嘉兴大藏经　黄檗无念禅师复问

    黄檗无念禅师醒昏录卷之四

    语溪参学比丘明闻删订

    法语

    师谓众曰汝等既此一会更无别念当体全空有何疑滞叫着便应拨着便转更少何物不肯自信你二六时中无处不是观音手眼无处不是普贤妙行头头物物总是佛事人人各自赤洒洒底若不自信由你求得飞身放光千般变化与生死不相干纵求得有个悟入犹如石火电光如清水中添一杓灰尘自是非他不知是饮丧命之毒药汝今更不可外觅但向无趣向无巴鼻无用力处拼命舍死实无别法可得只看日用动作处是谁主张汝若会得自然解脱。

    师云世间无法世出世间透得这个无法便知起处落处这里若不知定也不是慧也不是宗也不是教也不是盖为不识本心所以名为狂妄故经云虚妄浮心多诸巧见不能成就从上佛祖不传别法直指人心若不识本心便向外求于妄心中复生妄境如邀空花复结空果纵经尘劫不能成就只为汝等根性迟钝不能顿入老僧今日不免向人假设方便教你诸人当发信心莫生疑障二六时中回光返照遇境便看语默动静周旋往返身心莫放以悟为则若到这步更加精进讨个下落如是用心如是返看看来看去头头独露物物全彰万境不能侵千魔不能入悉无缝罅明暗色空了无彼此大地山河日月星辰三际因缘十方造化不滞纤毫一个疑情更无别念若到这里正是参情结秀虽然如是更与一拶复看个拶的是谁使他进退无门上下无路直教水穷山尽情忘见绝豁然嚗地一声识破娘生面目大千沙界顿入圆明事理佛法朗如杲日劫外今时应用无方始信得不是一番寒彻骨争得梅花喷鼻香。

    师曰生不知来处谓之生大死不知去处谓之死大此个事最为要紧所以古人如救头然你等未出家时乃知生死要紧既得出家了圆顶方袍却去观山玩水把生死全然不顾若是眼里有筋皮下有血的汉子怎肯这般见解去诸方参礼知识请个无意味话纳在胸中三年五载孤迥迥的深究己躬更不回头顾脑一等中下之流一无所得禅又不参教又不看昼夜打眠放心自如却言我是大了当的人若恁么见解千佛出世也救你不得苦哉苦哉汝等若要究明生死须是发大丈夫之志先要断绝攀缘妄想无明人我贡高我慢谄曲嫉妒佛法杂论眼见耳闻尽情抛在东洋大海不留丝毫打扫胸襟万缘放下纤尘不立只看个万法归一一归何处毕竟一归何处此一则公案汝等切莫造次从上古今贤哲皆从此发明须是把做一件事始得却要如冰凌上走剑刃中行如万军队里挥刀上阵莫问输赢猛敌一场这般用工方有少分相应若是佯佯详详待信不信待疑不疑恁么用工做到弥勒出世依然一场懡罗汝等若信得及日用动静打成一片若到这般田地或有善恶境相现前皆是你五阴魔障曩劫习气切莫认他惟有疑情昭昭灵灵推之不去荡之不散犹如寒潭秋月无有纤毫趣向忽然一声疑团粉碎大地平沉露出本地风光才好诸方恳求印正然后山间林下柴干水便盘结草庵待时而至接物利生今日与你诸人尽情吐露你自彻去但办肯心必不相赚珍重。

    师曰汝等不可留心待悟求神妙处纵有神妙亦是妄想所以学者尽在外觅只求知见玄妙不知正是障汝蛊毒但莫向热闹处求只那无搭撒无倚靠无声臭处正是汝超出生死路头汝等病在要明白闻人奇言妙语便道渠信得及吾不知汝信的是个甚么且道信得的在甚么处当知信之一字犹是假说但向无巴鼻处参取又云既无巴鼻向何处参取。

    师曰汝等脚跟未得立地都在靠人言语行持埋没自己柱杖不得自由。

    师曰佛性个个圆满无断无常譬如日月东起西没西没东涌有何断灭虽然乾坤皆有坏时日月光有尽时惟佛性无尽故名无尽灯此无尽灯一盏亦可百千盏亦可如室燃灯纵分千盏未有一毫加减增夺佛性亦尔故曰三世诸佛一眼放光佛佛相续祖祖联芳。

    师曰或有得了一知半见便以为足以牛迹当大海只管放逸皆是自饮毒药以为甘露不知有丧命之患所以楞严经中五十种阴魔皆是中途成狂不信有后步工夫不知有声闻缘觉大小果位不同所以小果欲至佛地最难何以故自生满足想故。

    师曰今人出家住在丛林一生未梦见在千百人中只求一个半个识心达本自行自立古来罕有若非生铁铸成浑钢打就的汉子谁敢承当此事求知求解者多自信自肯者少故曰学道似牛毛了道如麟角。

    师曰一切古人所说皆是真心剖判无有深妙学人错会别生知解我与么说他又言圣人毕竟有妙处不知平常是所以不达自心若达自心一切圣人同此一宗若有一毫不同便是异端。

    师曰诸方参礼知识将意识中百般能所尽情吐出方得自在佛只为众生种种劳扰不停便说种种妙法汝若诸念不生自然逍遥众生若安佛亦安矣。

    师曰阿弥陀佛发四十八愿若一草一木不成佛者不取正觉且道如何得成若见有天堂地狱有凡有圣不可不疑除是从自己脚跟下踢破玄关虚空粉碎遍法界纯是一个极乐亦无如是见解始可参学。

    师谓居士曰公在方外许久访遇高人亦多请示一言士曰虽在方外未有一毫进入堪得个调身之术四方求觅可知出世者少师曰公见得天下无人则是我相则与众生多了一层又曰但有所学得的总是虚缘幻相当从自脚跟下猛然觑破一切意思见解不出造化之手纵做得千年不死犹是守尸精灵若肯信不涉一足稳坐长安但一切放下无圣可求无凡可厌人是人物是物那有许多分别。

    师曰古人常将狮子为喻何故不言别类盖以狮子游行不求伴侣行动一步群兽皆绝野干胆裂修行之人亦复如是独行独步轮刀上阵不顾后群杀得人方救得人是名狮子儿哮吼一声群兽奔走谁敢当敌。

    师曰太聪明者终难说话百般书籍一目领过不得一毫疑生其实也不明白只是意想卜度如此见解也是不聪明的人。

    师曰自不识心便向形迹中窥人毁谤圣贤则是招殃见我朝朝出来上下提掇声如雷震口业不净一般穿衣吃饭何名善知识汝等又作是念善知识慈悲柔和如何口业不净岂不闻善财童子参无厌足王将一切作恶众生或刳其肉或剥其皮或剖其肝或截其舌或断其足令其痛声远彻此是先圣化人境界爱惜众生如护眼目所以大慈难行反退人心问如何是大慈师曰手持刀杖守护正法。

    师曰汝等若言本性不是空的是何形相若言是空的此时对面言语者是甚么汝等若欲出生死此处当细观察。

    师曰不肯自信便是魔说不与世同故曰外道我今立地看你纵修行百千年木食草衣只与吾一般又曰八地菩萨佛之一字尚不喜闻何况世间财帛境界而动忧苦你等实无妙道可学只这难信二字是实难信。

    师曰修行人自谓见性成佛且道见得的在那里将呈吾看既呈不出又言见性专向无智人前胡猜乱道惑乱诸人堕地狱有日在自不明白不可教坏人家男女有等守空寂的外道而今不觉受殃在末后只向明白坑里自是与人言一切皆空妄言无道可修无凡无圣只个穿衣吃饭是更无生死可怖反谤持戒念佛是小乘见人则夸快乐无穷到正人面前一毫不敢开口直待临终之日忽然忙乱世情难断意识不忘一生善恶境界随心发现悔是迟也。

    师曰一生干尽千古事业不是寻常口说问如何干得千古事业师曰尔只今有甚么事不尽。

    师曰善知识问你正是点穴下针汝若无事自然不妨才问着便要寻句佛法抵对被须弥山塞却口。

    师曰参学须要知己莫在公案言句上求明白我前数十年只在黄瓜茄子公案上求明白便是向外觅后来听说拿物非手吃饭非口回头返已方知公案黄瓜茄子不是外头的又曰只教汝别求易若教汝休歇最难。

    一日龙湖夜坐有宗师举本来具足本来无一物两则因缘示众有僧对原来具足又有对原来无一物。

    师曰既是无一物问着便眼睁睁的心怯怯的却似有个说不得的物事一般既是具足如何开口成滞恐怕说得不是随语生解到他人言下讨分晓若是真到家的人如月印千江似空谷应声使大众耳目一齐俱见且问大众听见么若听见又坐在是非箩里若不听见又当面错过且问大众如何参究。

    师曰我终日与你说的是西影中现出来的一个影相尽大地众生十方诸佛历代祖师蠢动含灵都共这一个西影大无边际那里有踪迹等你看得他见又曰须知一切作务应酬尽是游戏三昧才得无事此时清净千万劫清净。

    师曰汝等若自不信佛也无柰你何所以佛有三不能不能度无缘不能免定业不能尽众生问如何又说大地众生同成佛师曰他见得众生是佛你若不信还是众生。

    师曰老实的便执着老实的能巧的便执着能巧的父母未生前不曾带得有老实巧拙的都是习成非是本元若是天机岂用思量变化无穷谁能测之今日若办明日事便被鬼神觑破。

    师曰问无有问答无有答世人不知只在问答上作活计如此行持情识何年而得休歇且道尽世间问问个甚么尽世间答答个甚么若然会得一切佛法世法自然明白一切知见自然泯息又曰学道人如铁壁石山相似霹雳无情方能断物汝等若信得及实无深妙处我也只是个寻常无事的俗人。

    师曰工夫不可疏懒若疏懒便随世情流转若谨慎又是障碍有疑未尽切莫自昧古云不怕剑戟如星下只怕藕丝绊杀人。

    酬问

    问性是自有的为甚么不见要仗师友提醒才见师曰性虽是有的不遇师友说破决不肯自信譬如栗谷种子若遇水火损坏要逢水土发生一粒归上发生无尽人之本性亦复如是遇情欲而损坏遇师友指出自信真常世人愚迷被情识恩爱管束不得出头岂不闻古人舍金轮王位乞化他方也只是求师友仲尼鲤死不妻周流四方也只求师友如今学者多只在求名不肯求人纵求得功名盖世无非大梦一场先圣求得一人如获珍宝方有付托譬如传灯灯灯相传命命相续而今学者东窃西记以聪明见解认为得道醒眼人看来岂不惭愧大丈夫出头一番性命为重不可泛泛而已岂不闻船子和尚云三十余年海上游水清鱼晏不吞钩钓竿斫尽重栽竹不计功程得便休。

    僧问常人日用乐得来我日用临事之时许多不乐师云求得的乐非真乐也不知千古圣人尽是为己若不真为己终难出头或遇善知识将一则公案或一奇语问你只拔你知见病根若是个真无事的人随机应答无有思量若是佛法知见不忘虽口不言面上带色却有一物妨碍此个病根最难消释。

    问用何工夫师云莫生妄想曰如何是妄想师曰求觅工夫曰如何得无事去师曰莫生厌心日应万端未见疲劳便是真无事的人。

    师弟问如何是善知识师曰善者善达无为所说法语不从文字中来通达无量妙义不用思议知者混古今事天地未剖日月未光威音那畔境界无不知之识者能辨邪正不被境惑顶天立地达佛心宗广演无上大法普利群生大开不二法门天下独尊是名善知识如何是法师师曰法师者证九地果位八风不能动说法不属有无不落文字汝今错会以讲文字者便谓是法师不知正是谤法何以故一切学人只在文字上注解背自心宗丧佛命脉问弟一生立志不起望兄提携或抱公案或持经咒师云抱公案持经咒要识得那个是我汝今我尚不知是谁做人且看父母未生前一着子是何相貌忽然觑破方知天上天下古往今来恒沙劫事无不明了才不被天下人瞒方是出世丈夫。

    问今人不得圆通未审病在甚么处师曰或病在穷今博古歌赋诗词事事要通言言要妙不知蔽真智而求外慧被知解遮障或病在取舍二边忧厌生死贪乐涅槃知教是尘执吝不舍不知爱一文不值一文或病在断恶修善不知背真宗而向知觉认识神而作元明古云金屑虽贵落眼成翳。

    库头问如何是日用神通变化师曰你二六时中治事待客上下酬应何处不是神通变化。

    僧问我日用处处搬营无处不是觉性灵通忽然气绝未审灵灵寂寂的东西归于何所师曰你即今灵灵寂寂的东西在甚么处僧无语师曰学道人惟有此关难破此处若不分明则属精灵。

    僧病中问弟子寻常形体坚固自谓快活能做得主无生死可怖今日忙乱却死得来则与常人无异师曰但看忙乱的是谁如此省得即无生死恐怖何来。

    问道可思议否师曰道是何物容汝思议又曰虽不可思议灵变滔滔千问千酬都从不思议中来但落言语意解便属鬼家活计。

    问或有身住佛地朝闻正法不肯信受不能了悟来生还得闻否师曰要了此时即了有何欠缺更待来生。

    问如何是透脱师曰用透作么又曰透脱者或因教典或因触事或因言句得个悟入见大地众生无不平等又要出此窠臼才得自由。

    问如何忘得情境师曰且道情境又是何物只这个忘字就是病根此时你问我答有甚忘得。

    客曰此时说话是一大梦睡着做梦是一小梦师正色曰此时说话既是大梦如何是醒时客无语师曰若要求醒直待驴年。

    僧问你这龙湖僧众个个皆出火宅否师曰你将甚么作火宅谁在火宅内僧无对师曰你正言语时在已分上作么生出僧曰且请和尚作么出师一喝僧拟议师曰火宅出不得也问如何照见五蕴皆空师曰将何作五蕴照个甚么你说看。

    居士问某甲向学之心久矣而不知何门悟入师曰公今二六时中上下酬应无非悟门不必更求悟门既欲向学学到无可学处便是真学问头脑今时学者把古人看得太高了重彼轻己是为小人只要信得自己是人方知圣人亦只如此才不被圣凡所碍曰某在家行忠孝而恐上下不到常有一愧在心师曰古之行孝者多不自知若自知我能行孝恐上下不到是为造作非真行孝也若真行孝无心可愧无尔我分不用做作上下自然一团纯和若要做个名色出来令人知我行孝正是忘恩背义不孝之子。

    客曰过去许多古人毕竟也有个不了事师曰莫替古人担忧只要自家果然了得干净命根断绝自然与一切古人相见莫要管他了不了又曰你开言吐语时古人在那里曰不晓得师曰不晓得最亲切曰我还不亲切师曰你不亲切处问来客无语师叹曰有话须向知音说不是知音莫乱言又问一切人如何得自在去师曰我今一目所视个个停停当当贵者自贵贱者自贱寒则穿衣热则取凉何处不自在。

    问初入信位菩萨云何能说种种法师曰到是不参学的人无有一毫知觉打搅赤　　地无有参杂能说种种法故曰一超直入如来地。

    问设有人把世间文字都背得么师曰历代祖师谁不背过六祖不识一字三藏十二部无不贯通只为学者逐文解义若有一则公案一卷经不看得粉碎不名参学事毕。

    问华严十回向云菩萨布施顶髻肝胆手足更不言易处云何只要舍痛处难处师曰过去恒沙诸佛历代祖师谁不舍了痛处若不舍此痛处不名布施生死牢关终不断根须要拼命舍死一番方得解脱但自思惟我意中何事最痛唯有学道求明白是你心中最痛的恐怕舍了便落生死皆是自生恐怖世人贪爱情境便是苦海你今贪恋佛法知见亦名苦海问既不见不闻如何进功师曰此一关绝要出生死问不得别人一切人到此都不知趣向此处若不觑破难得了脱。

    居士曰此道除是不闻便罢若一下看破了神妙不可测师曰也没有你妙处且将甚么作妙你说看士佯笑师曰病根难得尽何怕你如何有个意思在打搅不得平淡又曰我也晓得道是讲不得的人人是有的只到临事时分疏不下师曰你晓得个甚么只这个晓得的就是你病根又曰我求此道受了许多辛苦而今才得谁敢说我的不是师曰你既有个是的莫说许多辛苦便受百千年辛苦何曾梦见在此事也不是你苦中求得的观你所说世人都没有道只你得了道此是越外生出的知见极利害便是这个埋没你一生又曰或有一人不信当下是佛只要念佛苦修善果圆满方才得成此人如何师曰此便是成佛的种子万无一失曰或有一人立地就是一了一切了更无纤毫疑滞此人如何师曰正在疑居士忙然曰如何是疑师曰好个问头只你不懂。

    居士曰当下须识本体照察灵明便得自在师曰若当下有个照察更不自在虽然照察得明白也是相外光影若是自己如何用得照察。

    学人曰孔圣人才是真不容己师曰一切人皆不容己何况孔圣人曰此是无根之谈百姓争田争地相打作闹一忧一喜且不得他也是不容己师曰此正是他真不容己处。

    问你和李卓老这一起人又无传授糊来糊涂的是那一宗下的人师曰若有传授便是邪法我也不是五宗门下人三世诸佛历代祖师皆从这一宗而出。

    友人问如何是机锋师曰机锋是甚么速道速道友人无语师曰你当面错过。

    问道果有耶果无耶师曰说有说无二俱成谤曰如何即得师曰无求即得曰如何是道之体师曰满口道不着问四大离散时如何师竖起拳曰这个不属四大。

    问古人除却咽喉唇吻道一句来这一句如何道师曰我不除却咽喉唇吻你且道一句看学人无对师曰你被语音塞却口。

    问如何是自性师曰不说不说曰如何不说师曰恐你不信曰和尚真实语谁敢不信师曰你若肯信不觅真实。

    问如何是下学而上达师曰即今要达个甚么速达我看学人无对师曰即今达不出如何上达。

    问见性成佛是否师曰是曰性是无形的如何得见师曰性是有形的只你不见曰请和尚指出我看师口我说你不见。

    问阳明先生说无善无恶是性之体是否师曰是曰我也晓得性体是无善无恶的可是否师曰不是曰如何他的是我的不是师曰他分明对汝道性是无善无恶的你走在善恶上去了。

    问尧舜干的事业今人如何干不来师曰尧舜当初恁么做何尝要是与不是今人且不去干事只在那分别处想是与不是若是丈夫气概出头一番撩起便行管甚好歹恁么信得及便与前圣无差别也。

    问狗子有佛性也无师曰有曰赵州因甚道无师曰既无谁传持到今日曰不晓得师曰用晓得作么。

    问圣人道无声无臭是性否师曰是曰视听言动是性否师曰是曰这两段是同是别师曰你且将一段呈出我看曰对和尚的是视听言动师曰这是视听言动你唤甚么作性学人拟议师厉声曰那里有声臭来问草木有性否师曰有曰性在何处师曰性在说话曰他何曾会说话师曰又在说只你不信曰如何他不知痛痒师曰痛痒虽有但无分别。

    问如何是巳发师曰古人传得的今人参究到得的意识知解明白得的都是巳发曰如何是未发师曰未发是圣人的本命元辰不觉晚年精神疲倦收拾不住走透一点消息被曾子眼明口快道个唯至今相传都用意识拟议将作道传不知正是夫子败露不甘心处若是颜子箪瓢陋巷洒洒乐乐无一点气息你到何处传说他今人只管寻觅他乐处岂不诬谤先圣纵有一点消息等你领会得也是从门入者不是家珍。

    问手不攀枝足不踏枝口衔一枝忽有人问西来意如何答得师曰汝即今未衔枝时人问你答个甚么且速道一句看。

    问读诵四句偈等功德无量无边是那四句师曰亲见亲闻亲知亲觉复曰你省得么曰省得师曰叫你持经为甚么又被声尘污染。

    问如何不得自由师曰不自由者病在贪求贪名高尊显被顾惜魔管束不得自由贪人恭敬被恐怖魔管束不得自由贪聪明智慧被名言教典管束不得自由汝贪天福又被十善魔管束不得自由汝贪极乐又被想魔管束不得自由汝贪真如又被真如魔摄不得自由汝贪涅槃又被涅槃魔摄不得自由世人愚迷不知佛是无求人汝若无求处处自由世间有求最苦不知现前受用贤妻孝子富贵尊显是汝累劫之因曾供养过他今生出来遇缘则受缘尽则散这是汝合受用的事古云随缘消旧业更莫造新殃只好随时度日遇饥吃饭遇寒穿衣只待缘尽脱了这领臭布衫天堂收不住地狱亦无名这个大受用谁人肯自信。

    僧问如何是智人无梦师曰我这里莫说梦话僧再问师大声曰莫作梦会好曰不省师曰你若不省日用千状万态功业超群总是一梦耳又问初学从何门入师曰你从南来北来曰南来师曰好个入路又问如何出离生死师速叫一声僧应诺师曰从这里出曰和尚说的话我不晓得师曰等你晓得堪作甚么曰何故瞒人师曰你梦不醒反怪别人。

    居士问日用何为师以偈答曰。

    终日闲闲无所为记得曾参一字机无限精神空费了依然还是旧行持

    终日闲闲无所为鸟啼花笑互酬机客来问我为何事饭罢庵前走一时

    终日闲闲无所为蒲团竹椅尽生埃祖师公案忘来久禅客来参懒接陪

    三十年前学坐禅犹如求镜去磨砖于今忘却途中事语默依稀记不全

    饥即餐兮倦即眠有时微笑水云边赤心片片无人会下是黄泉上是天

    饥即餐兮倦即眠闲忙动静只随缘人间甲子无心记开到梅花又一年

    牧牛图颂(十首)

    寻牛

    入山拨草急追寻峻岭荒郊竹径深寻到水穷山尽处回头忽听野猿吟

    见迹

    溪边岭畔足迹多不是牛兮是甚么紧密行缠牢着脚好携绳索急追他

    捉获

    狭路崖前觉一声全身独露在荒青悠悠唤转灵苗引贯鼻穿绳孔现成

    调治

    牢把绳头痛策渠旷陈劣性渐凭除二时水草勤调治体伏纯然乐宅居

    纯和

    散放无拘养幻身纵横无处绝埃尘这回不触凡情境左右周旋逐故人

    归家

    宛转回头归故家啰啰哩哩出烟霞鞭绳蓑笠俱抛却铁笛横吹不犯牙

    存人

    得意忘缘迥出山堂堂无束任清闲眠云枕石深鼾睡那肯容身落世间

    俱忘

    人亦空兮牛亦空寒光寂照尽融通大千沙界无名相依旧扶桑在海东

    还源

    识破从前不假功古今凝洁一非聋欲知端的还源处山自青兮花自红

    入廛

    赤脚髼头出世来春风满面展唇腮玄关金锁皆方便只要当人荐得开

    (助刻姓氏　王大谷一两　唐守静一两二钱

    钮天璧　顾净光　卜应麟各三钱　共刻此

    无念和尚醒昏录一卷　九章朱衮对稿

    天启乙丑　僧自恣日姑苏兜率园　识)

    黄檗无念禅师醒昏录卷之四(终)