嘉兴大藏经　盘山了宗禅师语录

    了宗禅师住盘山古中盘正法禅院语录卷第三

    侍者(智元　宁波)记录

    入方丈云：“维摩方丈，丛林榜样。狮子哮吼，群魔胆丧。正令当行，佛祖不让。”喝一喝便座。

    康熙十三年孟冬月十五日上堂拈疏示众云：“前三后三，佛祖根源。文彩已彰，重重漏泄。如或未然，却请维那对众敷扬。”宣毕，以拄杖指法座云：“拈起须弥椎，打破虚空鼓。盘山亲点头，大地无寸土。”喝一喝，遂升。拈香祝圣毕，又拈香云：“此一瓣香，诸佛构不着，祖师提不起，不隔一纤毫，当阳须荐取，第五回拈出，爇向炉中，奉为先师大博和尚，用酬法乳之恩。”敛衣就座。维那白椎毕，师云：“垂钩四海，只钓锦鳞。还有冲浪金鳞么？出水相见。”僧问：“旧店新开事如何？”师云：“广招宾客往。”进云：“或有客来，如何接待？”师云：“棒头取证。”进云：“离苦得乐事如何？”师云：“一场懡　。”乃云：“松风摇般若，啼鸟弄玄音。尽是西来意，时人不认真。”举拄杖云：“是不是？相不相？盘山有则公案，诸人未曾判断。不是镇州萝卜，亦非青州布衫。”举拂子云：“惟有这个高耸人天，千圣拱手，万象伏降；有时遇贱则贵，有时遇贵则贱；拈起群魔恼裂，放下诸圣同原。且道拈起好放下好？”喝一喝：“遮藏犹恐人瞧见，只怕东风泄淈香。”结槌毕，卓拄杖下座。

    入院上堂师云：“丛林依旧是丛林，五花缘会五花藂。盘山欲得兴隆日，卷帘方见月明中。所以，孤树不成林，孤掌不浪鸣。建法幢，立宗旨，仰凭大众。大家努力，辅弼门庭。马祖禅堂，百丈清规。禅家规范，须用钳锤。单提正令，佛祖不立。道虽不行，法亦难息。众位弟兄、本山耆旧、两序大众恭请山僧升座，经管常住，担荷门庭，开凿人天眼目，接物利生，以何为证聻？”举拄杖云：“向这里把得定、作得主，随缘放旷，任运纵横；竖说横说，出门合辙；横拈竖拈，左右逢原；家无二主，国无二王。既然如是，且道承谁恩力？”喝一喝云：“全凭一句无私语，耀古腾今遍九垓。”下座。

    京都佛弟子性智办合山斋请，上堂僧问：“打破生死关，不受阎君气。如何是打破生死关意旨？”师云：“透过龟毛径，方知狭路长。”僧便喝，师云：“这一喝是第几机？”进云：“觌面相呈。”师云：“鸾鸣凤舞后，依旧夕阳斜。”乃云：“昨夜西风自翛然，半轮明月映秋江。山河大地谈般若，涧下林泉演妙玄。所以道，释家老子四十九年谈空说有、广演三乘，达磨西来、面壁九载、不立文字、密传底事。山僧即不然：欲说，摇唇动舌；不说，诸人罔措。且道说好不说好聻？”举拄杖云：“向这里领略得去，如龙得水，似虎靠山；干木随身，逢场作戏；种瓜得瓜，种豆得豆；求福得福，求寿得寿；斋僧功德，毫无渗漏。既然如是，亲切一句作么生道？”良久云：“知音不在千钟酒，一盏清茶也醉人。”下座。

    丰润县赵近池领众请，上堂乃云：“绿柏青松非外境，清风明月露全真。头头尽是西来意，信手拈来不是尘。吟风弄月平常事，吃饭穿衣更最亲。佛法事法成一片，步步元来总家珍。”举：“赵州因僧问：‘十二时中如何用心？’州云：‘汝被十二时辰使，老僧使得十二时。’乃云：‘兄弟莫久立。有事商量，无事向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处除外，更无别用心处。若不如是，大远在。’且道大众还识赵州老汉恁么说话？如或未然，复听盘山颂出：十二时中何用心？晨钟暮鼓自分明。闹中喜气谁人晓，一段风流画不成。”下座。

    腊月八日上堂乃云：“今朝腊月八，衲僧披袈裟。弥勒未出世，成道于释迦。雪山六年修苦行，夜睹明星悟心花。谈空说有四十九，《阿含》十二方等八。《华严》最初三七日，二十二年《般若》谈。《法华》、《涅槃》共八载，末后拈花传佛法。且道传底是什么法？”举拂子云：“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”卓拄杖下座。

    岁旦上堂僧问：“三阳开泰，万物咸新。如何是咸新意旨？”师云：“暖趁梅花香里到。”进云：“乾坤生宝色，宇宙尽春光。”师云：“寒随竹爆向中出。”曰：“是何人境界？”师云：“野老讴歌贺太平。”问：“瞻之在前，忽焉在后。是何意旨？”师云：“截断两头中间看。”进云：“非有非无，如何保任？”师打云：“向这里会去。”乃云：“一年又一年，人间岁月迁。衲僧无可据，家家贴纸钱。老翁点头辞旧岁，孩童拍手贺新年。惟有山僧不恁么，饥来吃饭困来眠。有人更问山中事，白云依旧覆青山。”卓拄杖下座。

    解制上堂：“盘山惟养一群牛，头角分明触处周。四野草青随处放，收来放去得自由。有时高高山顶卧，有时深深海底游。忽然曳断鼻头绳，毗卢顶上任悠悠。虽然如是，且莫犯人苗稼。”

    一和尚、佛和尚请，上堂：“山岌岌，水潺潺，野草闲花尽春光。落花流水明祖意，报与诸人仔细参。这段风光如锦绣，等闲不与世人看。有人更问参禅事，此去西方万八千。今日承二位和尚邀请，众位兄弟飞锡入山，法驾亲临，光降祖庭，与大众办斋，请山僧升座说几句法语，与大众解黏去缚。到这里直得无言可说，无理可伸，不免将错就错，举世尊因文殊在门外立，世尊云：‘文殊，文殊，何不进门来？’殊云：‘门外不见一法，以何教我进门？’且道这二老汉还有优劣也无？大众若检点得出，许你参学事毕。如或未然，复听盘山颂出：元来二老是作家，惯弄瑶琴与琵琶。更问诸人谁解听，清音历历遍天涯。”

    滦州诸山禅师请，上堂乃云：“盘山有一话头，遍满四大部洲。若作佛法商量，犹是认影迷头。心外别无法，法外别无心。随缘且度日，到岸不迷津。开口全体现，无言露半身。闷看白云散，闲观水月明。若问个中事，鸟语报知音。”良久云：“昨夜风吹黄叶落，石笋抽条竹更青。”

    遵化县普门座主请，上堂乃云：“描不成，画不就，一段风流如锦绣。等闲不与世人看，逢人争敢机泄漏？所以道，相识满天下，知心有几人？海枯须见底，人死不知心。且道还有识底心得么？”举拄杖云：“莫道无心云是道，无心又隔一重关。”举世尊初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，云：“天上天下，吾为独尊。”后云门云：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。”师云：“云门老汉虽是出语惊人，检点将来也是贼过张弓。盘山即不然，正好供养。”

    高明杲请，上堂僧问：“人人有条无生路，如何寻不着？”师云：“只是不唧溜。”进云：“个个参禅悟道，悟的是何物？”师云：“疑杀阇黎。”师打，乃云：“一年之首，四时之功。三阳开泰，万物咸新。杨柳绿，桃花红。明明祖师意，明明古佛心。山河并大地，草木及丛林。头头非外物，处处现全身。然虽如是，只如更新一句作么生道？拄杖头边春色晓，拨转阳回万物新。”

    当晚小参：“既学此道，欲明明德。金不博金，水不洗水。心外求道，实无所得。”举拂子云：“若识的这个，便知牟尼不在西天，仲尼不居东鲁。有人识得心，大地无寸土。不说赵州无，不道云门普。象骨会辊毬，禾山解打鼓。从前络索都丢下，斩新条令从头数。九九八十一，五九四十五。”召大众云：“还会么？鳖鼻吞毒蛇，大虫咬杀虎。”

    小参：“参须实参，悟须实悟。如今有一等禅和子，做工夫未曾透彻，嘴吧吧的满口说禅，不知禅是何物。非但瞒人，亦瞒自己。后有大▆在。”

    法通首座寮法语

    秉拂乃云：“截断千差路，坐却是非关。凡圣不同风，了然绝消息。到这里，若有祖师西来意，和泥合水；若无祖师西来意，合水和泥。检点将来，觌面相谩去也。会中可有不受人谩者么？出来试露个消息看。”众无语：“既然未会，与诸兄弟道破去也。”举拂子云：“尽在个里，休向外寻。若向这里承当得去，只教拈一茎草作丈六金身，将丈六金身作一茎草用；指露柱作灯笼，将灯笼作露柱用，不为希罕。把住放行且置，只如正当恁么时一句作么生道？如王宝剑随王意，挥斥纵横得自由。”

    秉拂僧问：“即心即佛即不问，非心非佛事如何？”师喝，进云：“即此用，离此用，又作么生？”师复喝，进云：“恁么则随波逐浪去也。”师云：“你又在什么处安身？”僧亦喝，师云：“这一喝落在什么处？”僧无语，师云：“无主孤魂。”便打，乃云：“天不能盖，地不能载。风不能吹，日不能晒。八面玲珑，纵横自在。亘古亘今，无变无坏。既然如是，释迦老子未离兜率已降皇宫，未出母胎度人已毕。且道诸人还知这个消息也无？若道无，人人具足，个个圆成。若道有，即今又在什么处？还会么？其或未然，更与通个消息去也。佛祖机关穷彻底，白云深处不藏身。”

    秉拂乃云：“若论此事，本无言说。但有言说，都无实义。三世诸佛到这里只得嘴挂壁上，历代祖师不敢正视，即今教山僧说个什么即得？若道个山是山、水是水、僧是僧、俗是俗，未免埋没后人。若道山不是山、水不是水、僧不是僧、俗不是俗，又生钝置。后人到这里还有出得此圈圚者么？若出得此圈圚，许尔参学事毕。其或未然，更与你打葛藤去也。”复举白侍郎问鸟窠：“如何是佛法大意？”窠曰：“诸恶莫作，众善奉行。”侍郎曰：“三岁孩童也解恁么道。”窠云：“三岁孩童虽然道得，八十老翁行不得。”师云：“侍郎好肉剜疮，鸟窠无梦说梦。虽然如是，且道侍郎还识鸟窠意旨么？鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。”

    入室机缘

    僧入，师问：“水牯牛过窗棂，头角都过去，为什么尾摆过不去？”僧喝，云：“过也。”师云：“未得彻头彻尾。”便打。

    僧入，师问：“如何是西来大意？”僧便喝，师云：“这一喝落在什么处？”僧复喝，师便打，僧礼拜。

    僧入，师问：“不得有语，不得无语。速道，速道。”僧展两手，师云：“这是有语是无语？”僧拟议，师便打。

    僧入，师问：“万法皈一，一归何处？”僧云：“皈于自性。”师云：“唤什么作自性？”僧无语，师打出。

    僧入，师问：“道得也打，道不得也打。你作么生会？”僧云：“求和尚慈悲。”师打云：“痛痒也不识。”

    僧入，师问：“不与万法为侣者是什么人？”僧喝，师打，僧礼拜。

    师云：“吾有一句，不容拟议。若道不识，打断脊背。”一僧喝，师便打。

    僧入，师问：“释迦老子初生，一手指天，一手指地，是什么意旨？”僧云：“自性。”师云：“为什么周行七步、目顾四方？”僧云：“不知。”师云：“放过即不可。”便打。

    守心入，师云：“逐日守心，毕竟守的是那一个心？”僧云：“圆陀陀，光烁烁。”师云：“你那里见得？”僧拟议，师打出。

    僧入，师问：“路逢达道人，不将语默对。将什么对？”僧作舞势，师云：“如何是末后一句？”僧便休去。

    僧入，师问：“如何是本来面目？”僧云：“说话便是。”师云：“一口气不来，什么处说话？”僧无语，师即打。

    僧入，师问：“世尊拈花，迦叶为什么微笑？”僧云：“不知。”师云：“鬼争漆桶。”

    僧入，师问：“尽大地是个火坑，你在什么处安身？”僧喝，师云：“这一喝是宾是主？”僧礼拜，师即打出。

    请益

    僧问：“话头从那里提起？”师云：“从问处提起。”僧云：“落在什么处？”师便打。

    僧问：“内不放出，外不放入，作么生道？”师云：“你在什么处？”僧喝，师云：“这一喝落在什么处？”僧拟议，师便打。

    僧问：“如何是学人本来面目？”师云：“哑子忍痛。”僧云：“一口气不来，落在什么处？”师云：“澄水不离波。”僧礼拜。

    僧问：“不在内，不在外，不在中间，毕竟在什么处？”师即打，僧喝，师云：“再喝看。”僧复喝，师云：“一掉便上。”

    师问书记：“万法皈一，一皈何处？”记云：“不知下落。”师云：“摘佛子与我。”记摘拂子与师，师接拂子便打。

    僧问：“清净本然，云何忽生山河大地？”师云：“你妄想作甚么？”

    僧问：“父母未生时如何？”师云：“赤条条的。”僧云：“父母已生时如何？”师云：“两耳垂肩。”僧云：“生与未生时如何？”师云：“藏身露影。”

    僧问：“求师指示。”师云：“不指示你。”僧云：“为什么不指示？”师云：“水浅无鱼，徒劳下钓。”

    师问自然禅人：“开口即错，动手即失，你作么生道？”然翘脚，师云：“是驴脚是马脚？”然云：“请师会。”师便打。

    僧问：“狭路相逢事如何？”师云：“两眼对两眼。”僧云：“除却请师别道一句。”师便打，僧云：“两眼对两眼。”师云：“眼光落地又作么生？”僧拟议，师复打。

    碧空禅人辞师去，师云：“四门闭塞，向什么处去？道将来即去，道不来不许去。”僧无语，师便打，僧复住。

    僧问：“求师指示。”师云：“你会吃饭么？”僧云：“会吃饭。”师云：“你作么生吃？”僧无语，师便打出。

    问答机缘

    大理寺卿张问：“尧舜禹汤天下太平，佛为什么不出世？”师云：“君王有道三边静，何须万里筑长城？”卿曰：“周汉以来佛出世，为什么不太平？”师云：“剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。”卿曰：“梁武帝好佛教，为什么无好报？”师云：“因果不昧。”卿曰：“佛教谈空，儒教谈实。”师云：“空且止，如何是实？”卿无对，师云：“海神知贵不知价。”

    温春元求师领教，师云：“将什么所求？”元拟议，师云：“你且看书去。”

    宋秀才求师指示，师云：“你读那一经？”才云：“《易经》。”师云：“《经》中道：‘百姓日用而不知。’且道不知个什么？”才云：“不知其道。”师云：“如何是道？”才无对，师云：“空读一生书。”

    泉王访师，相见问：“世间一切都是虚，请问和尚那个是实的？”师良久云：“王还会么？”王云：“不会。”师云：“争怪得山僧？”

    王问：“和尚上堂有人问和尚唤作什么？”师云：“不是凡，不是圣。”王云：“毕竟唤作什么即得？”师云：“正好疑着。”

    都院冯次见师，师云：“昨日相逢，今朝觌面事如何？”院作礼，师云：“觌面且止，月落后那里相会？”院转身便休去，师云：“恁么去始得。”院复坐，师云：“你那里得这个消息来？”院云：“憨仆和尚印证过。”师云：“虾蟆为什么落井？”院云：“弟子不会。”师云：“憨仆始得。山僧未许你在。”

    皇姑同驸马参师，师云：“此路难行，来为何事？”姑云：“为佛法来。”师云：“将什么作佛法？”姑同驸马拜师为弟子，求受三皈，师打一拄杖云：“且受这一皈。”

    李教授问：“做工夫从什么处下手？”师云：“从问处下手。”授云：“落在什么处？”师云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”

    王问：“出家之人，明得理性，可以出家，不明理性，忠孝两失。”师云：“王那里见得？”王云：“在家也有佛性么？”师云：“佛性本无僧俗男女。”王云：“谁教我信得极聻？”师云：“川僧打铁鼓。”

    师问：“李知县既为臣宰，将什么进忠？”县云：“不知。”师云：“如何治国？”县作礼。

    一儒童参师，师云：“尊姓？”童曰：“姓张。”师云：“非是常姓。”童曰：“如何是常姓？”师云：“吃过茶向汝道。”吃茶毕，童曰：“请和尚说与弟子。”师展两手云：“向汝道个什么？”

    西天一罗汉来参师，师云：“汝从什么处来？”罗汉瞪目良久云：“阿弥陀佛从甚处来？”师便打一柱杖，罗汉便拜师为弟子，随师同住，为侍者。

    刘秀才问：“如何是本来面目？”师云：“喜怒哀乐。”才云：“这个便是么？”师云：“逢人莫要错举。”

    师问僧：“你是什么号？”僧云：“实相。”师云：“那个是你的实相？”僧竖一拳，师云：“者个是拳头。毕竟那个是实相？”僧无语，师便打。

    当晚小参乃云：“参禅须悟道，念佛须念心。道心本无二，心真出语亲。随流便得妙，到岸不迷津。海门高处望，万派尽朝东。踏破澄潭月，金乌半夜红。虽然如是，衲僧舌上有龙泉，开口等闲疑杀人。”

    除夕小参乃云：“今朝腊月尽，魔君皆乞命。梅信报君知，东君行正令。正令且止，今年常住空虚，将什么与大众分岁聻？”分付典座：“泥牛合角煮，木马戴毛烹。做些无米饭，大众过新春。虽然如是，应时应节一句作么生道？椒花饯腊去，爆竹待春来。”下座。

    示众云：“诸禅德，既要参禅，必须了脱生死大事，不是说了便休，前辈老人大有样子在。不见赵州，除二时粥饭没有杂用心处？长庆坐破七个蒲团？岂不是谓生死的样子？且不可草草葱葱。但于三根椽下、七尺单前，绵绵密密，朝究暮参，时刻莫放，如两木相钻，觅火相似。忽然冷灰豆爆，桶子底脱，方知山河大地、明暗色空，总是自己家珍。头头上明，物物上显，更有什么生死去来之相？岂有分别者哉？虽然如是，须知男儿自有冲天志，不向古人行处行。”

    示众云：“若欲学道，不在言说。但有言说，都无实义。古人学道，有过则改。今人学道，自障其心，弃本逐求，认假为真，不肯向自己脚跟下追求，只图嘴吧吧的会说，说到驴年与自己分上毫没交涉。江河无碍人之心，佛祖无谩人之意。只是时人行不将去，故设方便，诱引诸人，令其得入，各各识取本来面目。佛法别无奇特，只要识得破、信得及。佛言：‘信能远离生死苦，信能必到如来地。’且道作么生是如来地？咄！不是知音，徒劳侧耳。”

    示众云：“最初学道者，不遇明眼宗师指点，自家一味杜撰，将古人残茶剩饭念上几篇，蕴在胸中，不肯放舍，又不知是病，便说我知我见佛法元是者个道理，当作修行，迷之远矣。及乎遇着明眼人一拶，面红齿白，眼似流星，只落得一场气闷，又不肯亲近善知识，反生我慢。如是之流，燋芽败种，难可救疗。若是真实学道之士，与他人不同，发勇猛心，具坚固志，如须弥山相似一般，一切邪风摇撼不动，单提自己本参话头，勿论结制解制，闲时忙时极力参究，时刻不放，左拶右拶，拶到水穷山尽，皮骨粉碎，忽然全身突露，当下了然，方知三世诸佛根源，历代祖师落处。然虽如是，还有知落处者么？”良久云：“千山势倒岳边止，万派声皈海上消。”

    七中示众云：“铁树开花，石上长藕。虚空点头，佛殿倒走。此四句有一句有体有用，有擒有纵。向这里缁素分明，许汝参学事毕。其或未然，且向灯影下打瞌睡。”高居士请，师示众云：“诸禅德，既然出家学道，须会得佛祖意始得。若会得佛祖意，勿论僧俗男女、贫富贵贱，随丰家俭，安乐度日。若不会得佛祖意，总读三乘十二分、钻他故纸，与自己分上毫没交涉。汝等诸人各各脚根下有一段大事因缘，不费汝纤毫气力，与诸佛诸祖无异无别。只是汝等诸人信根狭劣，不肯死心忘意。若是个大丈夫汉，一刀两段，立个决定志，自然有个到家时也。岂不见长庆二十年间不明斯事，一日卷帘忽然大悟，有偈云：‘也大差，也大差，卷起帘来见天下。有人问我解何宗？拈起拂子劈口打。’且道长庆老汉见个什么道理便发言吐气？还有识得长庆落处么？若识得长庆落处，便识得山僧落处。识得山僧落处，便识得诸佛落处。识得诸佛落处，便识得天下老和尚落处。识得天下老和尚落处，便识得自己落处。会中还有识得自己落处者么？”时有僧出喝，师便打，僧复喝，师复打，僧退，师顾视左右喝一喝云：“水向石边流出冷，风从花里过来香。”便下座。

    示众云：“汝等诸人既然参禅学道，须除却执着妄想之心。《圆觉经》云：‘若诸众生先除事障、未除理障，但能悟入声闻圆觉，未能显住菩萨境界。’正此意也。故学道者不明此理，所以不识心性之真而执滞此理，未免心性之碍是心，勉强行之。欲研无上菩提，洞明心宗，即不可执滞此理。渡河须用筏，到岸不须舟。不但释教，儒教亦如是。只如颜回不迁怒、不贰过，即是除事障也；至于如愚坐忘，即理障除矣。古人改过迁善，以除事障，安能不思不勉以除理障哉？今人自障其心，故不能达诸佛之本源。譬如昔者舜畜吠犬，朝暮所见惟舜。一日，尧过而吠之，非是爱舜而恶尧也，正是常见者惟舜而未见尧也。今时之人事障理障不除，犹如舜犬之见也，慎之慎之。”

    示众云：“一切佛法，惟在自心。心外求法，并无所得。纵然多见多闻，皆是妄见情识，非是真实法也。生死情妄，不从天降，不从地生，只因无始以来迷失本心，流浪生死，至今不息。但要精进，降伏烦恼，贪、嗔、我慢、谄曲、嫉妒，对境不生，将‘四大分散时向何处安身立命’话头提起，默默参究，行住坐卧，于静于闹，不生厌倦，工夫纯熟，心花灿发，头头显露，物物分明，出入合辙，左右逢原，不假造作，本来现成。到此田地，方知道在己求，不向他觅也。”

    示众：“居士夫，在家菩萨，修行如火里生莲，争名夺利，意气难调，何况火宅烦搅，种种牵缠？所以难得解脱。除非大根大器之人，自己做的主宰，直下省悟，看破凡情，一切放下，观一切法如幻如梦，万法皆空，随时消遣，与昔维摩诘、庞居士、裴相国、张无尽，岂不是在家居士？了脱生死，同证无为，出生死海，得涅槃乐，岂不快哉？法性场中本无僧俗男女等相，只要信得及、放得下，子脱生死大事，不妨人间走一遭，莫要失却自己本也。”

    开示

    若欲求出生死，必须参禅。既要参禅，则知生死根本。想我从无量劫来，贪、嗔、嫉妒、贡高、我慢、妄见情识、逐境漂流、六道轮回、生死不断，无了期。何故？盖谓不识本心、认贼为子、唤奴作郎、妄见六根、自成颠倒、搅乱真常，如云遮日，光不能现。若是有智之人，直下返照回光，参寻自己出离生死之苦。不然，一日无常到来，阎罗老了索取饭钱，将何抵对？诸仁者，既谓生死事大，具真实心，发决定志，将生死二字贴在额头上，朝参暮究，勇猛精进，如一人与万人敌相似：“我若不杀他死，他必定杀我死。苟不拼命杀出，稍有迟缓，岂有自活者哉？”我劝诸兄弟们，但于日用中剔眉竖目，看个“如何是我本来面目”话头，亦不可有心求，亦不可无心得，亦不得愁我根机浅薄、虑我业障深重，只管向前做去，如猫捕鼠、似龙抱珠，日久岁深，忽然疑情顿破，洞见本来当人，始知与天地同根、万物一体，在圣不增、在凡不灭，出世之闲人，岂不快哉？其或未然，若生贪着其欲，便失人身，犹如舐锋铓之蜜，未免伤舌之患。切宜戒之。

    十月十五日结制上堂问：“结制开炉即不问，如何是盘山境？”师云：“青松翠柏生峰顶。”进云：“如何是境中人？”师云：“老僧看白云。”进云：“客来如何接待？”师云：“馒头任意吞。”进云：“人境蒙师指。向上宗乘事如何？”师云：“如人饮水，冷暖自知。”进云：“佛祖家风传今古，怎奈时人不解闻？”师云：“怪老僧不得。”进礼拜，师打，乃云：“佛祖相传不二门，万象森罗一体同。普化摇铎翻觔斗，丰干骑虎下松门。赵州有语吃茶去，青州布衫重七斤。可笑韩卢逐块者，夜深无故吠虚空。盘山即不然。”喝一喝云：“师子林中师子吼，象王行处象王形。”卓拄杖下座。显如领众居士请，小参乃云：“若论这一段大事因缘，人人本具，个个不缺；祖师法同，佛佛道同；心即是法，法即是心；心法不异，故名为佛。释迦老子未离兜率，已降皇宫；未出母胎，度人已毕。达磨西来，面壁九载，嘴挂壁上，无得无说。且道还识这二老汉的消息么？知音不在频频举，达者方知暗里惊。昔庞居士云：‘有男不婚，有女不嫁。大家团恋头，更说无生话。’有杨杰居士云：‘男大须婚，女大须嫁。讨甚闲工夫，且说无生话。’后有海月禅师云：‘我也无有男婚，我也无有女嫁。饥来吃饭困来眠，那管他无生话。’这三个老汉虽然一鼻孔出气，各人作用不同。三个老汉非等闲，手把琵琶月下弹。虽然古调无音韵，赢得风光满世间。”下座。

    丰润县赵邦太领众请，上堂乃云：“青山叠叠倚太虚，绿水潺潺投涧溪。若欲会得个中事，青山不断白云飞。欲学佛祖道，须发上品心。有像皆无碍，无缘却是真。掀翻生死窟，独露法王身。不挂丝毫相，光明贯古今。会得个中意，照用一齐行。千里总不识，佛祖也难明。且道许什么人明？”举拂子云：“向这里如斯明得，铁树开花，虚空落地，释迦、弥勒亲来侍立，出没卷舒，任意施为。既然如是，只如一句作么生道？逐日盘山驾钓舟，今朝钩线一齐收。”曳拄杖下座。

    咐嘱

    西堂瑞亭

    佛祖不识，千圣难明。西来大意，咐嘱瑞亭。

    维那无虚

    父子相投向上机，个中消息几人知？杖头拨转一轮月，觌面拈来付与伊。

    库头量庵

    眉毛挂宝剑，肘后悬灵符。随缘任从施，一法本来无。

    知客一味

    同住不相识，何劳更问伊？若具金刚眼，便是狮子儿。

    书记晖洲

    父子不相识，消息几人知？纵饶家门绪，当面便逢伊。

    知藏心虚

    通身是口，遍身是舌。若问佛法，无得无说。

    门人维那彻轩惺　书记宁一暹　尼昙裔　牧魁吾　侍者慧恒　书记朗空顺

    佛法大意，人人本具。到处纵横，随心便宜。

    盘山了宗禅师语录卷第三终