卷之二
    紫阳真人悟真篇三注卷二
    紫贤薛道光、子野陆墅、上阳子陈致虚注
    七言律诗八首
    阳裹阴精质不刚,独修此物转羸。
    劳形按引皆非道,服气餐霞总是狂。
    举世谩求铅汞伏,何时得见虎龙降。
    劝君穷取生身处,返本还元是药王。
    道光曰:场里阴精,己之真精是也。精能生气,气能生神,荣卫一身,莫大於此。油枯灯灭,髓竭人亡,此言精气实一身之根本也。奈何此物属阴,其质不刚,其性好飞,日逐前后便溺、涕、唾、汗、泪,易失难擒,不受制炼。若不得混元真一之丹以伏之,则无凝结以成变化。若或独修此物,转见羸。按引劳形,皆非正道。餐霞炼气,总是强徒。设若吞日月之精华,光生五内。运双关、摇夹脊、补脑还精,以至尸解投胎、出神入定,千门万法,不过独修阳里阴精之一物尔。孤阴无阳,如牝鸡自卵,欲抱成雏,不亦难乎。如锺离翁云:涕、唾、精、津、气、血、液,七般物色总皆阴,若将此物为丹质,怎得飞神上玉京。一身之中,非惟真精一物属阴,五脏六腑俱阴,无阳。分心肾於坎离,以肝肺为龙虎,用神气为子母,执津液为铅汞,得乎。此至愚之徒,执此等以治身,而求纯阳之证,深可悲哉。《参同契》曰:去冷加冰,除热用汤,飞龟无蛇,愈见乖张。假使二女同室,颜色甚殊,令苏秦通言,张仪结媒,发辫利舌,奋为美辞,推心调谐,合为夫妇,弊发腐齿,终不相知。无过以女妻女,以阴炼阴。导引按摩,炼气餐霞,皆是小术,止可辟病。一旦不行,前功俱废。《参同契》云:阴道厌九一,浊乱弄元胞,食气呜肠胃,吐正吸外邪。昼夜不卧寐,朔晦未尝休。身体自痕倦,恍惚状若痴。皆是强为,去道远矣。真龙真虎,二八是也。真铅真汞,二弦之气是也。此道至简不繁,至近匪远,但学者坚执后天傍门非类,以为龙虎铅汞,是致差殊。殊不思仙翁直指二物所产川源之源,身从何有,命从何有。返此之本,还此之源,颠倒修之,即得真龙真虎自降,真铅真汞自伏。非药中王,其孰能与於此哉。或者以混元圭丹拟议圣道,譬如接竹点月,不亦远乎。盖后天有形有质者,皆非至药也。
    子野曰:《易》云:男女媾精,万物化生。始我之有此身也,亦由父母精媾而生,倘有父无母,有母无父,身从何有哉。作丹之要,与生意,但有逆顺之不同尔。顺则生人,逆则生丹。逆顺之间,天地悬隔也。
    上阳子曰:《契》云:是非历藏法,内视有所思。阴道厌九一,浊乱弄元胞。诸术甚众多,千条有万余。彭真人云:世人不违大道之宗元,而无非傍门曲径,此属多般,皆为左道,乖讹天理,悖乱至真,明违黄帝之言,全失老君之旨,本期永寿,反尔伤生。锺离翁云:生我之门,死我户之意大哉。上贤说到,下稍无人承当。何哉,只为世人执己而修,则千条百径,无非傍门者矣。仙翁垂悯,直言穷取生身处,岂不忒露天机。绿为世人因业识中来,却又因业识中而去。一阳奔失,形虽男子,而身中皆阴。若执一已而修,岂能还其元而返其本哉。既不能还元返本,又将何以回阳换骨也。是以大修行人,求先天真铅,必从一初受气生身之处求之,方可得先天真一之气,以还其元而返其本也。此谓男女修行如此。女人修仙则以乳房为生气之所,其法尤简。是以男子修仙曰炼气,女人修仙曰炼形。女人修炼先积气於乳房,然后安鼎立炉,行太阴炼形之法,其道最易成道也,良有妙旨。昔宣和中,洞宾游吴兴,见一娼妓张珍奴,色华容美,性好淡素。虽落风尘,每夕沐浴更衣,炷香告天,求解脱去甚切。洞宾作一士访之,珍奴见之风神异殊,心甚敬之。尽欢,士飘然而去。明日又至,亦如之,往往月余,终不及乱。张珍奴曰:荷君春顾甚久,独不留一宿罄枕席之娱,岂妾猥漏不足奉君子耶。士曰:不然。人贵心相知,何必如此哉。且汝每夜告天,实何所求。珍奴曰:失身於此,又将何为。但自念奴入是门中,妄施粉黛,以假为真。歌讴艳曲,以悲为乐。本是一团臭脓皮袋,借伪饰以惑人,每每悔叹世之愚夫,不自尊贵,过我门者,睹我如花情,牵意惹,迷恋不拾,非但丧财,多致身殒。妾虽假容交欢,觉罪甚重,惟朝夕告天,早脱此门。士曰:汝志如何,何不学道。珍奴曰:陷于此地,何从得师。士曰:吾为汝师乎。珍奴即拜扣,士曰:再来乃可。遂去。珍奴日夜望不至,深自懊恨,因书曰:逢师许多时,不说些儿个。安得仍前相对坐,懊恨韶光空自过,直到如今闷损我。笔未竟,士忽来,见所书续其韵:道无巧妙,与你方兄一个。子后午前定息坐,夹脊双关昆仑过,恁时得气力,思量我。珍奴大喜,士乃以太阴炼形太丹法与之。珍奴自是神气裕然,若大开悟。不知密有,所传尤多。珍奴亦不告人。临别作《步蟾官》云:坎离坤兑分子午,须认自家宗祖。地雷震动山头雨,要侁濯黄芽出土。捉得金精牢闭固,辩甲庚,要生龙虎。待他问汝甚人传,但说先生姓吕。珍奴方悟是吕先生,即佯狂丐于市,投荒地密修其诀。逾三年,尸解而去。修行一事,不问男女,若猛勇心坚,成道必矣。
    好把真铅着意寻,莫教容易度光阴。
    但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金。
    可谓道高龙虎伏,堪言德重鬼神钦。
    已知寿永齐天地,烦恼无由更上心。
    道光曰:真铅,即金丹也。地魄在外药则白虎是也,在内药即金丹是也。天魂在乎外药则青龙是也,在乎内药则己之真精是也。朱汞在外则龙之弦气是也,在内则己之真气是也。水金在外则虎之弦气是也,在内则金丹是也,又谓之水中银。此皆喻内外二事之药也。但日已过,命则随减。吾侪着意寻师速修,以金丹而超生死。但将白虎擒龙,自有青龙制虎。二气相吞而产金丹,复将此丹擒自己之真气,真气自恋金丹而结圣胎也。外之真龙真虎既降,则内之龙虎自伏。内炼神魂鬼魄既圣,则外之神鬼自钦。非道隆德备之士,孰能与於此哉。体化纯阳,寿同天地,逍遥物外,自在人间,万念俱空,何烦恼之有也。
    子野曰:地魄乃铅也,天魂乃汞也。以铅制汞,在彼我尔。
    上阳子曰:着意寻真铅,即纯阳翁云:下手速修犹太迟,从古圣师皆欲学者。早下工入室,真铅一物,最不易寻。贫者患无财,有财患无地,有地患无物,有物患无侣。侣者,外护也。着意寻者,先聚法财而后择地。故仙翁曰:始之有作无人见之句者,若不得其善地,则人见之而不可用也。仆向未入室之先,不甚注意於此。及至入室之际,竞竞着意寻择,方知多有难能之事,甚费苦辛。因知着意寻之句,犹不易得。况惟世人得师一诀之后,又只懡时光,岂知年迈日衰,容易老死而已。地魄,即所寻之物。天魂,即我家所积之汞也。东海之龙能制西江之月魄,西江白虎能炼我家之日魂。魂魄媾精,乾坤比寿,济人接物,德益鬼神钦。炼己虚心,道高龙虎伏。阎浮之诸尘漏尽,烦恼更无。仙家之真乐匪常,得大自在惟方便,第一之积功也。
    黄芽白雪不难寻,达者须凭德行深。
    四象五行全藉土,三元八卦岂离壬。
    炼成灵质人难识,消尽群魔鬼莫侵。
    欲向人间留秘诀,未闻一个是知音。
    道光曰:龙之弦气曰白雪,虎之弦气曰黄芽。大药根源,实基於此。其道至简,其事匪遥。若非丰功伟行,莫能遭遇真师,指授玄奥也。道自虚无生一气,一气变阴阳,曰龙曰虎。龙木生火,虎金生水。木火金水,合成四象。四象合而成大丹,大丹之成,实於土。土无定形,分位四季、四时,不得四季真土,则四序不行,造化何生焉。是以四象五行全藉土也。壬者,水也,即真一之气,生於天地之先,变而为阳龙阴虎,合而成丹。丹,土也。龙,木也。虎,金也。谓之三性。三元不离真一之水变也。八卦者,真一之气,一变为天,曰乾为父。二变为地,曰坤为母。乾以阳气索坤之阴气,一索而生长男,曰震。再索而生中男,曰坎。三索而生少男,曰艮。此乾交坤而生三阳。坤以阴气索乾之阳气,一索而生长女,曰巽。再索而生中女,曰离。三索而生少女,曰兑。此坤交乾而生三阴。皆不离真一之水变也,故曰:三元八卦岂离壬。非惟三元八卦不离真一之精,自开辟以来,凡有形者,莫不由此而成变化。修真之士,得真一之水者,万事毕矣。真一之水以法化之,为真一之黍米,吞归丹田,运火十月,烁尽群阴也。纯阳真一之仙,阴魔尸鬼逃遁无门。善根种而灵骨生,灵骨生而仙可冀。灵骨之生善根之种也,不於一生二生,而千万亿无量生中,积诸善根。安得才出头来,飘飘然有出尘气象。噫,走鬼行尸,一瓶一钵,本欲登仙,神仙不易得也。胡不扪己之心,与平凡之心有以异乎。我之仙事亦有涯也,必也广大变通,以道为己任,独高一世,鹤立鸡群,人笑我为疏狂,我知我非凡辈,赤松黄精乃吾友,蓬莱方丈是吾家。自然遭遇至人,传授至道,结合心友,丁宁丹成。仙翁欲向人间留秘旨奈何子期之不遇,怎生得个我般人也。
    子野曰:黄芽者,铅之精。白雪者,汞之气。欲求之者,非有德行不可。土者,戊己。壬者,真一之、水,生生物物之祖气也。
    上阳子曰:黄芽白雪,皆混元窈冥之中所产真一之气。前言真铅要着意寻,此乃言黄芽白雪不难寻者,为凭德行故也。愚徒见此二诗似相矛盾,岂知此道无德行者,终不成丹。谚曰:言清行浊休谈道。若知道而未积德,即如鱼之无水,灯之无油,若何而成还丹哉。四象、五行、三元、八卦多端名色,终不可无真一之壬水。我黄房公赞纯阳老仙云:鼎攒乎四象五行,药按乎三元八卦。赤凤吐南方之髓,乌龟含北海之精。亦指此也,皆祖於纯阳诗曰:鼎随四季中央合,药逐三元八卦行。同一意也。真仙圣师,虽慈悲引导,实在乎人行尔。此丹一成,玉帝嘉赞,天地万灵,莫不钦仰,故号无上至真灵宝神妙九还大丹。昔元始天尊说经度人,玄座空浮,悬一宝珠大如黍米者是也。释名大乘般若九品莲台,光明藏大如意妙法灵感牟尼宝珠。昔灵山会上,龙女所献者此也。其贵重无可称述,世人所能识哉。丹成则身圣,阳神出现,号曰真人。阴魔鬼贼化为护法神,身中青龙、白虎、朱雀、玄武、三魂、七魄、三元九官、三部八景、五脏八识皆化为神,三万六千精光化为神兵矣。仙翁当时欲以口授秘诀与人,然一世鲜有信受奉行者,噫,拜师于缰锁之下,杏林之后来门人也。
    草木阴阳亦两齐,若还缺一不芳菲。
    初开绿叶阳先唱,次发红花阴后随。
    常道即斯为日用,真源反覆有谁知。
    报言学道诸君子,不识阴阳莫强嗤。
    道光曰:草木未生之初,含孕至朴,及其甲坼,禀一气以萌芽,故抽一叶以象一气。次分两叶,以象阴阳,次两叶中复抽一叶,以应三才。过此以往,渐渐长茂,春生绿叶,夏长红花,此阳气使然。秋肃而结实,冬杀而复本,此阴气使然。阴阳两齐,化生不已,若其缺一,则万物不生也。真一子云:孤阴不自产,寡阳不自成。是以天地氤氲,万物化醇。男女媾精,万物化生。此常道,只斯为日用也。真源反覆者,有颠倒互用之玄机,学者苟不明此,何以超生死也。
    子野曰:金丹之道,与草木阴阳亦同。譬如草木方感阳气,即时发生芽蘖,后必以花卉相继而开花,谢则结实于中。犹人得此一点真阳之气,其真阴自然混合成胎。阴阳相胥之意大率如此,这些阴阳日用之常道。但其真源反覆处,是则昧矣,此所谓百姓日用而不知也。
    上阳子曰:天生二物曰动植也,根为植,足为动,莫不皆禀乎阴阳二气。草木为植,乃无情之物也,亦趁阳春而生长结实也。人物为动,乃有情之形。若非阴阳二气,则何以为生育哉。夫人为物最灵者,禀天地之正气而生,反不知阴阳盛衰逆顺之道也。仆今泄露到尽处也,盖顺则为凡父凡母,逆则为灵父圣母。凡父凡母之气顺则成人,谓之常道也。灵父圣母之气逆则成丹,是曰真源。反覆者,男返是女,而女返是男也。不遇真师,说为何益。
    不识玄中颠倒颠,争知火裹好栽莲。
    牵将白虎归家养,产个明珠似月圆。
    谩守药炉看火候,但安神息任天然。
    群阴消尽丹成熟,跳出凡笼寿万年。
    道光曰:以人事推之,男儿固不能有孕,火裹固不可栽莲。然神仙有颠倒之妙,辄使男儿有孕,亦由火裹栽莲。夫日为离是男,反为女。月为坎是女,反为男。此颠倒也。二物颠倒而生丹,却将此丹点己之汞而结圣胎,即是男兄有孕,岂非颠倒颠乎。龙虎是真一之精,变为二物,分位东西,实伺出而异名也。真一之精属汞,为青龙,在东。白虎本是真一精之子,寄体在西,其家在东。仙翁曰:金公本是东家子,送在西邻寄体生。认得唤来归舍养,配将姹女作亲情。故此诗之意,牵将白虎归家,以青龙结为夫妇,以产明珠。其言似月圆者,修丹之法,先取上弦西畔半轮月,得阳金八两。次取下弦东畔半轮月,得阴水半斤。 两个半轮月,合气而生丹,故得金丹一粒,似月圆也,此外药法象也。及得此丹吞入己腹中,谓牵此白虎。归己腹中,配以我汞,然后运阴符阳火煅炼而成金液还丹,一粒亦重一斤,此内药法象也。似月圆者,盖运火之卦,一卦六爻,六十四卦计三百八十四爻,象一斤三百八十四铢也。又外药法象似月圆者,《参同契》云:上弦兑数八,下弦艮亦八。两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,易道正不倾是也。仙翁指示月圆之意,要使学道者洞晓造化之旨也。分内外二八之数,不可一槩而论之也。火者,非世之凡火,乃元始祖气也,亦无炉可守也。青霞子云:鼎鼎非金鼎,炉炉非玉炉。火从离下发,水向坎中符。三姓既会合,二物自然拘。固济胎不泄,变化在须臾。高象先云:天地氤氲男女媾,四象五行随幅奏。昼夜屯蒙法自然,何必孜孜看火侯。此自然炉火也。但安神息,调文治忒,策符漏刻,毋得分毫差忒,不半个时,立得丹饵。然后复依进退阴符阳火,运用抽添,防危虑险。十月功圆,剥尽群阴,体化纯阳,跳出凡笼,寿万年也。此方为金液还丹,未能入妙,更须拘元九载,使气归神,方为九转金液大还丹也。
    子野曰:阴阳颠倒者,阴中有阳,阳中有阴。火裹栽莲,火中有水,阴中有阳,杀中有生也。白虎,金精也。白喻其质,虎喻其难伏。金精元是我家之物,有生以来,走在彼处。今翻认着,用力牵归。如月如珠,药之象也。得药而后温养之法:安神定息,任其自然而已矣。非所谓守定药炉,朝添八两,暮换半斤是也。
    上阳子曰:阴阳有颠倒之机,金丹有返还之术。火裹栽莲,以坎而归离。白虎为难制之物,为太一所含之气,牵将归家者,已伏其气,明珠为丹。既已得丹,运己汞,调神息以养之。《庄子》云:真人之息以踵。广成子云:丹灶河车休矻矻,鹤胎龟息自绵绵。以为神息也。待其阴尽阳纯,以成真人,超凡入圣矣。
    三五一都三个字,古今明者实然稀。
    东三南二同成五,北一西方四共之。
    戊己身居生数五,三家相见结婴儿。
    婴儿是一含真气,十月胎圆入圣基。
    道光曰:木数三,居东。火数二,居南。木能生火,二物同官,故二与三合而成一五也。金数四,居西。水数一,居北。金能生水,二物同官,故四与一合而成二五也。戊己本数五,是三五也。三五合而为一,故曰三五一也。自古迄今,能合三五一而成丹者实稀也。一者,丹即彼之真一之气,乃先天地之母也。我之真一之气,乃天地之子也。以母气伏子气,如描捕鼠而不走失也。子母之气相恋於胞胎之中,以结婴儿也。所谓太一含真气者,含真一气也。如人怀胎,十月满足,自然降生圣胎。功圆自然神圣故,曰十月胎圆入圣基也。
    子野曰:三五一者,金、木、水、火、土五行之数。一者,太极也。五行不合则各其性,合则复为一太极。人能以五行合而为一,则复於混沌,婴儿有兆矣。所谓三家相见之义,其妙如此。十月数周,时至气化,自然符合先圣之机也。
    上阳子曰:天三生木,地二生火。火数二,木数三,三与二同性,统为一五。木象於东,法象为青龙。龙之气为汞火,居於南,法象为朱雀。木生火,是木为体,火为所生之气,是故木火为一家。然皆阳中之孤阴,所以异名曰玄、曰无、曰妙者,其有木有火而无金水戊土也。天一生水,地四生金。金数四,水数一,一与四同情结为一五。金居西,法象为虎。虎之气为铅水,居于北,法象为玄武。金生水是金为体,水乃金所生之气,故金水为一家。然皆阴中之寡阳,所以异名曰牝、曰有、曰徼者,以其有金有水而无木火己土也。天五己土,地十戊土。戊土居坎,己土居离。戊己分则二土之数十,戊己合则二土成圭而数五。土居中央,是为一五。总而言三五。震木离火同性,为一家。龙为震户,汞产於中。兑金坎水同情,为一家。虎为兑门,铅生於内。离己坎戊同根,为一家。朱雀玄武相合而生物。是云三家。龙与朱雀意主生人,虎与玄武意主杀人,此世间法。若欲出世间法,则必颠倒制之。功归戊己二土也何哉,金本恋木慈仁,而内怀从事之情,无由自合。木虽爱金顺义,而内怀曲直之性,岂得自媒。欲使媒合,功在二土,以通其好。且戊土生金,则欲金气发旺而相胥。己为木克,则先炼己珍重以求丹。若不炼己待时,则不能常应常静。炼己既熟,却与戊合,戊己一合,则金木会。金木会,则龙虎交。龙虎交,则三五合一。三五合一,则三家相见。三家相见,则铅汞结。铅汞结,则婴儿成。无非此之一气。佛祖云:乾坤之内,宇宙之间,中有一室,秘在形山。此即是太一含真气之妙。是以五行分而名真道,五行合而生一气,一气结而为婴儿,婴儿出而成真人矣。
    不识真铅正祖宗,万般作用枉施功。
    休妻谩遣阴阳隔,绝粒从教肠胃空。
    草木金银皆滓质,云霞日且属朦胧。
    更饶吐纳并存想,总与金丹事不同。
    道光曰:真铅之要,二八为宗,余皆非道,枉施功耳。《破迷歌》云:休妻不是道,阴阳失宗位。休粮不是道,死去作饿鬼。王真人曰:学人刚强辞妻妾,不念无为无不为。盖道体法自然,一切妄作,乌可与金丹同日语哉。
    子野曰:休妻绝粒,干甚么事。草木金银,有质之物。云霞曰月,外邪客气。吐纳存想,皆出妄为。俱非真铅制真汞之义,去金丹之道远矣。上阳子曰:真铅乃灵父圣母之气,若非此气,将何入室而施功。夫人生天地间,禀凡父之精、凡母之血而有其身。故修仙做佛之道,不外乎此。而所异者,须要灵父圣母,方为真铅。何谓灵,常应常静之谓灵,逆施造化之谓灵。何谓圣,太极初分之谓圣,虎不伤人之谓圣。有此灵圣,方知真铅之祖宗也。人之一身,止有许多精气,泄漏至尽,身何能存。若宝爱之,则身健而命延寿永。又得真铅而炼之,岂不仙乎。世人若无好师诀破真铅一物,虽行尽三千六百许多傍门,空自有损,若望其成功,奚得哉。
    万卷仙经语总同,金丹只此是根宗。
    依他坤位生成体,种向乾家交感宫。
    莫怪天机都漏泄,却绿学者自迷蒙。
    若人了得诗中意,立见三清太上翁。
    道光曰:万巷丹经,至当归一,皆依坤母生成之理,逆而修之,种在乾家交感之官。仙翁於此泄尽天机,学者酷自迷蒙,不肯近取诸身,以明至道,炼一黍米而宾于天也。
    子野曰:他为坤位,我是乾家,藉彼坤中生物之气,自种灵根於家园之下,以成圣胎耳。
    上阳子曰:金丹之妙,不出铅汞二物为根宗也。世人为不知金丹之有根宗,则不知内外二丹之妙。夫安炉立鼎,外也。乾家坤位,外也。离己坎戊,外也。金精木液,内也。红铅黑汞,内也。先天一气,内也。唯此先天一气,虽曰在内,而从外来。故仙师有依他种而之密旨。《参同契》云:丹砂木精,得金乃并。又云:太阳流珠,常欲去人。卒得金华,转而相因。无非是此铅金一物,但依世间男女生成之法而逆种於乾官。故真一子云:更为男女,近作夫妻者,此也。真仙圣师慈悲,开谕接引,当来用心至博,然不免泄尽天机。学者奚可怀愚蒙之浅见,超执迷之妄想,多生谤毁,惑乱仙经。岂知一失人身,万劫莫赎,切宜三思,谛观谛受。咦,世人若不迷蒙,个个可办此事。伏惟此书,在在处处,有百万神兵拥护,岂可忽之。一切学仙道伴,因缘遭逢,得遇此书,时加敬仰,信受奉行,勿生惊疑,勤而行之,立跻天仙之位也。
    紫阳真人悟真篇三注卷之二竟
 


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