- 卷上
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鬼谷子卷上摔阖第一摔，拨动也。阖，闭藏也。凡与人之言道，或拨动之，令有言示其同也；或闭藏之，令自言示其异也。粤若稽古，圣人之在天地问也，若，顺；稽，考也。圣人在天地问，观人设教，铃顺考古道而为之。为众生之先，首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。观阴阳之开阖以名#1命物，阳开以生物，阴阖以成物。生成既着，须立名以命之也。知存亡之门户，不忘亡者存，有其存者亡。能知吉西之先见者，其惟知机乎。故日：知存亡之门户也。筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉。万类终始，人心之理，变化朕逵，莫不朗然，玄悟而无幽不测，故能筹策达见焉。朕，迸也#2。而守司其门户，司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理，终始知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。莫不背亡而趣存，故日其道一也。变化无穷，各有所归。其道虽一，行之不同，故日变化无穷。然有条而不紊，故日各有所归也。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。此二者法象各异，施教不同。是故圣人一守司其门户，审察其所先后！政教虽殊，至於守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。度权量能，校其仗巧短长。权谓权谋，能谓村能，使巧谓百工之役。言圣人之用人，铃量度其谋能之优劣，校考其仗巧之长短，然后因村而用。夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可摔，乃可闱，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。言贤不肖、智愚、勇怯村性不同，各有差品。贤者可牌而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇可进而贵之，愚之与怯可退而贱之。贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为牧之而已矣。审定有无以#3其实虚，随其嗜欲以见其志意。言任贤之道，铃审定其村衍之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。微排其所言而掉反之，以求其实，贵得其指阖而摔之，以求其利。凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动之，彼以求其所言之利何如耳。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者同其情也，阖而闭之者异其诚也。开而同之所以尽其情，阖而异之所以知其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。凡有所言有可有不可，爻明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。计谋虽离合不同？但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。即欲掉之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵，微而与道相追。言拨动之，贵其周遍；闭藏之，贵其隐密。而此二者皆须微妙合於道之理，然后为得也。掉之者料其情也，阖之者结其诚也。料而#5简择，结谓系束。情有真伪，故须简择。诚或无终，故须系束也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑；权衡既陈，轻重自分，然后为之度数，以制其轻重。轻重因得所，而为设谋虑，使之遵#5行也。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。谓轻重不合於斤两，长短不充於度一数，便为废物，何所施哉。圣人因是自为谋虑，更求其反也。故摔者或摔而出之，或摔而纳之；谓中权衡者出而用之，其不中者纳而藏之也。阖者或闱而取之，或阖而去之。诚者阖而取之，不诚者阖而去之。摔阖者，天地之道。阖户谓之坤，辟户谓之乾。故谓天地之道。掉阖者以变动阴阳、四时开闭以化万物纵横。阴场变动，四时开闭，皆牌阖之道也。纵横，谓废起也。万物或开以起之，或阖而废之。反出、反覆、反性，必由此矣。言牌阖之道，或反之，令出於彼；或反之，覆来於此；或反之於彼，性之於此，皆从牌阖而生。故曰叉由此也。摔阖者，道之大化，说之变也，必豫审其变化。言事无开阖，则大道不化。言说无变，故开闭者所以化大道。变言说事虽大，莫不成之於变化。故爻豫之。吉凶系焉#6。口者，心之门户也；心者，神之主也。心因口宣，故口者心之门户也。神为心用，故心者神之主也。志意喜欲，思虑智谋，此皆由门户出入。几此八者皆往来於口中，故日由门户出入也。故关之掉闱，制之以出入。掉之者，开也，言也，阳也。闱之者，闭也，默也，阴也。言八者若无开闭，事或不节，故关之以牌阖者，所以制其出入。开言於外，故日阳也。闭情於内，故日阴也。阴阳其和，终始其义。开闭有节，故阴阳和。先后合宜，故终始义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。几此皆欲人之生，故日始日阳。故言死亡#7、忧患、贫贱、苦辱、弃损亡利、失意有害、刑戮诛罚为阴，日终。几此皆欲人之死，故日阴日终。诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事。诸言法阴之类者#8，皆日终，言恶以终为谋。谓言说者有於阴言之，有於阳言之，听者宜知其然。掉闱之道，以阴阳试之。谓或拨动之，或闭藏之。以阴阳之言试之，则其情慕可知。故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小，谓与情阳者言，高以引之；与情阴者言，卑以引之。以下求小，以高求大。阴言卑小，故日以下求小；阳言崇高，故日以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可，阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。无所不可，故所说皆可。为小无内，为大无外。尽阴则无内，尽阳则无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。以道相成日益，以事相贼日损，义乖日去，志同日就，去而遂绝日倍，去而复来日反。凡此不出阴阳之情，故日皆以阴阳御其事也。阳动而行，阴止而藏。阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。此言上下相成，由阴阳相生也。以阳动者德相生也，以阴静者形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。此言上以爵禄养下，下以股肱宣力。阴阳相求，由摔阖也。上下所以能相求者，由开闭而生也。此天地阴阳之道而说人之法也，言既体天地，象阴阳，故其法可以说人也。为万事之先，是谓圆方之门户。天圆地方，上下之义也。理尽开闭，然后生万物，故为万事先，上下之道，自此出入。故日圆方之门户。反应第二听言之道，或有一不合，必反以难之，彼因难以更思，必有以应也古之大化者，乃与无形俱生，大化者、谓古之圣人以大道化物也。无形者，道也。动叉由道，故日无形俱生也。反以观往，覆以验今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。言大化圣人稽众拾己，举事重慎，反覆详验，欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度於己。故能举无遗策，动铃成功。动静虚实之理，不合来#9今，反古而求之。动静由行止也，虚实由真伪也，其理不合於今，反求於古者也。事有反而得覆者，圣人之意也，事有不合，反而求彼，翻得覆会，於此成此，在於考彼。契今由於求古，斯圣人之意也。不可不察。不审则失之於几，故不可不察。人言者动也，己默者静也。因其言，听其辞。以静观动，则所见审。因言观辞，则所得明。言有不合者，反而求之，其应必出。谓言者或不合於理，未可即斥，但反而难之，使自求之，则契理之应怡然自出。言有象，事有比，其有象比，以观其次。应理既出，故能言有象，事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象谓法象，比谓比例。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，理在玄微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声。声即言也，比谓比类也。其钓语合事，得人实也。得鱼在於投饵，得语在於发端。发端则语应，投饵则鱼来，故日钓语。语则事合，故日合事。明试在於敷言，故日得人实也。其犹#10张买网而取兽也，多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。张网而司之，彼兽自得。道合其事，彼理自出。理既彰，圣贤斯辨。虽欲自隐，其道无由，故日钓人之网也。常持其网驱之，其不#11言无比，乃为之变。持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比。如此则为之变常易网，更有以勇#12之者矣。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之，此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，其情可见，因随其情而牧养也。己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。己反往以求彼，彼叉覆来而就职，则奇策铃申。故言有象比，则口无择言。故可以定邦家之基矣。重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。谓象比之言，既可以定基，然后重之袭之，反覆之，皆谓再三详审，不容谬妄。故能万事允惬，无复失其辞者也。圣人所诱愚智，事皆不疑。圣人诱愚，则闭藏之，以知其诚；诱智，则拨动之，以尽其情，咸得其实。故事皆不疑也。古善反听者，乃变鬼神以得其情。言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思玄览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而冥。夫会鬼神本密，今则不能，故日变也。其变，当也；而牧之，审也。言既变而当理，然后牧之道审也。牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。情明在於审牧，故不审则不明；审基在於情明，故不明则不审。变象比，必有反辞，以还听之。谓言者於象比有变，叉有反辞以难之，令其先说，我乃还静以听之。欲闻其声反默，欲张反睑，欲高反下，欲取反与。此言反听之道，有以诱致之。故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑敛，欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与，如此则物情可致，无能自隐也。欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。欲开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将欲生辞，徐徐牧养，令其自言，譬犹鹤呜于阴，声同叉应。故能以实理相归也。或因此或因彼，或以事上或以牧下，谓所言之事，或因此发端，或因彼发端。其事有可以事上，可以牧下者也。此听真伪，知同异，得其情诈也。谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。动作言默与此出入觔喜怒由此以见其式，谓动作言默，莫不由情与之出入。至於或喜或怒，亦由此情以见其式也。皆以先定为之法则，'谓上六者皆以先定於情，然后法则可为。以反求覆观其所托。故用此者，反於彼者所以求覆於此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在於见情，故言用此也。己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。谓听言之道，先自平静。既得其辞，然后察其事＇，或论序万物，或分别雄雌也。虽非其事，见微知类。谓所言之事虽非时要，然观此可以知微#13，故日见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意也。符应不失，如剩蛇之所指，若羿之引矢。闻其言，则可知其情。故若探人而居其内，则情原叉尽。故量能射意，乃无一失。若合符契，胜蛇所指，祸福不差；羿之引矢，命处辄中。听言察情，不异於此，故以相况也。故知之始，己自知而后知人也。知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。放欲知人铃须自知。其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影也。我能知己，彼须我知，叉两得之，然后圣贤道合，故若比目之鱼。圣贤合，则理自彰，犹光生而影见。其察言也不失，若磁石之取缄，舌之取墦骨。以圣察贤，复何所失。故若磁石之取缄，舌之取翻骨。其与人也微，其见情也疾。圣贤相与，其道甚微；不移寸阴，见情甚疾。如阴与阳，如阳与阴，如圆与方，如方与圆。上下之道，取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳。其相形也，犹圆与方。未见形，圆以道之；既见#14形，方以事之，谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之；亦既出港离隐，见形之后，即以方职任之。进退左右，以是司之。此言用人之道，或升进或黜退，或贬左或崇右，一惟上圆方之理。故日以是道司之。己不先定，牧人不正，方圆进退，若不先定，则於牧人之理不道#15其正也。事用不巧，是谓忘情失道。用事不巧，则操末续颠，圆凿方柄，情道两失，故日忘情失道也。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。己能审定，以之牧人，至德港畅，玄风远扇，非形非容，无门无户，见形而不及，道日用而不知，故谓之天神也。内键第三挞者，持之令固也。得，然后结圆而不离。君臣上下之事道合则远而亲就之不用非其意则就之而不用，顺其事则去之而反求。日进前而不御，遥闻声而相思。分违则日进前而不御声而相思。事皆有内挞言或有远之而相亲故日皆有内挞，结以道德，之，友，为臣也言上下之交，必内情相有远而亲，近而疏，，情乖则近而疏。去之反求，素结本始。理契则遥闻去之反求，闻声而思者，皆由内合相待素结本始也。或结以道德，或结以党友货，或结以采色。素结其始。或结以财谓以道德结连於君臣名为臣，实为师也。谓以友道结连於君鬼谷子卷上结以党王者之臣名实为友也。结以货财结以采色，谓若桀纣之臣费仲、恶来之类是也。用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。自入出已下八事，皆用臣之意，随其所欲。故能固志於君，物莫能间也。若鴂母之从其子也，出无问，入无朕，独往独来，莫之能止。扶母，蝗蜡也，似蜘蛛，在穴中，有盖。言蚁母养子以盖覆穴，出入往来，初无问眼，故物不能止之。今内挞之臣，委曲从君，以自结固，无有问隙，亦由是也。内者进说辞，挞者挞所谋也。说辞既进，内结於君。故日内者进说辞也。度情为谋，君不持而不拾，故日挞者挞所谋也。欲说者务隐度，计事者务循顺。说而隐度，则其说铃行。计而循顺，则其计叉用。阴虑可否，明言得失，以御其志。谓隐虑可否，然后明言得失，以御君志也。方来应时，以合其谋。方，谓道衍，谓以道卫来进，铃应时宜，以合会君谋也。详思来挞，往应时当也。详思计虑，来进於君，可以自固，然后往应时宜，必当君心也。夫内有不合者，不可施行也。计虑不合於君，则不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。前计既有不合，乃更揣量切摩当时所为之便，以求所以变计也。以变求内者，若管取挞。以管取挞，挞叉离，以变求内，内铃合。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。往事已着，故言之贵顺辞；来事未形，故说之贵通变也。善变者审知地势，乃通於天，以化四时，使鬼神合於阴阳。善变者，谓善识通变之理。审知地势，则天道可知。故日乃通於天。知天，则四时顺理而从化。故日以化四时。鬼神者，助阴阳以生物者也。道通天地，乃能使鬼神合德於阴阳也。而牧人民，见其谋事，知其志意。既能知地通天，化四时，合阴阳，乃可以牧养人民。其养人也，铃见其谋事而知其志意也。事有不合者，有所未知也。谓知之，即与合；未知，即不与合也。合而不结者，阳亲而阴疏。或有离合而不结固者，谓以阳外相亲，阴内相疏也。事有不合者，圣人不为谋也。不合，谓圆凿而方柄；故圣人不为谋也#16。故远而亲者有阴德也，近而疏者志不合也；阴德，谓阴私相德也。就而不用者策不得也，去而反求者事中来也。谓所言当时未合，事过始骇，故日中来事。日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合於谋待决事也。谓所行合於己谋，待之以次其事，故曰遥闻声而相思也。故日：不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。言不得其情类而说之者，叉北辕适楚，陈秒游秦，所以见非逆也。得其情，乃制其卫，得其情，则鸿遇长风，鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制行其卫也。此用可出可入，可挞可开。此用者，谓其情也，则出入自由，挞开任意也。故圣人立事，以此先知而挞万物。言以得情立事，故能先知可否，万品所以结固而不离者，皆由得情也。由夫道德仁义，礼乐计谋，由夫得情，故能行其仁义道德以下事也。先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就。混，同也。谓先考《诗》、《书》之言，以同己说，然后损益时事，议论去就也。欲合者用内，欲去者用外。内谓情内，外谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。外内者必明道数，揣策来事，见疑诀之。言善知内外者，爻明识道衍之数，预揣来事，见疑能次也。策无失计，立功建德。既能明道衍，故策无失计。策无失计，乃可以立功建德也。治民入产业，曰挞而内合。理君臣之名，使上下有序。入赋税之业，使远近无差。上下有序，则职分明。远近无差，则摇役简。如此则为国之基。故日挞而内合也。上暗不治，下乱不寤，挞而反之。上暗不治其任，下乱不寤其萌，如此天下无邦，域中旷主，兼昧者可行其事，侮己者由是而兴。故日挞，而反之。内向得而外不留，说而飞之。言自贤之主，自以所行为得，而外不留贤者之说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓观其心也#17。若命自来，己迎而御之，君心既善，己叉自有命来召，己既迎而御之，以行其志。若欲去之，因危与之。翔而后集，意欲去之，因将危与之辞矣。环转因化，莫之所为，退为大仪。去就之际，反覆量宜，如员环之转，因彼变化，虽傍#18者莫知其所为，如是而退，可谓全身大仪。仪者，法也。抵职第四抵，击实也。织，衅隙也。墙崩因隙器，坏因衅而击实之#19。则墙器不败，若不可救，因而除之，更有所营，置人事亦由是也。物有自然，事有合离。此言合离，若#20乃自然之理。有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。察辞观行，则近情可见。反往验来，则远事可知。古，犹今也。故反考往古，则可验来。故日反往以验来。铁者，坛也；坛者，娴也；娴者，成大隙也。隙大，则崩毁将至，故宜有以抵之也。织始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此谓抵铁之理也。映者，隙之将兆，谓其微也。自中成者可抵而塞，自外来者可抵而却，自下生者可抵而息，其萌微者可抵而匿，都不可治者可抵而得。深知此五者，然后善抵帜之理也。事之危也，圣人知之，独保其用，因化说事，通达计谋，以识细微。形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲。故独保其用也。因化说事，随机逞衍，通达计谋，以经纬，识细微而预防之也。经起秋毫之末，挥之於太山之本。汉高祖以布衣登皇帝位，殷汤由百里而驭万邦。经，始也；挥，动也。其施外兆萌牙孽之谋，皆由抵帜，抵铁隙为道卫#21。言化政施外，兆萌牙孽之时，托圣谋而计起#22，盖由善抵帜之理。故能不失其机。然则帜隙既发，乃可行道卫。故日抵峨隙为道衍也。天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作。君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目。是谓萌牙职坛。此谓乱政萌牙为国之帜坛。伐射，谓相攻伐而激射。圣人见萌牙蜡坛，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。如此谓抵而塞之，如彼谓抵而得之，反之谓助之为理，覆之谓因取其国。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。五帝之政，世问犹可理，故日抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世问不可理，故日抵而得之，是以有征伐之事也。诸侯相抵，不可一胜数，当此之时，能抵为右。谓五伯时，右由上也。自天地之合离终始，必有帜隙，不可不察也。合离，谓否泰，言天地之道，正观尚有否泰，为之帜隙，又况於人乎。故日不可不察也。察之以掉阖，能用此道，圣人也。牌阖，亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。圣人者，天地之使也。后天而奉天时，故日天地之使也。世无可抵，则深隐而待时。时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下，上合，谓抵而塞之，助时为治。检下，谓抵而得之，束＃２３手归己也。能因能循，为天地守神。言能因循此道，则大宝之位可居。故能为天地守其神祀＃２４也。鬼谷子卷上竟＃１『名』原脱，据嘉庆本补。＃２『朕』，边也』原脱，据嘉庆本补。＃３『以』嘉庆本作『与』。＃４『而』嘉庆本作『谓』。＃５『遵』原作『道』，据嘉庆本改。＃６『吉凶击焉』嘉庆本作『吉凶，大命系焉』。＃７『亡』原脱，据嘉庆本补。＃８『者』原脱，据嘉庆本补。＃９『来』嘉庆本作『於』。＃１０『犹』原脱，据嘉庆本补。＃１１『不』原脱，据嘉庆本补。＃１２『勇』嘉庆本作『象』。＃１３『微』嘉庆本作『彼』。＃１４『见』原脱，据嘉庆本补。＃１５『道』嘉庆本作『得』。＃１６自『欲说者务隐度』至此，原脱，据嘉庆本补。＃１７『以钓观其心也』嘉庆本作『以钓其欢心也』。＃１８『傍』嘉庆本作『优』。＃１９嘉庆本在『而击实之』一之前尚有『方其衅隙』。＃２０『若』嘉庆本作『者』。＃２１『抵织隙为道卫』嘉庆本作『抵织之隙的马道卫用』。＃２２本句嘉庆本作『言乱政施外，兆萌牙药之时，香谋因此而起』。＃２３『束』嘉庆本作『使』。＃２４『祀』嘉庆本作『化』。
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