嘉兴大藏经　天界觉浪盛禅师全录

    天界觉浪盛禅师全录卷之十

    门人　大存　弘智　大瑸　大奇　较

    法语

    洞宗标正

    师室中因诸门人侍立有僧出问洞上宗旨乞和尚指示。师良久。云会么。曰不会。师曰你不如西天外道。曰某不曾问有言无言。师云却又似西天外道。进云惟大慈悲曲垂方便令我得入。师云雪窦道邪正不分过由鞭影。如何是鞭影。进云莫是良久处么。师云一翳在眼空花乱坠。进云外道见个甚么便得悟入。师云劫贼入空房。进云莫是疑根断绝去么。师云我说你不如西天外道。僧礼拜归位。师乃顾众云汝等还知价公始终机缘之妙密乎。公初为沙弥时念心经至无眼耳鼻舌身意处。辄自扪其面以问师曰我分明有。何故经言无。今人读经能如此触发天机即其师亦可使猛然自讨入处乎。从此参方。首谒南泉。因为马祖讳辰营斋。泉问众马祖还来否。公乃出曰待有伴即来。南泉是个通身手眼底汉。也只得道此子虽后生甚堪雕琢。公曰和尚不得压良为贱。正如虎生三日。气已食牛。寻常辈孰能当其爪牙。嗣于忠国师。无情说法话有省。已向荆棘林中能下足矣。及辞云岩。问此去有人问百年后还邈得师真否。如何只对。此正向没孔铁锤重下楔也。不是此老大难酬他。乃良久云只这是杀人刀活人剑。不妨利害。若是德山临济未免以棒喝用事。且道良久云只这是还与棒喝有同别也无。公既已悟无情说法。到此如何又开眼尿床。沉吟不下。莫是识法者惧所谓承当个事。大须审细么。秪这一劄愈见银山铁壁。大火聚中无你进步处。无你躲根处。无你转身吐气处。从此所悟所解底命根不容不断。但不能向月明帘外　地一声跳出身里之门而得全机大用。奋激不已。忽于过水睹影乃打失眼睛大悟前旨。正如德山于上座欲点那个心处不能出脱。乃以潭不见龙不现致个疑头。迫得无路无门忽于吹灭纸烛处乃绝。后苏来大叫曰从此天下老和尚欺瞒我不得也。明眼人试看价公与德公悟门是何如哉。故公乃作偈自述悟证与石头参同契之明暗妙协云岩所付宝镜三昧之渠我交参深相符合。即以重离回互而立正偏五位之宗旨。使公不于此得真正全机大用。何能自云切忌从他觅。迢迢与我疏。即有悟得自己若不见人以妙密键锤打开九重锦缝。透过百种冤门。则大法不明。触途成滞。终不能自我作主。折摄法界之群机也。正以理明而自神动。神动而自天随。如圣人作而万物睹。凡夫视为高远之事。殊不知万物皆备于我。我之圣心一发。则天地万物皆随我而全现也。人无圣心安得谓之圣人。此价公顿悟真我之大机大用。故能我今独自往而法界皆全彰我之神用。此正以我能作主则先天而天不我违。后天而天奉我时也。知卢舍那佛顿出藏身则三身四智十方应化皆互为主伴交参。若但于头头上明物物上显。不知向上尊贵一路自别。则不免于处处得逢渠即认渠为真我。却又落在驴前马后之阶下汉。何能作主于法界摄重重涉入之三昧。又何能处处逢渠即是我处处称尊即我是渠哉。师说至此蓦呼云。大众正当恁么时。是个甚么。毕竟洞山祖面目作么生。众愕然。师云打破镜来谁照烛。鹤冲霄汉出银笼。众礼拜。

    师曰吾洞上之旨不特能会通五宗之秘。即如来一代时教之始终本末与儒道九流尊卑体用事理功位之名分。无有不收摄而阐发者也。此宗无语句亦无实法与人。正以明破即不堪。法死则不能活人。舞吹毛击涂毒无论构得构不得。未免丧身失命矣。不获已。立个正偏宾主玄要人境暗机圆相六义三关九带十真等。已是刻画虚空雕凿浑沌。但先圣深恐法久成弊邪异繁兴。若不为物作则立此宗旨则万世何从拣别。真伪使此法眼妙心不昧灭哉。古人之立法立言正如大易之立象立辞也。使无大易之象辞则天下万世何从而得天地造化之几微。人物生死之性命哉。所贵于观象玩辞而显仁藏用也。人每以理为活数为死不知理虽活或以意见自用而反落于怪邪。数虽死能存法则。而可悟其天然有不得于象则求之于辞。有不得于辞则求之于象。或于言辞有尽而得象意无穷。是法住法位。世间相常住。不于此可悟耶。吾于叠三变五中见其象画之奇偶妙协。乃知偏中至不可以兼中至而重犯兼中到也。何妨拈出以待神明之者。如太极舍四象为五位。即是河图洛书以中五含十不过一奇一偶之参两错综而成其中和位育也。六爻之偏正回互者。即奇偶之兼带妙协也。盖万物无不负阴抱阳。阴不抱阳则孤而不产。阳不负阴则寡而不生。阴阳偏胜则散乱断灭。何以承天命之化育乎。故圣人深几裁成之揭其奇偶之枢机而变理其太过不及以致中和。则天地人物各自正其性命。此参赞位育之功能惟其善用九六转变其乾坤造化所以为至神至妙也。重离如太极之含四象者。即五中之十如荎草之含五味金刚杵之具。五楞也之中一圈为天地人物之心即太极为重离含四卦之兼中到也。东方一圈即少阳之正中偏也。西方一圈即少阴之偏中正也。南方一圈即太阳之正中来也。北方一圈即太阴之偏中至也。觉范洪公以互卦为回互。以单卦为互叠先大过中孚而后。单巽单兑特一说耳。少阳少阴体尚未纯。但能叠进而未可即变太阴太阳体已。至纯但能变转而不可复进。吾洞上借此配喻偏正回互。以用叠为三变尽成五。谁得此意象外之深旨乎。回互者如教中之回向也。内外上下因果本末皆各相含摄之谓也。或回正向偏以理夺事。则无事而不理。可夺色法以明心也。或回偏向正以事夺理。则无理而不事。可夺空心以明法也。或回正中事理之全体而来向全用。则事理俱夺而可即妙有以成等正觉也。或回偏中事理之全用而至向全体。则事理俱不必夺而可即正觉以成大化权也。或回此正偏事理之体用向此天然尊贵无著真宗全提法界。则向上兼中到又何言哉。重离六爻偏正回互叠三变五。天然妙协原非意见所能强为之分合也。此重离之偏正混融也。以重离初爻之奇叠上为。重巽下断。如正中偏也。以重巽初爻之偶叠上为重兑。上缺如偏中正也。以本离叠上成巽兑为三卦则不可更叠矣。更叠之则又成一重离矣。既为重兑则当用变。变则当先从内卦之兑翻转成巽合外卦之兑变为泽风大过则四奇在中。两偶在初上如坎中之满为正中来也。大过既成则又当变此内卦之巽为兑变外之兑为巽以成此为风泽中孚。则二偶在中四奇在初二五上如离中之虚为偏中至也。以四而叠变既尽则兼到自成中五耳。或谓正来偏至聚讼至今究何决焉。曰叠如二少变如二太。约几易简矣。举二而参统之。如阴阳之藏太极如寒暑之藏天举四而中五统之如太极之舍四象如天之四时盖象数奇偶费隐先后可互征也。吾概举其纲几。而变化在其中矣。正偏兼中兼何须重举乎。寂然不动感而遂通。天下之故。所谓感为易体也。吉凶悔吝生乎动。不有感而动之则何卦爻之叠变哉。经中以应观法界性。一切由心造。而心不动则十界圣凡之名相了不可得。有何四句可离。有何百非可绝。说个绝代灵心亦强名也。正以十界之机感乃应之。[○@(　/─)]正中偏者。以上黑下白为少阴兼少阳也。[○@(─/　)]偏中正者。以上白下黑为少阳兼少阴也。[○@●]正中来者以中黑外白为太阴之全体协太阳来也。[●@○]偏中至者以中白外黑为太阳之全用协太阴至也。兼中到者以全放全收其黑白而混融之。不可以黑白表显名迹。到此俱化类之不齐。混则知处。不落是非。无敢和矣。此大总相一真毗卢华藏法界圆融行布不可得而互表互遮者也。大易以阳为奇为正为君。为白以阴为偶为偏为臣为黑。吾宗则借奇为阴为正为君为黑。借偶为阳为偏为臣为白所谓夜半正明为正中偏。天晓不露为偏中正。又不当执此以相反其奇偶也。引而伸之何处不具扫而置之原自不坏此后之说吾何能限。然宁有逃于中五者哉。祇如八八六十四卦中奇即此一奇偶。即此一偶奇偶太极即费即隐分之则大绝方所合之则细入无间。就中行布圆融弥纶一际。死不碍活。活不碍死。孰能分合此中之奇偶正偏渠我宾主哉。此惟亲悟亲证无我无位之真人入于刹那际无间三昧者。始能传受此千圣不传之秘旨也。

    洞曹君臣正偏及功勋父子主宾五位参同宗旨

    [○@(　/─)]正中偏者即君视臣也。以上黑下白而体尚与用分方将使合。如尧之圣君乃能求舜之贤良。是劳于求臣以尽君道。此所谓妙容虽不动。光烛本无偏也。亦谓君向臣亦谓父垂慈养子。亦谓主能接宾。

    [○@(─/　)]偏中正者。即臣向君也。以外白内黑而用始从体归方将得。一如舜之贤臣乃能求尧之圣明。是勤于事君以尽臣职。此所谓不堕诸异趣。凝情望圣容也。亦谓臣奉君亦谓子承欢孝父。亦谓宾能对主。

    [○@●]正中来者。即君御极也。以黑在白中而体已成其用。如不显惟德百辟其刑。此所谓妙德尊寰宇。高明朗大虚也。惟我独尊故又谓之功无能与比。即笃恭而天下平。亦谓父全业付子。亦谓主能作宾。

    [●@○]偏中至者。即臣摄政也。以白在黑中而用已成其体。如玄德升闻重华协帝。此所谓灵机弘圣道。真智利群迷也。率宾归王故。又谓之共功同归。至化即共乐无为之治。亦谓子全身绍父。亦谓宾能为主。

    兼中到者。即君臣道合也。以黑白浑融而体用一无分别。如尧舜之揖让德成舜先。宾能相续为主。而尧退位又作主中主。尧既不居正位。舜亦不居偏功。此所谓浑然无内外。和融上下平也。亦谓之功功是无功无不功也。亦谓之父子恩忘斧斫不开向上尊贵之正命食亦不取矣。此秘密藏千圣不传岂言所可尽哉。

    示普侍者归圆通

    予侍者鉴咦普子随从九年。今命归庐山因以一纸礼求警策。予曰知我平日痛为汝乎。你师解衔日。子尝亲依弁山宝寿诸知识咸器重之。丙子随予于西陵李家宰诸公称为英敏。予曰此子病不能愚。恐难善后及从归寿昌阒然翁黄元公亦抚而慰之。予见其好胜喜名。辄露浅鲜益痛叱痛逐之。你师亦感泣不忍去。予主圆通你师以缘事携你往粤礼曹溪祖塔。及归以汝乞予曰大日不能承事和尚。此子朴实可代日奉侍。惟痛钳锤即日之受命也。后你师掩关福山。旋到雪峰出而殁于旅。次予时主鼓山命汝去茶毗其骨。归寿昌普同汝师虽死予每以你师痛策汝。使汝勤劳忠心用命是应当事。但习气不自严切。好刻责人。非惟参究不力。而心亦终日不快乐。你自视能如汝师之英敏乎。尚不能自善其后。汝如此资质可不深为自警而追思汝师乎。普因告欲闭关誓死心彻究以不负平日督责之恩。予因书此令从此去果能不忘督责之深痛自裁抑。潜自参究则何大事不发明乎。子深勉之无负始终之心也。

    示真仪准禅人

    古人参学必至于悟证有足以惊天地感鬼神而超超乎圣凡之外者。皆由最初发心为欲了生死正性命也。今人最初未有为了生死心。以故所参者是文字道理机锋公案之禅。所学者是知识为人门庭施设之事。纵使参得学得秪成一个无明业识虚憍我慢。以欺诳世人而图名闻利养。为法门之贼。住其流弊又有不胜言者是何曾有求了生死之功行哉。此正如蚕之用尽心机。吐尽丝茧。适足为自己生死自缠自缚之计。为可悲也。真仪准子尝亲依予于圆通。别去参诸方尊宿。近复归见予天界因追究其所以正吾前言所参学之流弊以自为有进。予深斥之必欲其以求了生死自悟性命为本则。其为人天轨范。皆悟证后之事也。因书以勉之。

    示旌川慧生禅人

    德山见僧入门便棒。临济见僧入门便喝。鲁祖见僧入门便面壁。赵州见僧入门便云吃茶去。无业见僧拟问便云莫妄想。睦州见僧便云现成。公案好与三十棒。或才入门便捉住云速道速道。拟对即推出去。此一等老古锥刺骨刺髓彻困为人。若才拟议便堕坑落堑陷身死汉无出头路矣。那堪更踏步向前。逐语生解打葛藤弄鬼眼睛。问如何承当。如何透脱。乃至如何参究。如何下手。如何看话。如何起疑。如何进步转身。如何出言吐气。岂但白云万里。枷锁千重也哉。若不恁么又如何始得个入处。又如何得出离生死。悲哉。胡饼讨甚么汁。虽然到遮里也须是个真正为生死底斩钉截铁汉子始有个趣向分。不然总恁么纵汝意识。从世谛流布去孤负天下人。宁有限量哉。慧生禅人求予指示已是要教棒折如何又恁么放行。山僧也是惯向泠灶里下火。不免将错就错。或死灰里爆出一粒豆也不可知。

    示郝子荆居士

    新安郝子荆居士才奇志异。绝侣孤风常参诸方独折节于三峰藏和尚。因游戏于顶日问石二公之门一日访予于长干。一见倾倒。因出藏公父子所示参禅须参宗门之句。其法语反覆拈提皆足开发人知见。予阅毕。居士礼拜求一语以相激扬。予呼曰居士秪遮一句作么生。士曰不会。予曰好个金刚圈棘栗蓬。士拟议。予展开两手。士以手来摵。予即劈面一掌。曰遮老贼。士笑而退。予曰蹉过了。士复礼请于指示。予曰我宗无语句。亦无实法与人。或不得已一语一默一作一用一棒一喝一指一示。是皆欲人直下了然于心。绝未尝以语默作用棒喝指示及种种言句机锋为宗旨。令人参究也。即灵山会上迦叶见佛拈花而悟。阿难闻倒刹竿而悟。亦何常以拈花之机倒竿之句而参悟耶。正以后世学人根性迟迷未能直下豁彻。因而返自参究以至苦劳积久岁月。或后遇师友机缘感触而后开悟乃知从前种种言句机锋等皆是直指人心见性成佛之妙。其为方便接引初心入路。原不执一也。辟如世间有欲见主人者。或了无一语直入堂奥而相见。或通谒者而后相见。或投名刺书柬而后相见。或借亲友引进而后相见。或值门闭乃以拳击手拍瓦敲口叫以至骂辱激愤始闻门而出相见。或主人畏避犯法事情官府仇家拥兵仗困绕其屋宅捣其门庭搜其藏匿生擒活捉而后相见。此皆因其主人事势亲疏缓急不得不如是。非先必定有如此种种之法也。虽求见之法种种不同而所以令主人相见之旨岂有异哉。后世师法不妙根性不齐。不知从上直指见性之旨。徒以语默作用棒喝指示及种种言句机锋以为一定宗旨。得非深昧直指当下之旨。执指为月也哉。自拈花倒竿投针示相以及庐陵米日面佛麻三斤干屎橛青州布衫重七斤。十八女儿不系裙。与三玄三要主宾照用君臣正偏。三句一镞九十七种圆相等神变不测。是皆透出我本来宗旨之方法也。若但以名相而求语句而讨。不明就中方法所以得相见之意。何异执敲门瓦子而不打开大门。安从得见主人之面目乎。以是后世不繇自己直下发明乃于古人言句机锋分别计较穿凿扭捏。支离破碎陷堕识情不几误入邪外稠林而不可救拔也哉。汝正骨人发心直须透破了担荷调御之任。不须更作廋讔相撮弄也。珍重。

    丛林药石法语

    古之禅林号为百怨门。要人于千不自繇万不自在中煆炼出千得自繇万得自在底三昧来。所以始终有大受用。将来亦为得人若参禅人有一法不能透。有一事不能为。有一人不可与。有一处不可居。又安得向异类行而变化其异类哉。吾尝曰若丛林有一等人收拾不得。未足为通方丛林。若衲子有一丛林居住不得。未足为通方衲子。人生之器量深浅于此可以见矣。今有一等说我来亲觐善知识。元为向上大法。岂来此修苦行习禅定哉。若夫堂外作务从来不惯。也没那心去做。禅堂曾坐过来也没心更去受职事人琐碎规矩。我有个绝好规矩法度。他又不肯把职事与我当。我看那一班人也没几个似我遮般有开发底。不是十二点底斗子。便是攒死蛇底痴人。必须与我一个小房但要明窗净几。文书纸笔。几味茶果。可以点心。或看语录。写草字。或做些诗偈歌颂。或困倦时稍睡一觉。同参道友三五人。常着几个转语。论几则公案。吃些茶谭些语。或简点诸方。或议论时事。或笑口拍掌。或扬眉吐气。亦不负我等有方外风味。若不如此。岂肯蹐蹐局局。如那一等不曾大有省发底。终日打桩摇橹如系驴橛子如三家村书地相似丛林之规矩法令元为彼一等初心行人严设。岂可加我通心之士。又有一等素出头者。曰我非为参学求依止。我看彼会下无人屈为辅弼。特地里扶持他出世为人。乃至为他代笔代座。又岂可不破格以礼遇我。呜呼。你真是其人岂特明窗下安排。当果熟香飘龙天将自推出。也岂可强自炫暴乎。若秪如是狂妄过高。则二祖立雪断臂百丈不作不食。沩山种畬插锹。雪峰三登九造。叶县摈叱浮山。种种为法忘躯。沉陆下贱如龙潜九渊者。皆所谓十二点斗子之活计也。又何处有今日之事哉。佛法宗风自此扫地。魔崇妖孽自此塞天矣。可胜叹哉。又有一等自谓我特来亲依善知识为决择生死偶遇知宾行人或侍者同事有一言稍拂其意。即时卷单便行。心愤愤口悱悱。不胜讪谤知识毁骂丛林。而终身含恨。虽过门亦不入也。呜呼。如世间有真决科秀才。因学宫门子一言不合即将巾衫送还宗师。有是事否。真为生死人正要将此身心性命入大冶洪炉煆炼尽无始劫积习业识。钳锤尽无始劫生死命根。岂肯包藏祸心盖覆毒种为自刑自害之人哉。又安肯取一时之利便造万劫之迷坑而不求自出哉。又况古佛大士尚欲示同凡夫入异类中行同事摄示种种功过为人天标榜。今为生死垢重之人于生死性命绝无一毫解脱又安能为人与为将来人之眼目乎。吾尝云欲向千人头上坐。必须万人脚下眠。欲向高高峰顶立。须向深深水底行。欲为尊贵中之尊贵。须为卑贱中之卑贱。善游魔界。乃真游佛界。善入五阴乃真度五阴。今人未能发一智消一惑。行一非常之事。安有非常之果。呜呼哀哉。我尝见许多英灵衲子遭此恶疾。遂致终身自弃。不惟不能成人。末后业报苦果有不可胜言者。吾深有感于此。故不惜口业为汝等先进此一服良药而已。惟不我吐。法门幸甚。

    复示圆觉化上座

    昔普化沿途掣风颠。遇巡街御史出隶人喝道而行。普化撺向道前作咄咄声。御史呼隶捉下打五棍。普化曰似则似是则不是。复欣然　徉而去。山僧尝问诸学人。且道御史赏罚分明否。普化有出身路否。似则似是则不是。一敲一唱妙密希奇。向遮里觑破真可入如幻解脱法门也。今上座到处唐突不妨冲流度刃。何以怪人呵叱驱逐乎。巡街御史与我知宾职事还有同别否。你果能如普化当呵呵大笑不敢以己妨人。不见无厌足王之门庭而斩首刳眼支解众形。未尝以身语意业恼乱六道群灵者乎。又不见寒山拾得放旷不羁每遭人叱逐自抚掌笑傲打锁敲枷。又何尝以人不知而自愠怒乎。必欲使人礼敬不敢怠慢则自当循规蹈矩周旋上下所谓机贵回互不敢触犯锋芒也。今既不能入荆棘林。游狮子窟。如裸形之人责人不以礼貌。又如贼兵之专以放杀掳掠为事。却怪人以刀杖御暴。即世谛中亦无是事。况我祖宗门下剑戟纵横特欲破除学人之偷心妄法哉。我亦知上座是学脱略不羁之人。但可恣意于草昧荒疏之外。何可放纵于规矩法度之中。如上座前日谒颛愚大师。唐突无礼。且轻击其背。大师以不采无穷。你自纳败阙。若使诸方。拄杖打折不放你在。何可以善知识勘学人之机而倒用于善知识之前哉。你既如此行事。当尽天下无措足之地矣。还敢大言世人昧于名相而不知超略幻惑。岂非当局自迷者乎。

    示石潮宁西堂法语

    吾宗末裔传至少林金沙太混。若非吾廪山翁于宗镜书祖披出纯精。别行一路。几于人天冒昧。何能回拔今时哉。笃生寿昌老祖得无师智。掘出大好山中掀翻黄龙头角。正是胸中迸出始能遮天盖地也。及接我东苑先师。便蓦地推下险坑。使自跳出捉败遮老汉莫作怪即杖人撞开祖父之门。全是赤身挨白刃。以故生平不拘拘于三玄甲胄五位枪旗。别施符剑八面破敌。今时之弊正坐在各执名器。不能神其杀活。终属浊智流转。不鉴沩仰云门法眼之后。因何而自绝乎。吾子始于太平棒头得火烧裙带消息。今复来此烹炼。自应如九转神丹变化不测。异日大起吾宗。则皋鹤之声光自远矣。子当慎之。