，涣；先王以享于帝立庙。

    泽上有水，节；君子以制数度，议德行。

    泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

    山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

    水在火上，既济；君子以思患而豫防之。

    火在水上，未济；君子以慎辨物居方。

    周易举正略

    唐苏州司户郭京传

    《坤》初六：履霜，坚冰至。《象》曰：履霜，阴始凝也。今本霜字下增坚冰二字。

    《屯》六三《象》日：即鹿无虞，何以从禽也。今本脱何字。

    《师》六五：田有禽，利执之，无咎。元本之字行书向下引脚，稍类言字，今误作言。注义亦不作言字释。

    《比》九五《象》日：失前禽，舍逆取顺也。今本误倒其句。

    《贲》：亨#8不利有攸往。今本不字误作小字。刚柔交错，天文也。注云：刚柔交错而成文焉，天之文也。今本脱刚柔交错一句。

    《坎》：习坎。上脱坎字。

    《娠》九四：包失鱼。注：11有其鱼，故失之也。今本误作无鱼。

    《赛》九三：往赛，来正。今本作来反。

    《困》初六《象》日：入于幽谷，不明也。今本谷字下多幽字。

    《鼎·象》：圣人亨以享上帝，以养圣贤。注云：圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤今本正文多而大亨三字，故注文亦误增大亨二字。

    《震·象》日；．不丧匕也，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。今本脱不丧匕也一句。

    《渐·象》日：君子以居贤德，善风俗。芭石：贤德以止巽，则居风俗，以止巽乃善。今本正文脱其风字。

    《丰》九四《象》：过其夷主，吉志行也。今正文脱志字。

    《中孚·象》：豚鱼吉，信及也。今本及字下多豚鱼二字。

    《小过·象》：柔得中，是以可小事也。今本脱可字，而事字下误增吉字。六五《象》日：密云不雨，已止也。芭石：阳已止下故也。今本正文作已上，故注亦误作：阳已上，故止也。

    《既济·象》曰：既济，亨小。小者，亨也。今本脱一小字。

    《击辞》：二多誉，四多惧。注云：惧，近也。今本误以近也字为正文，而注中又脱惧字。

    《杂卦》：《蒙》稚而着。今本稚误作杂字。

    右见洪紫微《容斋随笔》，云#9：郭京有《举正》三卷，云：得之王辅嗣、韩康伯手写注定传授真本，凡一百三节，与今流行本不同。予顷於福州《道藏》

    中见此书而传之，及在后省又见晁公武所进《易解》，多引用之。世罕有其书，今略取其明白者二十处载於此。

    周易图卷上竟

    #1《周易图》，三卷，《道藏》本未题撰人。一说为元代张理撰着。《经义考》不着录，《四库全书总目提要》於《大易象数钩深图》下说：『朱陆楔《授经图》载理之书有《周易图》三卷、《易象数钩深图》六卷、《易象图说》六卷。焦肱《经籍志》与《授经－》同一。后两书《四库全书》分别着录於经部易类和子部卫数类，却於《周易图》未加只字。今查《中国丛书综录》，谓其书载於《通志堂经解》本中而考查《经解》本，并无此书。疑《综录》之说仅据《四库提要》所言。考诸其它道经和《易》类书籍，亦不复见不同的版本；而於文中却发现其书大部分内容与《大易象数钩深图》有相同之处，故暂且以之与明《正统道藏》本《钩深图》互校。参校时仍尽量保持其文本原貌，特此说明。

    #2『者』，原脱，据下文义例补。

    #3门此十五数也』，据其文义例，此句下疑脱『四者……也』之文。

    #4『上象』，据其圈文义例，疑当作『天象』为是。

    #5门云」，《钩深图》卷上『说卦八方之个』；释文作『之』字。

    #6『母道者』，原脱，据其上文义例补。

    #7『劝相』，原作门相劝』，据阮刻《十三经注疏》本乙正。

    #8『亨』，原作『享』，据阮刻《十三经注练》本改。

    #9『云』字彼至卷上末尾所载之文，与前所附郭京《周易举正略》之文的内容，均并刊於洪迈《容斋随笔》第六卷《易举正》一文中，均非《周易图》作者之作。恐后学者於此疑误，特此说明。