- 卷下
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周易图卷下升阶图巽下一阴，与坤三阴一体也。阴沉滞，而阳升腾。初附二阳而升，三阴又与之一体，故有允升之象。允者，言见信於人。坤用事於亥，而亥亦木之生，而未成形者也。至於子位，则震居坤下。震，亦木也，是木之始根芽耳。若巽居坤下，则有二阳，非若震之一阳始萌，故曰《升》也。《升》居丑位，及乎卯，则木王矣。外卦以位言也，而五天位，是不可以阶升也。然贞者，正也。尧、舜、禹、汤升天位以正，如升平阶。苟不以贞，宁兔於颠跻乎？困羡华葛万株木图《困》之为卦，属乎九月兑气用事，而临於戌土；泽水为土所壅，故《大象》日：泽元水，困。卦因兑、坎相重而成，兑正秋，而坎为冬。兑之一阴，象乎始得秋气，而蔓草未杀，故为葛万之困。六三则秋冬之交，蔓草叶脱而刺存焉，故为羡华之困。若初六则坎之下，正大冬之时也，蔓草为霜杀而靡有孑遗，所存者株木耳。此《困》卦三阴爻故。＃１系以草木之象。井鼎水火二用之图《井》以阳为泉者，水因天一之阳而生也。坎中之阳出於北方寒泉也。北方生寒，寒生水之义。巽之二阳，一在地位，趣下而入是谷，而非井矣；一阳虽在人位，居梵之下，汲之不及，又曾不若五爻浮溢于梵上也。井欲溢而鼎戒盈，此德与器之辨。《鼎》卦铉、耳、趾皆全，而趾欠其一，所以初爻言鼎颠趾，言鼎倒而趾在上也。下一阴，反有两耳之象。五曰黄耳，以别初爻焉。革炉翰鼓铸图《革》虽有鼎鬲革生为熟之象，然以炉精之象为正，盖以离火鼓铸兑金，而金从革也。革而后鼎者，以鼓铸而成鼎也。夏后氏铸鼎，而汤、武因之，以宝其器，故有汤、武革命之象。震动心边图《震》之六爻，初劝以戒惧而后言笑，二又戒以丧贝而勿逐，是欲内元妄动於一心，而外元贪其利也。三则言苏苏，是欲人修慝辨惑，元终入於迷涂，皆动心之要也q外卦论动之边，丧，表事之成；上言征凶，戒事之败。艮背象图《艮》象言辅、颊不言口，言身不言腹，言夤、限不言脐，有背面而立之象，故日：艮其背。统一卦观之，下不分其腓、趾，上不别其身、输，四阴排布，宛有背骨状。上一阳为肩膊，中一阳而为脊膂，脊膂取其贯中而已。《艮》之九三，《艮》之主也，以阳居阳，其性躁动，譬之腰焉。．罄折行止运动，实击於心，系之以熏心之象。六二以阴居阴，其性静矣＃２故有腓象。心欲动而腓不举行，安有快意乎？故圣人又系之以其心不快之辞。鸿渐南北图《渐》卦，下艮上巽，当正月立春后、鸿渐来之候，故六爻皆系以鸿也。鸿者，随阳之乌。而艮、巽限乎子午之阳，方系之以鸿，岂不宜哉？三居艮卦之上，上居巽卦之上，是南北二陆也。三以一阳限于群阴之问，当鸿雁北来之际，乌兽将孳尾之时，故有夫征妇孕之象。又与四气交於人位，故孕也。若五与二，一居于天，一处于地，远应而雌雄有别，故不孕耳。归妹君娣袂图震为苍食竹，下实上虚，筐象也。《归妹》卦与《泰》相类，而人位二爻两相交互，有掩袂象。夫一身左阳而右阴，阴阳之交如两袂之交也。娣，位乎下，其画阳也；君，位乎上，其画阴也。《易》以阳善而阴恶，阳贵而阴贱，此君之袂不如娣之袂，盖以女行非正也。其卦乃迁东方之阳，以就西方之阴，是震气入於兑，木为金所克制，故必月几望而后吉。若征则凶，元所利者，以行不以正也。丰日见斗图伏羲画震於束，而置离於南方者，表少阳之气动於束方，太阳之明#3盛於南方也。文王以震重离，遂名曰《丰》，言少阳之震运至於南方，合太阳之离明，而为丰盛耳。所以文王於《丰》县，明盛极必衰之理，曰宜日中；於《丰》爻，明明极必昏之理，日日中见斗与沬也。文王所击卦爻之辞，惟日与斗也。孔子之《象》，遂论及月，何哉？盖《丰》卦在五、六月之交，日在柳宿之度，而斗指午、未之分。柳宿之度，实通三辰，故有见斗之理也。旅次舍图六二以中道，遂怀资得僮仆。九四以刚柔相济而有应，遂得资斧。皆近利，不若六五也。离之所以明者，顺以行其智也，故日畜牝牛吉。上九之丧牛，是丧其明也。《旅》当《央》之后，《乾》之前，阳盛皆客气，所以反日《旅》也。上九得势而主权者，寄一身於炎炎之上，不知有焚巢之祸。九三趋炎而躁进，不知有焚次之灾。六二、九四虽以柔道而旅，或怀资，或得斧，获利于时，而二必以身而后免过，四之心尤不快也。岂非戒旅以求利之事乎？若六五者，始以离雉有文明之美，而射之，而亡其矢，而不获，是道之不行也。巽林下图《巽》以阳为林篑，而以阴为林足。状者，以豚下有足之象，四阳行则有篑之象。九二林之束壁，而上九肺之西壁，故皆云《巽》在状下，以林足附之也。九五即《乾》之九五，为龙飞，而为虎变者也。飞龙为甲，虎变为庚，是亦一气之变更耳。上九丧斧，刚过也。九二用史、巫，刚中而未得位也。九三之频蹙，又元位而失中也。由是观之，则权以有位而得中者行矣。非九五，而谁乎？兑象图《坎》之初六，主．於冬至。《离》之初九，主於夏至。《震》、《兑》之初，则主於春、秋之分也。故以，《兑》之下二爻阳气尤盛，为七月之象；中二爻阴阳中分，为八月之象；上二爻阴过於阳，为九月之象。此《兑》卦所谓四爻言商兑，以见《震》角、《离》征、《坎》羽之音；五爻言孚剥，以见《震》、《夫》、《离》、《诟》、《坎》、《复》之理也。涣躬图一阳生於子，而六阳亢於巳。子属坎，巳属巽一，以巽重坎，所以为《换》。涣者，散也。卦气当夏至后、大暑之前，是阳气散于外也。阳虽散于外，而有生生不穷者在其中，是坎中一阳也，人之元气似之。阳主气，阴主形，一阳散于外，故言汗、血。二阴分於中，故古。群、躬。躬分而为四支，群分而为五脏、六腑形也，是皆元气分散而成也。元气出於坎水，是为天一之精，蒸而为汗，流而为血，以养四支、五脏也。节气图《兑》之一阳下泄，有戒欲之象。《坎》之一阴上缺，有戒嗜之象。戒欲，故云不出户庭。戒嗜，故云甘、苦之味。初爻变，则为《坎》。天一之水，是为真精之原，君子能慎密不出，闭其精户，是得养生之要。《坎》二则火也，门庭者是开窍为心也。心之火贵下济於水，心之明贵出而外明於物，＇不出则失中道，亦戒欲之义也。三言嗟者，悔叹而不节。四言安者，安於能节，是皆明告利害所在也。养生之道，与《涣》尽之。中孚小过卵翼生成图《中孚》生阳，羽族卵生也。《咸》卦生阴，血肉之物胎生也。故《中孚》为生阳之始，《小过》为阳生之成。乌雀四时生卵，而春盛，故为立春之象，冬至之卵焉。《中孚》有乌卵之象。乌炎上之性，必以豚鱼而后吉。水，北方子位。，豚鱼之地也。《小过》飞乌离之凶者，由束行而中，南方之网罟也。网罟取离阳，至离而太盛，阴气生矣。既济未济合律之图黄帝之律吕，分为乾、坤，配为坎、离。乾、坤即分六阴、六阳，坎、离则成《既济》、《未济》。坎中之阳，将升而至於仲吕，辟卦为《乾》，是谓《乾》盈九不见其首。离内之阴，已入於坎，至於应锺，辟卦为《坤》，是谓《坤》虚十以导潜龙之气。《既济》之首，《乾》之首也。《未济》之尾，《坤》之尾也。《乾》尾续於《坤》尾，九而后十也。《坤》首继於《乾》首，二而先一也。皆自然之理。方以类聚图坎，北方也，乾以水之成数类聚於西北。震，束方也，艮以木之成数类聚於束北。离，正南也，巽以火之生数类聚於束南。兑，正西也，坤以金之生数类聚於西南。故八卦各以其方而类聚。物以群分图天下之动者不能直,偏於阳也。天下之植者不能动，偏於阴也。阴阳之物，以是而群分。惟人为能动而直，能植而动，所以得阴一阳之全，固能灵於物，而为之覃分也。」参伍以变图王氏大宝日：三相参为参，五相伍为伍。以乾之画，参坤之画，变之为震、坎、艮。以坤之画，参乾之画，变之为巽、离、兑。所谓参以变也，象天地合德，阴阳交感也。一与九相伍，二与八相伍，三与七相伍，四与六柑伍，五与五相伍，谓为行伍，合为大衍之数五十，所谓伍以变也。参天两地图耿南仲日：参天则天一、天三、天五，总而为九；两地则地二、地四，合而为六。方其搽曹，七、九、八、六皆以为用。及其成卦，舍七而取九，舍八而取六。倚於一偏，是为倚数。乾坤合律图郑氏注《周礼》云：其律吕相生，以阴阳六体为之。黄锺初九下生林锺之初六，林锺又上生太簇之初二，太簇又下生南吕之六二，南吕文上生姑洗之九三，姑洗又下生应锺之六三，应锺又上生蕤宾之九四，蕤宾又下生大吕之六四，大吕又上生夷则之九五，夷则又下生夹锺之六五，夹锺又上生无射之上九，无射又下生仲吕之上六，故仲吕复生黄锺，而循环焉。卦分律吕图杨氏云：十一月《复》一阳生，黄锺气应＃５，至四月，六＃６阳为《乾》，故辟户谓之乾。五月《诟》一阴生，蕤宾气应；至十月，六阴为《坤》，故阖户谓之坤焉。四象八卦图范氏夸昌日：四象者，以形言之，则水、火、木、金；以数言之，则老阳、老阴、少阳、少阴，九、六、七、八。惟土无形，四象各以中央土配之，则是为辰、戌、丑、未之成数也。水数六，故以三画成坎，余三画布於亥上为乾。金数九，除三画成兑，余六画布於未上为坤。火数七，除三画成离，余四画布於巳上为巽。木数八，除三画成震，余五画布於寅上为艮。此四象生八卦也。用九用六图郑氏厚日．．一、三、五户七、九皆阳数，而阳爻独用九；二、四、六、八、十皆阴数，而阴爻独用六。何也？九，阳数之穷，穷则能变，阳主变，故《乾》惟●用九。六，乃阴数之中，中则守常，阴主常，故《坤》惟用六。又一、三、五为九，天之生数；二、四为六，地之生数；生生之谓易，故《乾》、《坤》用此也。乾坤大父母图《乾》，一变《娠》，二变《逛》，三变《否》，至五变为《剥》而止。物不可以终尽，《剥》穷上反下，故受之以《复》。《坤》，一变《复》，二变《临》，三变《泰》，至五变为《夫》而止。《央》必有遇，故受之以《娠》。复垢小父母图一阳来《复》，变《临》为二阳，变至《泰》为四阳，变至《大壮》为八阳，变至《央》为十四阳，终其变於《归妹》，成十六阳一阴始《诟》，变《逛》为二阴，变至《否》为四阴，变至《观》为八阴，变至《剥》为十四阴，终其变於《随》 ，成十六阴。三变大成图八卦司化图五位相得各有合图聂氏日！．一、三、五、七、九，阳之奇也；二、四、六、八、十，阴之耦也。五位以阴阳相得，而各有所合，以阳生者成以阴，以阴生者成以阳，是天数二十有五，地数三十，所以成变化，而行鬼神也。十有八变成卦图男女合者，上下经惟十二位，正位《乾》 、《坤》 、《坎》 、《离》 、《咸》 、《恒》 、《损》 、《益》 八卦，分为十八位。《乾》 、《坤》 变《颐》 、《大过》 ；《颐》 、《大过》 变《坎》 、《离》 ；《坎》 、《离》 变《中孚》 、《小过》 ；《中孚》 、《小过》 变《咸》 、《恒》 ，成人伦也。十三卦取象图重离而有巽体，巽为绳，离为目，网目谓之罟，故有网罟之象，所以为佃渔之用。巽木动於前，为未之象。震木动於后，为耜之象。见於耒耜之用。离为日中，离本坤属，坤众为市。震在下刚柔始交，所以取交易之象。乾天在上，故为衣。坤地在下，故为裳此圣人垂衣裳而天下治，象乾、坤之无为也。巽为木，坎为水，木在水上，舟楫之象，所以济不通也。兑本坤属而为牛，震为作足马。服牛乘马，有引重致远之利。闱户谓之坤。震以动之，有击柝之象，所以待暴客也。震动於上，艮止於下，是杵臼之象，所以济万民之用。离为丝，兑为巽木之反，有弓象。刻木之直而为矢，所以威天下也。震木为楝，乾天为宇，所以为大壮之象。巽木在泽之下，而四阳居中，是为棺柠之象。兑本坤体，坤为文，而乾刚决之，所以为书契之象。《丛说》云：古人制器取法，皆有内外重象，其用亦然。网罟、未耜、市货、衣裳，舟楫、牛马，门柝、杵臼、弧矢、栋宇、棺柠、书契，两象也。畋渔、耒褥、交易、垂衣裳、济不通、引重致远、待暴客、济万民、威天下、待风雨、治百官、察万民、封木丧期，亦两象也。陈氏三陈九卦图一《履》，德之基《谦》，德之柄《复》，德之本《怛》，德之固《损》，德之修《益》，德之裕《困》，德之辩《井》，德之地《巽》，德之制二《履》，和而至《谦》，尊而光《复》，小而辨於物《怛》，杂而不厌《损》，先难而后易《益》，长裕而不设《困》，穷而通《井》，居其所而迁《巽》，称而隐三《履》，以和行《谦》，以制礼《复》，以自知《恒》，以一德《损》，以远害《益》，以兴利《困》，以寡怨《井》，以辨义《巽》，以行权希夷曰：龙图天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之，三陈九德探其旨，所以知之也。故《履》，德之基，明用十；《谦》，德之柄，明用十五，亦明五用在於谦。《复》，德之本，明用二十四也。故三卦属上经，明《乾》之用统於《坤》，六卦属下经，明《坤》之用兼於《乾》也。斯则天三三、地二二之义耳。序卦图汉上日：文王作《易》，以《乾》、《坤》、《坎》、《离》为上篇之用，以《艮》、《兑》、《震》、《巽》为下篇之用。上篇终於《坎》、《离》，下篇终於《既济》、《未济济》。《颐》、《大过》、《小过》、《中孚》、为二篇之正。《乾》《坤》者，《易》之本。《坎》《离》者，《乾》《坤》之用。《离》肖《乾》，《坎》肖《坤》，《中孚》肖《乾》，《小过》肖《坤》，颐肖《离》，《大过》肖《坎》。《既济》，坎、离之交。《未济》，坎、离之合。坎、离所以为乾、坤用者，得天地之中也。斯圣人酬醉不倚，千变万化，不离乎其中与。康节先生日：至哉，文王之作《易》也，其得天地之用乎？至夫子《序卦》，然后明生生不穷，而天地之蕴尽矣。故上经天地万物具而人道备，下经人道备而天地万物备。岂倚一偏哉？韩 康伯读《序卦》，而不察也。杂卦图汉上日：《杂＂卦》专以刚柔、升降反复取义，揉杂众卦，以畅无穷之用，而百世之后有圣人作，不外是也。邵康节日：乾、坤三变，坎、离不动。谓此若夫自《大过》颠也，而下简册缺乱，当日：《颐》，莽正也；《大过》颠也；《遘》，遇也（遘，当作娠），柔遇刚也；《央》，庾也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也；《渐》，女归待男行也；《归妹》，女之终也；《既济》，定也；《未济》，男之穷也。为文。大衍数韩康伯日：大衍之数，其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯《易》之太极也。四十九，总而为一，散而为四十九，即太极在其中矣。刘氏日：动静一源，显微无问。知四十九为一之用，即知一为四十九之体。或以干支、辰宿、八卦、阴阳求合五十之数，恐非。蝶蓄法一搽二搽三搽第一挂於小指问，不五则九。第二挂於中指间，第三挂於食指问，皆不四则八。五四四阳老束坡先生曰：三搽皆少，乾之象也。三少之数，凡十有三。以四十九策中除十三策，余三十六，即四九之数也，是为老阳。九八八阴老三碟皆多，坤之象也。三多之数，凡二十有五，以四十九策中除二十五，余二十四，即四六之数也，是为老阴。五八八阳少三搽一少而二多，震之象也。九四八阳少三搽一多一少，而复1 多，坎之象也。九八四阳少三碟二多而一少，艮之象也。九两多少一少，其数皆二十有一，以四九策中阳除二十一，余二十八，即四七之数也，所以皆为少阳。九四四阳少三搽一多而两少，巽之象也。五八四阴少三搽一少一多，而复一少，离之象也。五四八二搽两少而一多，兑之象也。凡二少一多，其数皆一十有七，以四十九策· 中除十七，余三· 十二，即四八之数也，九所以皆为少阴也。邵氏皇极经世之图太玄准易图关子明拟玄洞极经图天地辟，万物生，生必萌而后息；息而华，华则茂，物不终茂，故能以止；止然后安，安则得其燠，燠则实，实可资矣。资必有所用，用然后达，达则能兴，兴则能举，举则悖，悖莫若静，静则可育矣。育然后和平，平则有序，序则物不终和；和久则塞，央塞必有作，作则几乎正矣。至正必有抑，抑则冥，物不终冥，故以通而终焉。皇极经世全数图上一元之元，日之日，乾之乾，一。一二元之会，日之月，乾之兑，十二。一三元之运，日之星，乾之离，三百六十。一四兀之世，日之辰，乾之震，四千三百二十。一五元之岁，日之石，乾之巽，一十二万九千六百。一六元之月，日之土，乾之坎，一百五十五万五千二百。一七元之日，日之火，乾之艮，四千六百六十五万六千。＂一八元之星，日之水，乾之坤，五万五千九百八十七万二千。二一会之元，月之日，兑之乾，一十二。二二会之会，月之月，兑之兑，一百四十四。二三会之运，月之星，兑之离，四千三百二十。二四会之世，月之辰，兑之震，五万一千八百四十。二五会之岁，月之石，兑之巽，一百五十五万五千二百。二六会之月，月之土，兑之坎，一千八百六十六万二千四百。二七会之日，月之火，兑之艮，五万五千九百八十七万二千。二八会之辰，月之水，兑之坤，六十七万一千八百四十六万四千。三一运之元，星之日，离之乾，三百六十。三二运之会，星之月，离之兑，四千三百二十。三三运之运，星之星，离之离，一十二万九千六百。三四运之世，星之辰，离之震，一百五十五万五千二百。三五运之岁，星之石，离之巽，四千六百六十五万六千。三六运之月，星之土，离之坎，五万五千九百八十七万二千。三七运之日，星之火，离之艮，一百六十七万九千六百一十六万。三八运之辰，星之水，离之坤，二千一十五万五千三百九十二万。四一世之元，辰之日，震之乾，四千三百二十。四二世之会，辰之月，震之兑，五万一千八百四十。四三世之运，辰之星，震之离，一百五十五．万五千二百。四四世之世，辰之辰，震之震，一千八百一六十六万二千四百。四五世之岁，辰之石，震之巽，五万九千九百八十七万二千。四六世之月，辰之土，震之坎，六十七万一千八百四十六万四千。四七世之日，辰之火，震之艮，二千一十五万五千三百九十二万。四八世之辰，辰之水，震之坤，二万四千一百八十六万四千七百四万。皇极经世全数图下五一岁之元，石之日，巽之乾，一十二万九千六百。五二岁之会，石之月，巽之兑，一百五十五万五千二百。五三岁之运，石之星，巽之离，四千六百六十五万六千。五四岁之世，石之辰，巽之震，五万五千九百八十七万二千。五五岁之岁，石之石，巽之巽，一百六十七万九千六百一十六万五六岁之月，石之土，巽之坎，二千一十五万五千三百九十二万。五七岁之日，石之火，巽之艮，六万四百六十六万一千七百六十万。五八岁之辰，石之水，巽之坤，七十二万五千五百九十四万一千一百二十万。六一月之元，土之日，坎之乾，一百五十五万五千二百。六二月之会，土之月，坎之兑，一千八百六十六万二千四百。六三月之运，土之星，坎之离，五万五千九百八十七万二千。六四月之世，土之辰，坎之震，六十七万一千八百四十六万四千。六五月之岁，土之石，坎之巽，二千一十五万五千三百九十二万。六六月之月，土之土，坎之坎，二万四千一百八十六万四千七百四万。六七月之日，土之火，坎之艮，七十二万五千五百九十四万一千一百二十万。六八月之辰，土之水，坎之坤，八百七十万七千一百二十九万三千四百四十万。七一日之元，火之日，艮之乾，四千六百六十五万六千。七二日之会，火之月，艮之兑，五万五千九百八十七万二千。七三日之运，火之星，艮之离，一百六十七万九千六百一十六万。七四日之世，火之辰，艮之震，二千一十五万五千三百九十二万。七五日之岁，火之石，艮之巽，六万四百六十六万一千七百六十万。七六日之月，火之土，艮之坎，七十二万五千五百九十四万一千一百二十万。七七日之日，火之火，艮之艮，二百一十七万六千七百八十二万三千三百六十万。七八日之辰，火之水，艮之坤，二千六百一十二万一千三百八十八万三百二十万。八一辰之元，水之日，坤之乾，五万五千九百八十七万二千。八二辰之会，水之月，坤之兑，六十七万一千八百四十六万四千。八三辰之运，水之星，坤之离，二千一十五万五千三百九十二万。八四辰之世，水之辰，坤之震，二万四千一百八十六万四千七百四万。八五辰之岁，水之石，坤之巽，七十二万五千五百九十四万一千一百二十万。八六辰之月，水之土，坤之坎，八百七十万七千一百二十九万三千四百四十万。八七辰之日，水之火，坤之艮，二千六百一十二万一千三百八十八万二百二十万。八八辰之辰，水之水，坤之坤，三万一千。皇极经世先天数图此图邵康节先生所述也。古今之数皆始於一，而皇极之数实本於伏羲之先天也。乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，是八卦之生数也。阳一而阴二，故阳之生阴，二而六之，为十二。阴之生阳，三而十之，为三十。是以乾始为一，而兑为十二，离则十二而三十为三百六十，震则十二而三十六#8为四千三百二十。自巽之坤，皆奇耦之生数也。厘之为六十四卦，则以所生之数而相乘之，知其总数也。如兑之震，则为十五万五千五百二十之数也。周旋六十四卦相生之数，皆如是也。若以日、月、星、辰、水、火、土、石、暑、寒、昼、夜、飞、走、草、木分隶於八卦，得生生之数，则知其所以生；得化化之数，则知所以化。在学者，冥心於此，思则得之矣。周易图卷下竟#1『爻故』，据《钩深目》卷下补之#2『其性静矣』，原作『其性情J，据《钩深图》卷下改补。#3『明一，原作一名』，据《钩深图》卷下改。#4『子位』，原作『子水位』，据《钩深图》卷下删『水』字。#5『应』，原脱，据《钩深图》卷中补之。#6『六』，原作『之』，据《钩深图》卷中及上下文义例改。#7『惟』，原脱，据下文义例补之。#8『三十六』，原脱，据其文义例补。
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