嘉兴大藏经　天界觉浪盛禅师全录

    天界觉浪盛禅师全录卷之九

    门人　大成　大浩　大然　大充　较

    茶筵法语

    乙亥龙湖黄檗茶话

    耳城润光法师命门人素如辈特过圆通设茶请师开示师曰你从法席来乃问我法耶素云不知师曰不知解恁么来素云乞大慈指示师曰闻润法师说法华经至何品也素云寿量师曰寿量作么生素云正是不知师召云大众汝等遮立地底如何是寿量聻鹿门法师云乞大师方便使初学始有入处师曰参学人不得入处正以听人说楞严便作大佛顶句看说法华便作寿量句看闻宗师说机缘便作公案句看更不向自己本分上看何者是我大佛顶究竟坚固何者是我眉间光本来寿量何者是我自己本分一段公案只管在册子上意言分别计较有无是非不知特地蹉过了也又安得有入处不见昔者疏山问沩山承问和尚垂语云有句无句如藤倚树设使树倒藤枯句归何处值沩山方泥壁放下泥盘呵呵大笑即归方丈疏山忿然曰某三千里外卖布单特来参问师何乃笑谑我也沩山命侍者与遮上座布单钱令去异日遇独眼龙为他点破在果疏山见只眼明招重举此问招曰可使沩山笑转新疏山大彻曰元来沩山笑里有刀大众汝等似古人闻一句言语便能自发疑情也无若是个人见角知牛见烟知火又那肯逐语生解且道疏山知得沩山语意也无若知则不于此句更生枝节且不以沩山为谑若不知却闻此语又能发疑而举一明三且于明招言下悟沩山笑里有刀汝等参学直须一言一事消归自己本分果有下落不为三藏十二部破故纸埋没亦不为一千七百则烂葛藤紏杀故古人参到极处如上百尺竿头始有撒手进步断送此命根也其或不能拼舍言语文字知识情解之命根太煞颉滑安得扑地折曝地碎哉我如此饶舌不过欲打草惊蛇耳众中还有知痛痒者么素云如何是蛇师曰你遮死蛇不打众礼拜而退。

    西堂茶话

    师与李太宰伯仲及毛克举周更生冯西星诸公会茶毛公问朝闻夕可之旨师举如意示之曰诸公闻么众无语师曰且听一喻主人请客侍人取玉杯来失手扑破众客失色主人怡然不惊客叹其高致主人曰此假玉杯也客复讶曰怪道不惊元来已先勘破了也更请真玉杯看主人笑曰方扑破时真玉杯已俨然呈献矣乃诸君自不具眼耳于是客皆感悟毛公大喜曰灵源论参禅须死偷心今夕可扑破矣太宰曰此一钳锤非同轻小不惟亲见妙道亦使亲见孔子真正面目也。

    北斋茶话

    李公楫云昨与家伯快谈何事师曰太宰云昔一名公尝言灯录有禅师言解鄙浅者亦入之或有宰官一时聪辨撞彩者亦入之此未必尽悟或为后人引进乎予笑曰勘破此公也吾初会令侄公楫尝举二祖安心话问予云如我等亦觅心了不可得使大师曰为汝安心竟我等向不彻去予曰要人之偷心自死耳使二祖不真到此而达磨亦决不如此也如孔子呼参曾子曰唯子出看他师资之啄啐同时亦何尝弗思议哉更有一喻如君有十友偶托一诚信者行事及返命彼语尚未完君即领之又托彼九友素行诡异者彼虽语意条贯君心彻底不肯且再四征诘如公家断案果有被告与干证俱是欺诈又不容不穷奸辨伪以折伏其心也按彼名公正是自视聪明而无实证乃疑古人亦犹己也殊不知勘验人之真见岂在言语之工拙哉昔归宗闻一僧自叫大悟谓尼姑元是女人做宗即许之若非真见得此僧即问一答十问十答百如香严之见沩山亦安肯轻放过哉果真有悟解之人明眼者远远望见即赏识矣又何待彼开口乎令伯爽然谓人决不可不遇真手眼知识也楫感激曰此大师挝涂毒鼓断千古命根特先施我以法乳也敢自欺哉楫又问今人有专以机锋棒喝为向上宗旨者何如师曰是即是恐人多错认了机锋棒喝也一居士闻法师谈金刚忍辱波罗蜜喜极归家见小儿失跌啼哭士曰此处正好说能所体空之无生忍也士愈说儿愈哭其妻窥见丈夫不救儿且口喃喃地乃拈一火柴头走出将地打一下喝曰你如何跌我儿子聻儿见母打地便不哭而起矣士忽踊叫曰今乃悟我老婆善谈般若之无生忍也师复曰知此意乎使此士他日学老婆拈火柴头打地又何异昔日之学法师谈般若乎楫大喜顾席中白臬惺公曰此大师真机锋棒喝也真能杀能活能纵能夺大权方便也真足破近世学老婆拈火柴头以为机锋棒喝不作机锋棒喝用者也幸记之以示同参。

    黄檗尘谈茶话

    师在黄檗与陈司寇以直二公围炉司寇公问向于此中用心不得明白何也师曰此正公不肯直下便见要将心会道理故耳公急曰是是正以觌面隔一重便不得见师曰世出世法皆有单刀直入之捷才着意言分别便惑乱也若欲与人解惑发智又须有善巧方便耳如齐桓公与管仲出郊见鬼致疾及闻皇子告敖言有见如此鬼者当霸桓公辗然一笑而愈此非分别成疾复以意言释疑乎予前日正以此意作诗寄梅中丞公或管仲佯为不见而使之乎公甚奇之因举扬大年八角磨盘空里走颂师曰公虽是恁么举且道八角磨盘如何向空里走聻公沉思师曰向道要见直下便见不可向磨盘上安眼睛鼻孔也公爽然喜极次日公曰昨深感大师示不肯直下便见一语乃知往往皆是自不肯承当耳师曰承当个事亦不容易前者与李太宰谈及彼令即当时因唐宜之与言八识不肯信及临终曰惜不能修书与唐宜之言我今知有八识也予曰学贵乎自信此正是知之为知之也若今人闻禅便谓知禅闻道便谓知道此辈终身自障不得真见禅见道也若令即者不知既不轻信若肯信则必有真知矣又安得此人与之入此道哉陈公曰此正所谓当观时节因缘耳师曰古人谓时两之化盖亦因其种性成熟耳杜诗云欲觉闻晨钟令人发深省若非欲觉虽每日闻钟熟能发深省哉即此欲觉二字乃千圣传心之妙如孔子呼曾子唯是欲觉之候也诸门人仍不觉耳故不能开悟者以中心之生意未发如桃仁杏仁之在核中皆未有浸入之功薰发之力其仁中之枝叶花果皆藏隐未得发现也故吾佛称为悟无生法忍忍者仁也藏也即如来藏心也以能藏万法于一心又能藏一心于万法也即无生无不生之种智也即至诚无息天命之性也即太极含二五之纯粹精也即归根复命窅窅冥冥其中有精也不然贞下安能复起元哉故参必须开示悟入此归元之旨不然随照愈出而愈失宗矣公大喜曰欲觉与法忍数语诚发千古未发师曰此亦因机指点耳种杏仁核正有事在。

    李长庚日世无不知看杏花者谁知一树千花在此核中之仁乎可惜见核而纸里之耳吾师婆心是谁知感。

    寿昌诸山请茶话

    师云日日日东上日日日西没寒则普天寒热则匝地热惟有大好山应时还及节且道只今是甚么时节聻噫一语唤回鹦鹉梦九霄夺得凤凰归珍重。

    宝方茶话

    举云门云乾坤之内宇宙之间中有一宝秘在形山拈山门向佛殿里拈佛殿向灯笼上雪窦云乾坤之内宇宙之间中有一宝挂在壁上达磨大师觑不见觑着即瞎却眼师云遮二老汉拨乱乾坤即不无若是安邦定国尚未梦见在只如道盛今承宝方师翁之力应得宝方受用又作么生复云乾坤之内宇宙之间中有一宝一体同观龙蛇混杂凡圣交参噫无限珍奇无用处前三三与后三三。

    茶话

    师举长沙岑禅师有一秀才问曰弟子见千佛名经秪见其名不知居何国土亦化度否沙云秀才曾到黄鹤楼否才云到沙云崔颢题诗后亦有人继作也无才云无沙云秀才闲时题取一篇好复召大众云会遮秀才问么青蛇口里焰会遮长沙答么黄蜂尾上针虽然如是若有人如此问我寿昌但答他云今日山中大众礼千佛辛勤楚中广上人闻予身外无余之说估自己长衣设茶供众山僧不着便待无人时来与你将那一队黧奴白牯一一按过且道寿昌与长沙之答有同别也无若也会得仙人有待乘黄鹤若也不会海客无心恋白鸥。

    福山茶话司理黄元公请

    何长白问七星桥还在南还在北师云日头露出士云落在何处师云碧沼重开黄司理问乡开万里一步为初如何是最初一步师云天风醉花鸟进云如何是途中事师云此句有人读进云如何是门庭事师云莲花石上说机缘进云如何是堂奥中事师竖一指进云到家后如何师云洞庭峰顶再相叙黄敬授问福山茶还供得天下人吃么师云白花浮出此冰壶进云还有滋味也无师云两腋风生便是仙进云七碗吃不得时如何师云玉川子醉也进云如何是赵州茶师云卢同不肯吃进云吃后如何师云脱骨换胎难张拱之问如何是朱槿移来释梵宫师云峭壁本无苔进云如何是老僧非是爱花红师云洒墨图斑驳进云如何是花开花落浑闲事师云百万一时尽进云如何是秪要人知色是空师云舍情无片言。

    茶话

    司理黄公问如何是后天一着师云拈出当阳句进云如何是先天一着师云金锤打不开进云莫躲在混沌无记空里么师云冻鸡未报家林晓进云天开时如何师云隐隐行人过雪山进云地辟时如何师云石笋穿云路公举手云谢答话师复问云垂条意若何公云一株独秀师云如何是一株独秀进云开花结果师云阿谁摘得进云请和尚吃茶师云莫颟顸好张拱之问古人云无佛转身和尚还有转身处也无师云不与外人知进云如何是泥佛转身师云水里失钱河里捞进云如何是金佛转身师云火焰头上风车子进云如何是木佛转身师云大斧劈了手摩娑士礼拜师问大众云还有未到此山者么黄公云只有大师未曾到师云苍苔古道行应遍进云还记得旧时事也无师云落日寒泉听不穷进云恁么则与大师同行也师云更有千峰最高处进云遮里不容大师师云此心期与故人同进云却请大师同住师云大好撞彩黄敬授云恁么则大师被古人句转也师云且在脚跟后走着黄公云截断脚跟时如何师云逼逼地公云如何是夫子之文章师云满筵道火不烧唇进云如何是夫子之性道师云无限清机如历掌进云大师还见夫子也无师云锯解秤锤进云恁么则大师无分也师云八字少一丿敬授问浩然之气与凡有血气是同是别师云漆桶中辨取何长白云打破漆桶后如何师云土宿骑牛。

    茶话

    邑宰廖公因谈青原山有挂角寺灵迹甚奇师乃云善于名山挂角者莫若苏东坡辈也如匡山东坡亭双径东坡池西湖东坡堤之类何处非彼挂角哉至于佛印住金山寺昔人以苏公与佛印法战不胜输玉带镇佛印山门苏公亦自为诗云钝根犹堕箭锋机殊不知苏公惯用陷虎之计以一腰玉带占了佛印千古金山遮则公案孰能辨其胜负所以吾宗独贵有转身活路耳廖公云请大师剖判师顾黄公及诸孝廉云诸公各下一语看黄公云弟子前日作金山语录序有佛印以衲衣授记东坡东坡以玉带授记佛印甚矣东坡之善作贼也正协大师微旨师云遮两个白拈贼须是山僧捉败始得虽然中不容针且置旁通车马处捉得衣带贼否诸公愕然异之师云天地造化机权古今功名事业皆天下公物从上佛祖出世为人宗旨及世间圣贤英杰或明取其名或暗取其实以为自己本分受用此非大白拈贼而何黄公云今日遮里着贼底也不少师云且道无位真人是甚么干屎橛群公相顾师云羚羊又挂角去也众大笑。

    临川天宁寺茶话

    朱长文长源齐寅生陈伯几茶次文公问人人皆知参禅一事直探根宗如何学人终日参不透彻何也师云人人皆知是直探根宗争奈探根宗之心不能直捷深入耳此不但参禅即如子事父臣事君亦未见有能直捷深入者也孔子尝日臣之事君当以大道若琐屑数末之事则反辱君命与辱己身也又安能陈善闭邪而格君心之非哉如大舜之事顽父嚚母友爱傲弟可谓真能事亲而不见亲有不是处秪自怨慕号泣所以终至底豫文王天下有其二而服事殷但曰天王圣明而小心翼翼虽至羑里而无不敬于是感悟昏纣而释其囚故夫子以大孝称舜以纯至称文皆叹美其能直心事亲事君也故曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨此一则唯舜与文足以当事之一字世儒不达圣意以须几谏又安知事之至极自然底豫感悟何况孝子忠臣之心一往直前秪知有君亲可事不知有廪之可完井之可浚羑里之囚昏乱之恶也臣子才见得君父有不是处便有弑父弑君之渐矣今之参禅学道秪爱用知见情识去公案机锋上领略卜度如何得深入门庭堂奥而见本生之君父哉此旨唯吾曹洞祖师深悟直指之宗故立如子事父如臣事君之旨以开示世间出世间之后学必如是念念归根心心得旨若才随照则失宗矣你不见倒刹竿青州衫庐陵米价日面月面柏树子麻三斤诸公案皆是直截根源不容拟议而亲见祖父于一吼俱尽乎诸公大喜曰此不特为少林一脉直通元气即舜文周孔乃于今日始得见其真面孔也幸侍者记之使天下后世悟斯旨者皆得致君亲乐太平于大师言下矣。

    诸缙绅请茶话

    师云山僧逢人莫不个个说解脱法亦竟不得解脱者何也良以全身坐在现成文字道理知见窠里展转反侧终是不得蹋翻窠臼如何得此身心与世法出世法相解脱哉正如人欲运瓮须身在瓮外始运得他动若将身坐在瓮里不惟瓮运不动而瓮被我蹋定我又被瓮关住元非是瓮累我乃是我累瓮也今之治天下者才有天下便为天下所累惟不有天下则天下不为我累而我且运天下于掌上矣故唐尧见得有天下便要以天下让许由许由见得有天下便恐天下所累故宁死而辞是二者皆以有天下故有授受之累也及至于藐姑射山中见四子之无所知始乃窅然而丧天下乃不期逍遥而自逍遥矣故曰列子御风犹有所待若彼至人则又乌乎待哉正以圣人无己故无所待矣今之参禅欲了生死是生死为何物乃若是黏皮缀骨系识缠心之不可解哉殊不知自心取自心非幻成幻法不取则无非幻矣而幻化又何从立乎诸公了知此意则我与公皆是戏台上人谁僧谁俗谁真谁假谁是谁非之有哉诸公大喜曰此千古之大惑不消片语而解脱之也婆心彻困曷胜倾倒。

    灵谷茶话

    师云诸公才见堂中诸学人参究本分事么二公云近日视诸禅师从容恬密真觉得个个有入处相似师云居士你知各人本分事么既谓之本分事则不假借分外一毫也平日不依名利恩爱则依文字理解不依文字理解则依玄妙知见凡佛祖机缘公案皆是依通识揣又安能蹋翻圣凡生死窠臼显发本分机用哉如近来江北富贵之家兵贼未乱时则奇衣美食华堂娇妾金宝珍玩车马侍卫喜人呼老爷相公跪拜叩头及贼将临城则求穿奴婢衣作乞丐状住破屋用恶器损其容貌敛其仪态痛恨人叫老爷相公夫人小姐何故怕贼识其富贵美好欲索他珍宝伤他性命。也即贫贱人平日喜富贵不能得。假至此日有以奇异衣服换其垢弊者。亦必叫唤驰走。何故。恐杀害之祸及身也。殊不知贼乱时之富贵珍宝。秪能招贼兵害我四大幻身。太平时之富贵珍宝。最能招贪欲害人万劫慧命。世界之荒乱尚有静平之日。而自心之贪欲荒乱一念陷其心性。则随业轮转千生万劫。堕落异类惨杀之苦。无处可逃。自非逃于佛祖域中闻解脱法参超悟禅。又孰能免一切生死业惑哉。是故吾宗欲人参此本分禅者。正使自全此本来法身慧命也。岂非天上天下大奇特机缘乎。

    陕西邓自亲偕诸文学请茶话

    邓自亲居士礼请。曰弟子陕西人。客南京。闻故土贼乱。有老母不知存亡。虽亦久信佛法。不知如何始了生死而度父母。乃痛哭流涕乞和尚大慈开示。师曰居士还知遮痛心人底出处么。若知得此人出处。则父母故土虽历岁月程途亦易到易见。若不知此人。则现前不历岁月程途本来面目却是难见。且了不得遮生死。若了不得遮生死。你即得见母亲大哭一场以尽百年孝养。亦须归尽安得超他出生死哉。只如目连尊者。上得天堂入得地狱。必须先有一个了生死法。始度得他母。若无此法终是千生万劫徒自缠缚于生死恩爱。又何济于大孝哉。你诸居士急宜直下透彻始得。不见庞居士云。难难难十石油麻树上摊。庞婆云易易易百草头上祖师意。灵照女云也不难也不易饥时吃饭困时睡。你看他虽是尘劳中人。却能父子团圞说无生法。且道他说难说易是个甚么。若以百草头边饥餐困睡即是无生。则大地人皆是无生也。又何难易之有。又何他父子如此提唱。虽是极平尝话。却是极淆讹事。到遮里也须着只眼始得。又不见孔子云。天下国家可均也。爵禄可辞也。白刃可蹈也。中庸不可能也。我见天下如此林林总总差别杂乱亦不易均。縻一身之爵禄。为一家之欲亦不易辞。拼性命之生死。白刃亦不易蹈。而圣人反不为难。岂非中庸是天下古今人底安身立命之极平尝极奇特之事乎。先圣语言最简最易。如揭日月于中天但人不肯痛心参究。所以不得真实受用。以致天下卒不可均。爵禄卒不可辞。白刃卒不可蹈。若悟入此中庸平尝之道。如饥餐困睡相似。则人事无甚奇特。天下有何不可均。势利无甚奇特。爵禄有何不可辞。生死无甚奇特。白刃有何不可蹈。只此极平尝之道。人不肯参透。所以费却许多奇特功能。终是不可能也。若不亲切透过此事。如何庞家父子照耀传灯。抛家业于湘水。了生死于笑谈。岂今人所谓平尝中庸之所能哉。正以天下古今之人轻易视此平尝。反使此中庸之道人鲜能也。诸居士欲了世法出世法。可不参究自己本来面目遮一着子。又何难均天下辞爵禄蹈白刃。以了此平尝生死性命哉。诸公还知坐立俨然当机不昧底。与父母未生前底本自平常原无一毫差别么。复说偈云。少小离乡老大回。阿爷相遇复相猜。偶因傍客呼名姓。顿使从前眼豁开。珍重。

    径山观音殿除夕茶话

    我等林下道人。当此除夜享清净无为之福。是皆受朝廷之恩泽。谁知有宴安鸩毒之害乎。方天下遭此大变。民穷财尽惨杀不宁。当宁焦劳文武忘命千疮万孔莫为救疗。安得顿还元气。使朝野苏息乎。即前代名山古刹。往往为饥荒贼乱兵火所焚。即诸祖亦常避难。如岩头隐于渡子。石霜藏于浏阳。慈明浮山辈结伴参汾阳叶县。直可谓赤身挨白刃。撒手跳悬崖也。若不如是舍死忘生。安能破此生死牢关得出身路。今参学人自己无忘躯为法之心。只管去观望知识。看他有意于我无意于我。世间岂有如此拼生死而求妙道者乎。使慈明浮山辈才有一念观望之心。则早被他热呵乱骂泼水撒灰断送去三千里外。安得顿悟临济之道迥出常情。往在灵谷。常与凌官球倪朴庵诸公言。做行状者。纪述将来自觉淡泊不好看。百计搜求出数段要大圣大贤说不出底。忠臣孝子行不出底。入在里面才成一篇文字。及乎自己为人生怕说一句难话。死怕行一步难事。半毫毛也不敢惹着。既行时要如此好境好缘。如何做行状。却又要如此险难怪异。岂非背驰其言行。而欲自欺欺人乎。昔吴远庵与予曰我南京宗风久寂。幸余集老请博山和尚于天界开堂。引发多少人知有此本分事。争奈护法神不加被他。不知是他夙业否。今为山东作巡抚事收在刑部狱里。却不退息人之信心乎。予笑曰大好信心。公且道佛法有灵验乎。吴大惊曰莫是他错因果乎。予曰是你错因果也。吴益惊。予曰谁教他要参博山和尚及诸方善知识禅。吴曰请大师破我惊疑。予曰此正苏子瞻所谓佛祖恐我难化故。特遣于万里之外折伏之也。公又安知非护法善神感集老为法之心。欲以道法速成其参了生死禅之行状乎。集老既能参博山诸老禅。且试向刑部监看。此刑部禅与诸知识禅是同是别。若是同。则参得刑部禅。亦可参阎罗大王禅也。刑部禅是操兵演武禅。阎王禅是轮刀上阵禅。刑部可以宽假。阎王不顺人情。又况阎罗王与牛头阿旁多。是不通文字道理佛法禅道者。诸大善知识尚可以着语呈解。拈古颂古。棒喝机锋相见。与他阎罗王狱卒相见一些也用不着。只要你参他刀山剑树禅。镬汤炉炭禅。参得他地狱极苦禅。庶几可以参他佛祖向上禅也。诸公大笑绝倒曰。此千古棒喝。使世出世人皆当透骨透髓矣。汝等诸仁者到遮里也须当真参了生死禅始得。不则腊月三十夜易过。涅槃堂里生死结交禅恰是参不透也。汝等可不痛心惊觉此世出世法。当此大难必如何始得透脱乎。果欲参透此禅。则当不惜皮毛欲乐。便从今日做一个能透万死千难之人。免使他日悔不曾做得真行状。以致自陷于欺心之大罪也。

    观音殿灯节夜茶筵垂示

    师指花灯云见么。南斗六北斗七。赵州吃茶口不湿。当机谁肯便承当。甘如鸩酒毒如蜜。醉倒街头李八胡。骑牛穿靴海底立。跛鳖踢碎须弥灯。白玉毫中黑漆漆。径山长老笑呵呵。千载惟有今夕吉。吾有正法眼藏。不立文字。教外别传。直指人心。见性成佛之旨。付嘱与摩诃露柱摩诃灯笼摩诃鸩酒摩诃蜂蜜。善自护持。毋令断绝。惊得他诸佛诸祖摇头吐舌云。我从本已来未曾闻有如此奇特。我从本已来未曾见有如此奇特。复拍案云。急急如律。

    胡洪胤盛高姚诸士云莲净修禅侣请茶话

    中峰大师云。参禅无秘诀。秪要生死切。须知遮一切字便是断生死命根剖如来藏性底金刚剑。从上佛祖百千方便秪是拈提遮一切字。此外更无别法也。人能痛切为发明生死性命则一切勇猛精进自不待人教诏。所谓如轮刀上阵。一人与万人敌。更不顾生死危亡。所以能杀敌而自全性命。稍一不切则生死性命皆落人手矣。可不切乎。今人不有真为生死心。徒云我疑情发不起。殊不知此心若切即是话头即是疑情。即是金刚剑。即是大阐提也。到遮里更有何生死不破。何性命不透哉。我尝与儒者云。夫子称诗可以兴观群怨。此怨之一字。即吾禅门疑情也。所谓臣不得君。子不得父。乃至不得于朋友百姓皆此自怨之疑情。孟子善于形容大舜谓如怨如慕如泣如诉。此正是自怨自艾自起疑情曰我何以不得于父母兄弟哉。非有怨恨于顽父嚚母与傲弟也。才有怨及父母兄弟则此自怨自艾之心终无以自悟亦终不能感格其父母使底豫也参禅人不返求诸己。我如何不明我自己性命。如何却被妄想之所流转。毕竟我如何作得主。妄想生死又从何而有。只如此痛切参去。更无第二人更无第二念。久久伎穷俩尽。一旦顿断命根便是大事了明也。今人参究而不悟者。皆是为生死心不切。与不能久远痛愤耳。非古人言句话头不能令人开悟也。如本草纲目中上药不可枚举。独难者是久服二字。若能久服则无药不灵矣。今人一日暴之十日寒之。正是无痛切久远之心。又安能得大彻大悟如古人哉。

    为宴林影竹松阁开远及诸居士茶话

    开远因举其师叔祖宴林与影竹之戒行精严。因财立义有如宝训之风杖人曰季札挂剑于徐墓能断人千古偷心亦足以义利风世如宴林与影竹如此则于生死交际亦可颖脱矣。开远当此奇穷不滥与松阁之能力行坚忍则其他事之不敢自欺亦可知也。世人尝以贫贱不能苦守而为非义。又或因求慕名利富贵恩爱迷倒丧心予谓人自负名利富贵恩爱耳。如尧舜桀纣皆富有四海。贵为天子。彼则有德有位。名震万年。利泽永世。此则失德失位名秽帝王利败。今古此富贵名利何负于人。即如孔孟汲汲遑遑不得君相而行其志。然皆不敢自滥于贫贱乃能为千圣百王之师。此亦岂贫贱之能负人哉。总之能不负自心则不负大义。亦不负富贵贫贱与名利恩爱也。又尝见父母子孙欲保其名利寿命皆以恩爱之故。自能立心行义求福于天乃至割人难割。为人难为。以开悟性命天道。乃成不世之大业者。此非以恩爱度恩爱而出恩爱于生死性命乎。故杖人生平秪教人悟此灵心为主。能使此心灵悟则尽大千法界若圣若凡皆是全机大用。何更有心外之法为剩物为留碍哉。诸人但能勇愤求明此心。不负此心。则千圣不传之妙。不待求人开示而自悟入矣。