卷之三
    紫阳真人悟真篇三注卷之三
    紫贤薛道光、子野陆墅、上阳子陈致虚注
    七言绝句三十二首
    先把乾坤为鼎器,次搏乌兔药来烹。
    既躯二物归黄道,争得金丹不解生。
    道光曰:经云:日月本是乾坤精,圣人以乾坤喻鼎器,日月喻药物。乾坤即真龙真虎,日月即龙虎之弦气也。圣人假名托象立喻,其要妙在真一之精归於黄道也。
    子野曰:我为乾鼎,彼为坤器。乾坤覆合,则驱二气会於中官。那以进火养符,毫发无差,金丹乌得不生焉。
    上阳子曰:鼎器者何也,灵父圣母也,乾男坤女也。药物者何也,灵父圣母之气,乾男坤女之精。驱此二家之物,归炼於神室中,以成灵丹。黄房公日手握乾坤,口吞日月者是也。
    安炉立鼎法乾坤,煅炼精华制魄魂。
    聚散氤氲为变化,敢将玄妙等闲论。
    道光曰:积诸阳气为天,上不润下。积诸阴气为地,下不炎上。此天地不交也,不交焉能造化生万物哉。盖天虽至阳,而中有一阴之气,故能降地。地虽至阴,而中有一阳之气,故能升天。二气氤氲,万物化醇。金丹之道,安炉立鼎,煅炼精华,以制魂魄,莫不取法於天地,以类交结而成造化。始自无中生有,复自有中生无。无形而能变化,是名变化无穷。此乃天机也。
    子野曰:安炉立鼎,法效天地。地天则泰,天地则否。至於氤氲变化之妙,其旨微矣。
    上阳子曰:炉鼎是彼我,乾坤即男女。灵父圣母所媾之气曰精华,又曰华池神水。以此变炼於凡父母躯壳之中以成丹,皆做天地之造耳。
    休泥丹灶费工夫,炼药须寻偃月炉。
    自有天然真火候,不须柴炭及吹嘘。
    道光曰:偃月炉之形仰开如偃月样,阴海是也,元始祖气存焉,何用柴炭吹嘘之有。
    子野曰:叶文叔指两肾为偃月炉,是不知也谬注,于世误人甚矣。
    上阳子曰:纯阳翁云:曲江上见月华莹冷,此即偃月炉也。佛祖之西江,皆此一窍而矣。
    偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎内水银平。
    只因火力调和后,种得黄芽渐长成。
    道光曰:偃月炉,阴炉也。中有玉蕊之阳气,即虎初弦之气。朱砂鼎,阳鼎也。中有水银之阴气,即龙初弦之气。金丹以此二弦之气,调停和合之功,种得一粒黄芽,结成黍米之珠也。
    上阳子曰:偃月炉中玉蕊,即阴中之阳,坎中之物也。朱砂鼎内水银,即阳中之阴,离中之火也。阴阳二气相生黄芽,方结丹成。
    咽津纳气是人行,有药方能造化生。
    鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。
    道光曰:咽津纳气,世人多行之,殊不知皆后天地生至阴之物,非先天之气。夫先天真一之气,混於恍惚杳冥之间,难求难见,圣人以法火之变炼成丹,此气是名真种子。经曰:伏气不服气,服气须伏气。服气不长生,长生须伏气。
    子野曰:真种子,即真铅也。《契》云:植禾当以黍,覆鸡用其卯。
    上阳子曰:物无阴阳,安能生产。人无真种,岂有妊孕。咽津纳气,一己之阴。孤阴不产,独阳不生。阴阳若真,方得真种。咦,妙矣哉。
    调和铅汞要成丹,大小无伤两国全。
    若问真铅是何物,蟾光终日照西川。
    道光曰:驱龙则汞火飞扬,驾虎则铅光闪烁。氤氲造化,一粒先天之气结成丹。龙大虎小,阳尊阴卑之义何伤之有。蟾光者,金水之精。圣人以八月十五夜,合金木之气,结真一之精。故云:蟾光终日照西川。
    子野曰:求铅伏汞之法,要在调和,使无太过不及之患,大过则恐伤彼,不及恐不结丹。大小者,言阴阳也,
    《易》曰:大往小来。蟾光照西川,水中有金也。
    上阳子曰:乾之长男曰震,言大也,主产汞。坤之少女曰兑,言小也,主产铅。震兑调和,何伤之有。两国全者,彼既无亏,我亦济事。真铅生於兑,兑位乎西也。
    未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。
    此般至宝家家有,自是愚人识不全。
    道光曰:龙不在东溟,虎不在西川。家家自有,逆而修之,还丹可冀。
    子野曰:已失而后得者,谓之还。已去而后来者,谓之返。作丹之要,非铅不可。此铅家家有之,惜人不识之也。
    上阳子曰:世人但见一段奇山秀水,则众皆言此地好修行,古今多少人误了也。岂知大川幽谷所有者,木石麋庇而已,是皆非类,不可煅炼大还丹也。若炼还丹,必求同类。若求同类,大隐市尘。仙翁前诗已云何必深山守静孤之句,至此在题,此意可谓深切。此般真铅家家有之,人人有之,只为梦生醉死之场,依稀过了。不遇真师,谁人识得。
    竹破须将竹补宜,覆鸡当用卵为之。
    万般非类徒劳力,争得真铅合圣机。
    道光曰:竹器破矣,用金木之类补之可乎。若欲器完,必竹补之。鸡将覆矣,以土水之类抱之可乎。若欲翼生,必以卵覆之。陶真人曰:竹破须竹续,木破须木补。屋漏以瓦盖,人衰以类立。若修天仙,必求伺类,方合圣机。
    子野曰:紫阳真人说到这里,可谓步步向前。
    上阳子曰:从来神袖不肯分明说,说得分明笑杀人。崔公《入药镜》也只三字义。
    用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。
    此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。
    道光曰:凡铅者,即后天生滓之物。真铅者,即真一之气。人之精气日逐飞散,无由凝聚以结圣胎。圣人炼真铅,取而伏之,凝结成砂,日逐运火,渐渐添汞,汞气渐多,铅气渐散,添汞减铅,真妙如此。十月火足,六百卦终,铅气飞浮,只留得一味乾水银。铅尽汞乾,化为金液大丹,体变纯阳,与天齐寿。学者问道至此则知师恩难报,当盟心於天日之下,誓当成道,以答师恩。若负师恩,如负天日也。
    子野曰:用铅之法,如捕鱼兔之筌蹄,鱼兔赖荃蹄而得之,既得则筌蹄无用矣。亦如铅池煎银,银出不甩铅矣。知此义者,则知用铅矣。
    上阳子曰:《老子》经云:天地无全功,圣人无全能,万物无全用。深明斯旨,则知用了真铅即弃之义。
    虚心实腹义俱深,只为虚心要识心。
    不若炼铅先实腹,且教守取满堂金。
    道光曰:守精以实腹,腹实则金玉满堂。抱一以虚心,心空则一尘不立。方其虚也,则炼铅以制之。及其实也,则抱一以守之。形神俱妙,与道合真。修丹之士若炼铅金,毋摇汝精,精少则还丹不成。
    子野曰:心虚则念净,一尘不立。腹实则丹成,四大牢固。念净丹成,形神俱妙。
    上阳子曰:非炼己功勤,则欲心虚而不能非全精绝欲。炼铅功熟,则欲腹实而不能全神。虚心常应,实腹常静,常应常静,常清静矣。今人以精气斯丧殆尽,为不识心。仙翁教守取满堂金玉,方为返本还元也。
    梦谒西华到九天,真人授我指玄篇。
    其中简易无多语,只是教人炼汞铅。
    道光曰:我如来云:惟比一事实。余二即皆非金丹之道,除汞铅之外,别无妙法。
    子野曰:高象先日夕思真,不觉魂升玉京,上帝遂命西华太乙夫人指示金丹诀,其篇有曰:乾坤,阴阳之门户。乾道男,坤道女。时人不识真阴阳,茫茫天地寻龙虎。又云:叔通从事,魏伯阳相将,笑入无何乡。维《连山》作《参同契》,留为万古丹经王。真人言甚多,只是炼铅制汞耳。
    上阳子曰:志於道者,神仙中人也。虽一寝一息之问,未尝暂忘,故梦寐中常与真仙上圣往来。何也,天无私亲,辅於有德。
    道自虚无生一气,便从一气产阴阳。
    阴阳再合生三体,三体重生万物昌。
    道光曰:道本虚而乃有形之气,气本实而乃无形之形。有无相制,则一生焉。夫一生二,二生三,三生万物。万物莫不负阴而抱阳,冲气以为和。方其未形,冲和之气不可见也。及空既形,清气为阳,浊气为阴。二气氤氲,两情交媾,曰天、曰地、曰人,三物生焉。《易》曰:天地氤氲,万物化醇。男女媾精,万物化生。是以圣人探斯之啧而知源,穷斯之神而知化,故能返本还源,颠倒陶镕,逆施造化。贼天地之母气以为丹,盗阴阳之精气以为火。炼形返归於一气,炼气复入於虚无,故得身与道合,微妙圆通,变化无穷,隐显莫测,号曰真人。
    子野曰:一生二,二生三,三生万物,即圣胎之真身,虽千百亿,化而无穷。故《金丹四百字》云:一载生个儿,个个会骑鹤。泥丸翁云:一载胎生一个儿,子生孙兮孙又枝。皆发明三生万物之义。
    上阳子曰:道生一气,一气生形,形中又含始气,是为先天真一之气也。此先天气顺则为人,逆则为丹。逆则男子怀胎,顺则女人有孕。此重生专谓修行,丹成阳神出胎,再造阴阳,复为已上章云,三体重生也。
    坎电烹轰金水方,火发昆仑阴与阳。
    二物若还和合了,自然丹熟遍身香。
    道光曰:坎电者,虎之弦气。虎以阴中之火照烁乾龙,龙即发昆仑之火应之。二物之火相并和合,真一之精自然凝结,即时采饵,百骸俱理,香且美矣。
    子野曰:坎电者,水火也。金水为坤方,水火交击于坤方,采丹归己,自然一道真一气直透顶门,与身中阴气混合,遍体生香。香生乃丹熟之验。
    上阳子曰;坎电者,乃彼铅气发旺
    之时,我即乘其时至,发昆仑之火应之。所谓一月止有一日,一日止有一时者,此也。香透丹田,一身调畅,目明体健,得丹之效也。
    离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。
    只缘彼此怀真土,遂使金丹有返还。
    道光曰:《契》云:坎戊月精,离己日光。离己象龙之弦气,坎戊象虎之弦气。戊己真土,分居二位。龙虎若无二土之气,安能合并而使四象会于中央以成丹哉。
    子野曰:乾坤坎离,四象虽具,若非戊己配合,则欲返者不得返,还者不得还。
    上阳子曰:四象即乾坤日月。乾坤乃坎离之体,日月乃坎离之象,戊己乃坎离之门。妙在彼此怀真土,何用意太切。若非两家各以彼此二土合之,则一气何由而往来,金丹何由而还返也。《老子》云玄牝之门,是为天地根者,即彼此二土也。
    日居离位翻为女,坎配蟾宫却是男。
    不会个中颠倒意,休将管见事高谈。
    道光曰:日中乌属阴,故为离女。月中兔属阳,故为坎男。谈不到此,以管窥天。
    子野曰:离坎类倒,见律诗注。
    上阳子曰:离外阳而内阴,是有外无内。坎外雌而内雄,是有内而无外。皆不得纯阳。以坎配离,是云颠倒。今时学人不肯苦志求师,唯记前人几件公案,入广众中哺哺不住,恃其机锋敏捷,以逞乾慧。不思讹了舌头,把做何用。饶他悬河之辩,反为入道之魔,愈见学识卑污,又安能具大方之眼,而拜师于缰锁之下哉。太上曰:知者不言,言者不知。我太虚李真人得丹之后,闻寺讲经,潜众听之,出而叹曰:他们说得是行不得,我们行得说不得。仙翁怜恻此徒利。误身,故云:休将管见事空谈也。
    取将坎位中心实,点化离宫腹裹阴。
    从此变成乾健体,潜藏飞跃尽由心。
    道光曰:离外阳而内阴,坎外阴而内阳。以内阳点内阴,即成纯乾。金丹在外来,是至阳之气,号曰丹,而结在北海之中。以法取来,点己阴汞,化为纯阳。然后运水火抽添,总由我也。
    子野曰:坎中之阳,乾也。乾动而陷於坤,以成坎,乾却为离。修炼之法,当於坎中取其一阳,归还於离,而复纯阳,则修丹之法,能事毕矣。
    上阳子曰:漆园庄老仙云:鸿蒙云将谋报浑沌之德,日凿一窍,七日而浑沌死。一世之人,假父母一点真阴真阳而有此身,浑浑全全,无一亏欠。及乎二八之年,方得养就纯阳之体。已而鸿蒙云将者皆至,六贼日藏於外,七情夜残於内,岂知纯阳交阴,则亏全体而成离。纯阴负阳,则夺一气而成坎。一切常人,殆尽而已。大修行人,取坎还离,是为金丹之道也。
    震龙汞自出离乡,兑虎铅生在坎方。
    二物总成兄产母,五行全要入中央。
    道光曰:汞为震龙,属木。木生火,木为火母,火为木子,此常道之顺五行。如朱砂属火为离,汞自砂中生,却是火反生木,故曰儿产母也。铅为兑属金,金生水,金为水母,水为金子,此常道之顺五行。如黑铅属水为坎,铅自铅中生,却是水反生金,故曰兄产母也。太白真人曰:五行颠倒术,龙从火裹出。五行不须行,虎向水中生。二物互相生产,而成四象。会中官,合五行,而结丹也。
    子野曰:大槩明儿产母之道。
    上阳子曰:震为乾之长男,遵父之志而行道。兑为坤之少女,代母之位而行道。震兑合而虎龙降,离坎交而铅汞产饵丹归于中央神室也。
    月才天霁半轮明,早有龙吟虎啸声。
    便好用工修二八,一时辰内管丹成。
    道光曰:仙翁所以指示月半轮者,但发明二八两半轮之数,取喻於龙虎。此道妙用却在一时辰中,分作六候,只於两候中金丹立成。尚余四候,别有妙用。此皆天机,难书竹帛,口传心授是也。愚者不得真师,却言药成於一时,非止用一时辰者。盖匹夫茫然不知所归,私意揣度,亦何谬甚。若云非止用一时辰,是将欲以日辰矣,为至简至易之妙也。此道非人间世上可得闻也,要须大德大善,方许参求。馑按《大丹火记》曰:圣人下工之际,造铅之初,盗混元一周天之气,夺三千零七十三万年正数,聚於乾坤之鼎,会於生杀之合。天地之数夺尽,日月之数夺尽,龙虎之数夺尽,阴阳五行之数夺尽,生成之数夺尽,擒在一时辰中,制造圣丹一粒,大如黍米,其重一斤,至灵至圣,至尊至贵,为天地之元精,作一身之主宰,可谓贼天地,盗阴阳,宇宙在乎手,万化生乎身。得成至真仙子,宾于上帝。则一时丹成,即其验也。
    子野曰:药生之时,如月出庚,而至丁乃上弦金半斤之气侯,斯时阴阳相逢,易於交媾。至於十五,三阳圆。至东方甲,则月已一轮升天,乾金二八之气候。学者知其时而修炼,则此一时之中,金丹可成。
    上阳子曰:月才天际,月初受日之微阳,虎啸癸生,虎旺,先天之始气,时来勿失,炉损难全。紫阳老仙说到这裹,一步紧一步,唯恐后人之不仙也。愚夫浊子,终日谈道,以盲引盲,既不知龙吟虎啸为何物,又不知用工在一时,懵无所知,却谤老仙之语三峰采战之术,可怜此徒只管罪深与夫。且道这一时是甚么时,咦,莫向天边寻子午,早从身上数坤申。
    华岳山头雄虎啸,扶桑海底牝龙吟。
    黄婆自解相媒合,遣作夫妇共一心。
    道光曰:华岳乃西山月出之地,以象虎。雄虎乃虎初弦之气,阴中之阳,故云雄虎。扶桑乃日出之所,以象龙。牝龙乃龙初弦之气,阳中之阴,故云牝龙。二物间隔东西,黄婆能使之交合,结为夫妻,以产黄芽。
    子野曰:坎上离下,调以中和之意,则虎龙相爱如夫妇。黄者,中也。婆者,女之终称,故无妒忌,而能媒合。黄婆之义,中和尽焉。
    上阳子曰:山头雄虎危而难伏,海底牝龙险而难降,非有大力量、大勇猛之士,安能驾驭哉。即如金丹是一个至阳之气,居於恍惚不测之内,危而难得,险而难收,自非积德重厚,炼己纯熟,安能施功而得之哉。且道如之何得他共一心,咦,若求天上宝,须用世间财。
    西山白虎性猖狂,东海青龙不可当。
    两手捉来令死斗,化成一块紫金霜。
    道光曰:海蟾云:左手捉住青龙头,右手扯住白虎尾,一时将来入口吞,思量此物甚甘美。此言外象。愚者未闻至道,将两手捉两兽,又非也。
    子野曰:西山白虎,坎中金精。东海青龙,离中木性。二物狞恶猖狂,不易擒捉。若得法制之,则彼此和合而化成丹。这个死字极有深理,诊云:欲求生富贵,须下死工夫。
    上阳子曰:虎有伤人之理,要思所以伏之。龙有奔逸之患,要思所以降之。且道云何降伏,云何死斗,咄,耳口目三宝闭塞勿发通,真人潜深渊,浮游守规中。
    赤龙黑虎各西东,四象交加戊己中。
    复姤自兹能运用,金丹谁道不成功。
    道光曰:赤龙黑虎交於戊己,产丹一粒,归纳中官。进阳火於复卦,退阴水於姤爻,运用抽添,金丹成矣。
    子野曰:龙西虎东,所以间隔,欲使相逢,须凭戊己。既得交媾,产成紫金之丹,养火於复姤之功矣。
    上阳子曰:我赵老师因见一人,尽日谈道,每谓曾遇高人发明,师即前拜而问曰:道不敢问,且道龙虎为何物。人曰:龙虎在汝身。师曰:作何状。人曰:肝肺是也。师曰:汝当入拔舌地狱受报去矣,更不向世间误赚人。今紫阳翁指示龙虎二物忒杀切了,夫我之物为龙,彼之物为虎,有彼我之分,是云各东西。龙之头为己,虎之门为戊。龙虎因之而交会,复姤由兹而运用,金丹得之而功成。咦,知之非难,行之惟难。
    先且观天明五贼,次须察地以安民。
    民安国富方求战,战罢方能见圣人。
    道光曰:天有五贼,见之者昌。人能见此而逆修之,则宇宙在乎手,万化生乎身。察地之理,先须安民,民为邦本,本固邦宁。圣人以身为国,以精为民,以火为臣,以丹为主。吾侪以心观天,擒五贼而逆修之,盗阴阳而运化之时,真一之精可夺,而乾己之阴汞,精固气全,求战必胜而见圣人矣。
    子野曰:天者,心也。五贼者,心中具五行之性,五行各具一性,则至相戕贼之,元气皆为贼矣。金主怒,木主喜,水主凉,火主炎,土主静,此五行之性。能见此贼者,则心无杂念,体若太虚。地者,一身之谓。身中精气神,人民也。精全气壮,谓之民安。四大康健,为之国富。国富而战,为克捷矣。倘此心妄想不降,此身之根本不固,盗贼蜂起,精耗气散,以此而战,则必殒身而已,何可得见圣人乎。此章正是修心炼己筑基事业。
    上阳子曰:金丹之道,先须炼己,使神全气盛,七情不动,五贼不乱,六根净尽,精难摇动,此谓贼不打贫家。丹道之言五贼,即眼、耳、鼻、舌、意为天之五贼,色、声、香、味、触为世之五贼,爱、欲、贪、真、痴为内之五贼。天之五贼不谨於内,则内之五贼蜂起。世之五贼不除于外,则天之五贼豺生。是以眼见色,则爱起而贼精。耳听声,则欲起而摇精。鼻闻香,则贪起而耗精。口尝味,则嗔起而走精。身、意遇触,则痴起而损精。五者,日夜戕贼于身,其精能有几何。精一去则神气随之丧矣。修行之人,以身为国,以精气为民。精不动摇谓之民安,神气充裕谓之国富。以求丹为战敌,以先天一气为圣人。炼己者,去五贼之害,而先守精养气,然后可以战胜而得先天真一之气。仙师以战为喻者,使人恐惧修省。愚者不明炼己去贼之害,观此求战、用将、轻敌等语,指为三峰采战之说,至于结不可解。咦,愚者愚,贤者贤。
    用将须分左右军,饶他为主我为宾。
    劝君临阵休轻敌,恐丧吾家无价珍。
    道光曰:将者,火也。左为文火,右为武火。饶他为主者,主为阳雄而好争,宾为阴雌而好静。我为宾者,是守雌而不雄,持静而不争,虑险防危惊畏之意,兵法曰以逸待劳,以静制动是也。道之用在火,火之用在人。先定刻漏,以分子午。次接阴阳,以为化基。搬六十四卦之阴符,鼓二十四气之阳火。天关在手,地轴由心。回七十二候之要津,攒归鼎内。夺三百六十之正气,辐奏胎中。运用有方,抽添有序。动则防危虑险,靡敢分毫差忒。外接阴阳之符,内生真一之体。苟或运心不谨,节候差殊,致使姹女逃亡,灵胎不结,还丹无价之宝失矣。亦如临阵不守雌而轻敌也。
    子野曰:以军将为喻者,盖兵者,乃凶器,善用之,可全性命。若轻战易敌,必政败亡。采药之际,当以彼我分左右军伍,我为左军,彼为右军,动容周旋,端谨诚肃,无令一毫犯其严令,庶可保全无失丧也。
    上阳子曰:左为我,右为彼。饶他为主我为宾者,彼居上而我在下,彼欲动而我欲静也。仙师言求丹乃以军敌为喻者,盖霎时间稍有不谨,即所败矣,可轻易乎。金丹九还,唯只半个时中,造化争驰,虎龙交战。夺天地主宰之造化,夺太极未分之造化,夺乾坤交媾之造化,夺阴阳不测之造化,夺水火既济之造化,夺五行战克之造化,夺万物生成之造化,聚於顷刻,而求一点先天真气,以炼成丹,其可不谨惧哉。故此章专喻外丹法象。若得外丹,神仙之能事已毕,是戒临阵休轻敌也。修行之士,做得这一着出来,方云难事。还丹只此实为最难,故如来云:世尊说此难事,是为甚难也。若稍轻敌,七情六贼有一不防,则吾家至辉至精之宝丧矣,安可轻敌乎。
    火生於木本藏锋,不会钻研莫强攻。
    祸发祇因斯害己,要须制伏觅金公。
    道光曰:火生於木,祸发必克。精生于身,动之必渍。不会钻研,祸斯害己。吕真人曰:火发七户密牢关,莫教烧破河车路。此要制伏觅金公也。
    子野曰:木中有火,乃本来已抱此杀气矣。倘其一发,则木必焚。盖此生杀之机,隔一线地。百姓昧此,皆流於淫荡邪僻之归己。圣人察其火之将发,以水制之,则火不能为害也。
    上阳子曰:木喻此身,此身日夜长大,而精气复至乎我之身矣。至于年壮,我之精气且盛,而爱欲之祸至矣,不可得而制伏。若欲制伏,必得先天真铅方可。然不得真师指示真铅端的、次第,切莫强为也。
    金公本是东家子,送在西邻寄体生。
    认得唤来归舍养,配将姹女作亲情。
    道光曰:金丹作用法象,有阳中之阴复阳而又阴者,有阴中之阳复阴而又阳者。又有内药阴阳,外药阴阳。内三性,外三性。内五行四象,外五行四象。又有内外阴阳互用。法象反反覆覆,不可名状。吾侪亲承玄旨,不可蹉跎。
    子野曰:此章与前取将坎位中心实义同。
    上阳子曰:震是东家西是兑,若求兑位莫离壬。如此方是认归,且不可作容易唤来。既能唤来,最紧关是归舍一节。噫,件件是难底勾当,奚敢妄为,又安敢妄说。世有一等地狱种子,开口便云说禅说道,赚到老死犹不知悔,又岂能解圆悟禅师之语哉。圆悟云:脚根不廓尔,无禅之禅,谓之真禅,似兔怀胎。顶门上五耀,无道之道,谓之真道,蚌含明月。此岂不是认得唤来归舍之妙乎。
    姹女游行自有方,前行须短后须长。
    归来却入黄婆舍,嫁个金翁作老郎。
    道光曰:姹女,汞也。游行有方,是外药作用。炼丹之初,运汞火不半个时,即得真精饵之,此为前行须短。服丹之后,运己汞火,却有十月之功,此为后须长。黄婆为内象,即土釜。金你即真铅,老郎即纯阳也。
    子野曰:姹女,己之阴汞。前顺去,后逆归。顺去则片饷之间陷溺於彼,逆归则自下即上周流一身,落中官为铅合而结圣胎。
    上阳子曰:姹女是己之精。游行有方者,精有所行之熟路,常人精每亏少,但凡交感,激挠一身之骨豚,搅动一身之精髓。情欲方动,心君亦淫,三尸搬於上,七魄摧於下,方得精自两经而上,由五脏升泥丸,与髓同下,自夹脊双关至外肾交媾,此为五浊世间法,此谓游行自有方,此谓常道之顺也。金丹则不然,行颠倒之法,持逆修之道。大修行人炼己纯熟,身心不动,魂魄受制,情欲不干,精气满盈。如骤富之家,何处不有金玉。待彼一阳初动之时,先天真铅将至,则我一身之精气不动,只於内肾之下就近便处,运一点真铅以迎之,此谓前行短也。真铅既渡鹊桥之家与混合,却随真铅升辘轳三车,由双关夹脊上入泥丸,遍九官,注双目,降金桥,下重楼,入绛官冶炼。此为游行自有方,此谓后须长也。然后还归黄庭神室,交结成丹,此谓归来却入黄婆舍,而嫁金翁也,此为颠倒五行而逆修也。及温养十月,以成真人,与天齐寿,是谓老郎。仙师说得次第明白如此,诸家所注皆略而不详者,莫敢泄漏故也。仆愿天下人、愿后世万万人,皆以此而成仙作佛,仆亦甘受漏泄之咎。真仙圣师在上,天地神明鉴之。
    纵识朱砂与黑铅,不知火候也如闲。
    大都全藉修持力,毫发差殊不作丹。
    道光曰:金丹造化,毫发差殊,失之千里。圣人传药不传火,从来火候少人知。
    子野曰:虽识得真铅真汞,不知火候,圣胎不结。何哉,盖火性暖而能融物之真,使其交媾。若无火,则铅自铅,汞自汞,各不交矣。
    上阳子曰:鼎器药物,仙师诗中发泄到尽,唯火候不留於文者,盖必要师传。若不得师口传,虽知药物,丹亦无成。且火侯次第自有数节,岂愚人妄猜者所能知。
    契论丹经讲至真,不将火候着於文。
    要知口诀玄通处,须共神仙子细论。
    道光曰:《火记》六百篇,篇篇相似,与天合度。天之所秘,圣莫传之。获遇真师,子细究竟。
    子野曰:火侯丹中要,非师勿妄猜。
    上阳子曰:外火侯有内火候。古仙上圣,丹经万卷,不指火候者,莫敢泄天宝也。仆今指出内外火侯,愿后来学人,个个成仙也。伯阳翁云:三日月出庚。外火候也。崔公曰:天应星,地应潮。外火侯也。纯阳翁曰:正一阳初动,中宵漏永,温温铅鼎,光透帘帏。外火候也。这般题出,大似分明。广成子曰:丹灶河车休矻矻,鹤胎龟息自绵绵。内火候也。仙师诗曰:谩守药炉看火候,但看神息任天然。内火候也。未炼丹时最难得者,是外火候,此有为作立基之事。内火候则已得丹,但任天自然,乃大休歇、大自在无为之功也。
    八月十五玩蟾辉,正是金精壮盛时。
    若到一阳才起处,便宜进火莫延迟。
    道光曰:八月十五,是金水气旺,一阳来起复,乃上天之子时,内外二火工夫,宜疾进也。
    子野曰:金精壮盛,如八月十五夜月。月为金,金旺酉,八月建酉,故以此喻此时进火炼之,无待莫旺,过而衰也。
    上阳子曰:水清金旺,天上之蟾月星辉。铅遇癸生,人间之药物可炼。正是一阳初动,便莫迟延,毋令铅鼎渐亏,空劳神用。仙师此诗,持言外火侯也如此。
    一阳才动作丹时,铅鼎温温照幌帏。
    受气之初容易得,抽添运用却防危。
    道光曰:一阳子时,造丹鼎内。真铅得火,光透帘帏。丹既在内十月,运用抽添,有防危之功也。
    子野曰:学者趁一阳动时作丹,铅鼎光生,真气易得,及退藏於密,尤当谨慎抽添。
    上阳子曰:崔公之《入药镜》云:受气吉,防成凶。意同。
    玄珠有象逐肠生,阳极阴来渐剥形。
    十月霜飞丹始熟,此时神鬼也须惊。
    道光曰:有象者,冬至则逐阳生而进阳火,夏至退以阴符,剥至十月,还丹始熟。
    子野曰:玄珠者,药之象。药不能自生,须感阳气而生。自微至着,阳极阴消,十月数周,大丹成就。
    上阳子曰:此言内丹法象,抽添温养之事。金丹大要,书所言抽添温养工夫甚详。
    前弦之后后弦前,药物平平气象全。
    采得归来炉裹煅,煅成温养自烹煎。
    道光曰:月至三十,阳魂之金散尽,阴魄之水盈轮,故纯阴。阴而无光,法象坤 ,故曰晦。晦朔两日,日月交合,同出同没。至於初二,月感阳光而孕。初三即现一阳於坤方庚上,即魄中生魂,法象震 ,此时人身金气初生药苗新也。初八日二阳生,法象兑 ,此时魄中魂半,其平如绳,故曰上弦。弦前属阳,弦后属阴,阴中阳半,得水中之金八两,·其味平平,其气象全。十五日三阳备,法象乾 ,此时阴魄之水消尽,阳魂之金盈轮,是以团圆纯阳而无阴,故云望。阳极则生阴,十六日轮生一阴,魂中魄生,象巽 。二十三日二阴生,象艮 ,此时魂中魄半,亦平如绳,故曰下弦。弦前属阴,弦后属阳。阳中阴半,得金中之水半斤,其味平平,其气象全。圣人采此二八,擒居造化炉中,烹煅温养,以成还丹。仙翁此章丁宁反覆,使自己一意也。烹煎者,良有妙哉意也。
    子野曰:前弦后,后弦前,乃日月合壁之后,太阴将复生之时,此时药材正新,得其平平之味,急采己,与身中阴汞凝结,始於温养,终於烹煎,此丹熟,自能清。
    上阳子曰:仙师诗意,唯欲指示三日药生一时,便修炼者,亦如太阴领览初生之气,以成金丹。薛陆所注意同,或者以前弦为上弦,以后弦为下弦者,非也。
    紫阳真人悟真篇三注卷之三竟
 


用手机扫一下二维码,在手机上阅读或分享到微信朋友圈

图书分类