大方广佛华严经疏演义钞卷第三

    清凉山大华严寺沙门澄观撰述

    ▲第三依主者夫真身寥廓与法界合其体包罗无外与万化齐其用穷源莫二执迹多端一身多身经论异说。

    第三依主者疏文分五一总彰大意二今说此经下假问征起三故说此经下总相会通四今先明下开章别释五是知或说下会通余教今初谓如来唯一无障碍身随机教异耳言夫真身寥廓与法界合其体者若以法界为身法界即身不言合体今以无障碍智与如冥一故言合体故金光明云唯如如及如如智独存则以如智共为真身既智合如则令色相佛身功德无不合如言包罗无外与万化齐其用者体既合如如无不在如无不包故令佛身亦无不包矣万化云云即是法身大用而言齐者以如来得一切法量等身故假言齐耳上二义明佛之体用同法界体用故混万化即真会精粗一致圆融无碍也故次疏云穷源莫二谓若据本以适末则万流有异派若寻流以讨源则千途无异辙若三江之浩淼并源出於岷山也执迹多端者即据本适末不知多端是应迹耳言一身多身经论异说者出执迹之由也由经论中一多异说故经随物异论逐经通人随教执若识其源一多无碍故光明觉品云一身为无量无量复为一了知诸世间现形遍一切此身无所从亦无所积聚众生分别故见佛种种身即其义也言异说者或说唯一如此经云十方诸如来同共一法界一心一智慧力无畏亦然等或说二身佛地论说一生身二法身谓法身实报皆名法身实功德法故他报化身俱名生身为物生故智度论中意亦同此又般若论说有二佛一真佛二非真佛初是法身后是报化下经之中亦多说二文云诸佛真身本无二应物分形满世间又云佛以法为身清净如虚空所现众色形令入此法中等或分为三即法报化亦言法报应应即化也或说四种楞伽经说一应化佛二功德佛三智慧佛四如如佛初是化身中二是报身后一是法身金光明经又说四种一化身非应谓为物所现龙鬼等形不为佛身名化非应二应身非化谓地前菩萨所见佛身依定而现非五趣摄名应非化即四善根所见一大千界一应身也三亦应亦化谓诸声闻所见佛身见相修成故名为应人见同类故名为化四非应非化谓佛真身前三并是化身后一法报二身佛地论中亦说有四一受用非变化谓自受用身二变化非受用谓变化身化地前类三亦受用亦变化谓他受用身化十地菩萨四非受用非变化所谓法身是则前金光明约三身上论四合法报而开化身今约三身论四三身俱开复重开於报故故虽有四义理全异或说五身如大通经说然睿公维摩疏释云所谓法性生身亦言功德法身变化法身实相法身虚空法身详而辨之一法身也何者言其生则本之法性故曰法性生身推其因则是功德所成故言功德法身就其应则无感不形是则变化法身称其大则弥纶虚空所谓虚空法身语其妙则无相无为故曰实相法身所以能妙极无相大包虚空遍应万化无感不形者可拟议而明何者三有之形随业而化故有精粗大小万殊之差如来法身是妙功德果功德无边果亦无边功德无相果亦无相功德方便果亦方便无边故量齐虚空无相故妙同实相方便故无感不形是为如来真妙法身阴果不摄非有非无以有此身为万化之本故得於中无感不应如冥室曦光随孔而照光虽万殊而本之者一所谓真法身也若直指功德实相名为法身此乃以法之谓假名为身非色像之谓也上皆五身义若以三身摄之初二是报次一是化后二是法又有义说有於九身以三身各三故法身三者一真法界以为法身本有三大故为三耳修成为报身同体大用名为化身报身三者真智所证故名法身智德圆满即是报身为十地所现故曰化身是为报身三也应身三者化必有体即是法身故经云吾今此身即是常身法身三十二相八十种好等修因所成即是报身感而必形即是化身故为化身三耳或说有十自有二义一约十地所得十身如胜天王经说一平等身二清净身三无尽身四善修身五法性身六离寻伺身七不思议身八寂静身九虚空身十妙智身二约佛身之上自具十身即如下明故疏云一身多身经论异说略示异义无厌繁文。

    ▲今说此经佛为真为应为一为多。

    今说此经下第二假问征起於中二先问起后若言真者下征难今初但有两对已含前后诸义。

    ▲若言真者何名释迦居娑婆界人天同见若云应者那言遮那处莲华藏大菩萨见见佛法身。

    征难中二先难真应后难一多初中有三一约名二约处三约机。

    ▲若云一者何以多处别现若云异者何以复言而不分身。

    若云一者下二难一多言多处别现者如光明觉品云如此处见佛世尊座莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕彼一一世界中皆有百亿阎浮提百亿如来亦如是座等是也又云如於此处见佛座一切尘中悉如是佛身无去亦无来所有国土皆明现等何以复言而不分身者出现品云譬如梵王住自宫普现三千诸梵处一切人天咸得见实不分身向於彼诸佛现身亦如是一切十方无不遍其身无数不可称亦不分身不分别。

    ▲故说此经佛并非前说。

    故说此经下三总相会通也於中二上即遮非。

    ▲即是法界无尽身云。

    后即是法界下显正於中三初总相显示次对难会融后结成难思。

    ▲真应相融一多无碍。

    身应相融下第二对难会融於中分二先此二句双标。

    ▲即卢遮那是释迦故。

    后即卢遮那下双释亦二先释真应后释一多前中先此两句唯释真应通前约名为难谓余教遮那是真释迦是应故经云清净法身毗卢遮那佛千百亿化身释迦牟尼佛今既相即明是真应相融故名号品云或名毗卢遮那或名释迦牟尼但名异耳又华藏品中明第十三重有世界名娑婆其佛即是毗卢遮那故知相融也。

    ▲常在此处即他处故远在他方恒住此故。

    言常在此处等者二有二对正明真应兼显一多而含有身土对前约处为难初真应者以约应故在此约真故周遍法界故经云佛身充满於法界普现一切众生前随缘赴感靡不周而恒处此菩提座初句即真余三皆应第四句常在此处余三句即他处也言兼显一多者在此处即一在他处即多如不起一处遍一切处处此菩提座一也普现众生前多也言含土者此处即娑婆他即遍华藏也。

    ▲身不分异亦非一故。

    身不分异下二释一多也不分异故非多多不碍一也亦非一故离一一不碍多也上唯释一多。

    ▲同时异处一身圆满皆全现故。

    言同时异处等者二正释一多兼该真应言一多者以一身全现故非一非多也一身现多故一不碍多多现而常一故多不碍一如上已引一身为无量无量复为一了知诸世间现形遍一切等又云唯一坚密身一切尘中见等出现品云如来於一成正觉身普现一切众生数等身成正觉等而言同时异处者若异时异处容许一身次第遍游今明同时异处决是多身而是一身全现故非多矣其犹一月一剎那中百川齐现即一即多又普现故非一一月故非多故智幢菩萨偈云譬如净满月普现一切水影像虽无量本月未曾二是也故下光明觉品疏中明有同时同处见异时异处见同时异处见异时同处见同异时处一人顿见等言兼该真应者一身圆满即是真身皆全现故即是应身又言全现者非分现也言分现者如一身中现多头头中有佛腰现仙人等即分现也今言全现者即此佛身即一切身即诸类身全菩萨身是佛身等。

    ▲一切菩萨不能思故。

    一切菩萨下结难思也兼对前约人为难菩萨尚不能思况人天能见耶以离心缘相故故二十二种功德中有无能测身第八十经云如来清净妙法身一切三界无伦疋以出世间言语道其性非有非无故虽无所依无不住虽无不至而不去如空中画梦所见当於佛体如是观由非真非应非一非多故不可作真应一多等思也故光明觉品云佛身无生超戏论非是蕴聚差别法故难思也又云无染无所着无想无依止体性不可量见者咸称叹其文非一既云菩萨不思明唯佛境。

    ▲今先明十身后彰无碍。

    今先明十身下第四开章解释也於中三初上二句标次言十下释后以此身云下总结周遍。

    ▲言十身者自有二义一约融三世间为十身者一众生身二国土身三业报身四声闻身五缘觉身六菩萨身七如来身八智身九法身十虚空身。

    ▲二就佛上自有十身一菩提身二愿身三化身四力持身五相好庄严身六威势身七意生身八福德身九法身十智身广显其相如第八地及离世间品辨。

    广显其相等者第八地中明前十身各有十相第二十身即是前十中第七如来身之十相又明前十身相作谓随众生心乐能以众生身作自身国土身业报身声闻身独觉身菩萨身如来身智身法身虚空身如上教迹中引及一一释相并在下文言离世间品者彼五十三中有十佛即前第二十身而名小异彼亦会释言十佛者所谓成正觉佛愿佛业报佛住持佛涅盘佛法界佛心佛三昧佛本性佛随乐佛第五十八中又明十种见佛即见前十佛文云所谓安住世间成正觉佛无着见愿佛出生见业报佛深信见住持佛随顺见涅盘佛深入见法界佛普至见心佛安住见三昧佛无量无依见本性佛明了见随乐佛普受见然无着等复各十义并至下当明。

    ▲言无碍者略有十义。

    言无碍下后彰无碍二初标数后列释今初标也。

    ▲一用周无碍谓於上念劫剎尘等处遮那佛现法界身云业用无边悉周遍故经云如於此处见佛座一切尘中亦如是等其文非一。

    一切尘中等者等取下半云佛身无去亦无来所有国土皆明现此即第五经普贤菩萨偈也言其文非一者遍於一经如第六经云毗卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮又云一一微尘中能证一切法如是无所碍周行十方国又云佛演一妙音周闻十方国众音悉具足法雨皆充遍等如是等用无量无边谓或现摄生威仪或现八相或三乘形或五趣形或六尘境差别名号业用多端不可称说法界微尘无不皆遍故云用周也。

    ▲二相遍无碍谓於上差别用中各摄一切业用故。

    二相遍无碍等者如上所明摄生威仪行住座卧如不思议品云如来一座食已结跏不动遍於十方经一切劫今明即此座中便具行住及卧也又如前现八相遍者岚毗尼林神说如来受生云善男子当我见佛於此四天下阎浮提内岚毗尼园中示现初生种种神变时亦见如来於三千大千世界百亿四天下阎浮提内岚毗尼园中示现初生种种神变亦见三千大千世界一一尘中无量佛剎亦见百佛世界千佛世界乃至十方一切世界一一尘中无量佛剎如是一切诸佛剎中皆有如来示现受生种种神变如是念念常无间断者但是一重之遍今此明一一相中皆具八相如三十一经云菩萨在母胎中自在示现一切法界道场众会甚微细菩萨在母胎中示现一切佛神力甚微细又离世间品云佛子菩萨摩诃萨有十种甚微细趣何等为十所谓在母胎中示现初发菩提心乃至灌顶地在母胎中示现住兜率天在母胎中示现初生在母胎中示现童子地在母胎中示现处王宫在母胎中示现出家在母胎中示现苦行在母胎中示现诣道场成等正觉在母胎中示现转法轮在母胎中示现般涅盘在母胎中示现大微细谓一切菩萨行一切如来自在神力无量差别门佛子是为菩萨摩诃萨在母胎中十种微细趣释曰母胎一相八相皆具万德斯圆故云相遍也又上示三乘今一乘具三上示五道今一道具五例可知也。

    ▲三寂用无碍无私成故。

    三寂用等者若取义显应作思惟之思今用无私隐之私不偏为故亦以无心於物故谓常在三昧为寂无方利物为用即定即用故云无碍如摩尼天鼓无心雨宝反出声故不思议品云一切诸佛於一念中悉能示现一切三世诸佛教化一切众生而不舍离诸佛寂灭三昧是为诸佛不可思议境界又第一经云身遍十方而无来往第三经云如来境界不可量寂而能演遍十方第四经云广大寂静三摩地不生不灭无来去严净国土示众生此树华神之解脱等。

    ▲四依起无碍无心顿现海印力故。

    四依起等者谓虽寂用无心不妨皆依海印之力故又正依定即起用故贤首品云或现童男童女形天龙及以阿修罗乃至摩睺罗伽等随其所乐悉令见众生形相各不同行业音声亦无量如是一切皆能现海印三昧神通力等。

    ▲五真应无碍应即同法一味平等故。

    五真应等者释迦遮那无二佛故吾今此身即法身故第五经云真如平等无相身离垢光明净法身智慧寂静身无量普应十方而演法又云如来真身本无二应物分形满世间光明觉品云如来非以相为体但是无相寂灭法身相威仪悉具足世间随乐皆得见等。

    ▲六分圆无碍一一身分即具全身故。

    六分圆无碍者支分不碍全身全身不碍支分谓遮那一一身分手足眼耳乃至一毛皆有遮那全身法界品云如来一一毛孔中一切剎尘诸佛座妙严品云佛身一切相悉现无量佛普入十方界一一微尘中以一毛之性不异全身故故出现品云佛子菩萨摩诃萨应知如来一毛孔中有一切众生数等诸佛身何以故如来成正觉身究竟无生灭故如一毛孔遍法界一切毛孔悉亦如是等又如来眼等皆遍法界若分与圆异分既有多应有多个法界合成一身以分圆无碍故一遍一切遍也又法界品中普贤毛孔支节亦然。

    ▲七因果无碍不碍现因故。

    七因果等者谓一一毛孔现自遮那往昔本生行菩萨行所受之身及所成事亦现十方一切菩萨身云及下经中眉间出胜音等尘数菩萨等又第一经云三世诸佛所有神变於光明中靡不咸睹第五经云佛以本愿现神通一切十方无不照如佛往昔修治行光明纲中皆演说第六经云一一佛身中亿劫不思议修习波罗蜜及严净国土如是等文其处甚多。

    ▲八依正无碍不碍现依故。

    八依正无碍等者如上说因中释又此身云即作一切器世间故经云或作日月游虚空或作河池井泉水又或时作地水或复作风火相入相即六句四句并如前释。

    ▲九潜入无碍。

    九潜入无碍等者文中二先标章后入众生界下解释。

    ▲入众生界。

    释有二义一明佛入众生二又亦摄下明众生入佛皆众生不知故云潜入今初有三初一句正释次如如来藏下引喻后故出现下引证。

    ▲如如来藏虽作众生不失自性故。

    喻中众生真心名如来藏随无明等缘作诸众生流转三界而此真心自性不失故胜鬘经云不染而染难可了知染而不染难可了知若转以喻显者如大海水因风成波而不失湿性佛亦如是随众生感万类殊形而如来身不失自性此以众生自法身作自众生喻如来真身入一切众生。

    ▲故出现品云佛智潜入众生心又云众生心中有佛成正等觉。

    故出现下引证引其二文初佛智潜入者此以智身通证佛身佛身随化文处盖多今取潜入之义故引出现耳彼经云譬如大海其水潜流四天下地及八十亿诸小州中有穿凿者无不得水而彼大海不作分别我出於水佛智海水亦复如是流入一切众生心中若诸众生观察境界修习法门则得智慧清净明了而如来智平等无二无有分别但随众生心行异故所得智慧各各不同今所引者正取潜入之义耳又云众生心中等者亦是彼品前文已引。

    ▲又亦摄一切众生在一毛孔善化天王云汝应观佛一毛孔一切众生悉在中等。

    又亦摄下上辨潜入今明摄他正摄他时不碍入他故称无碍。

    ▲十圆通无碍谓此佛身即理即事即一即多即依即正即人即法即此即彼即情即非情即深即广即因即果即三身即十身。

    十圆通等者文中二先别明后总结今初以遮那佛融大法界而为其身故无不即不待现身方名即事等以法界之体无不包故无不即故令身亦然若指相别说者佛身色相即事也全同法身即理也即一即多乃有二义一法身为一应化为多真应既融故相即也二此一处应即多处应亦以体融又即此一应为多应故故光明觉品云一身为无量无量复为一了知诸世间现形遍一切此身无所从亦无所积聚众生分别故见佛种种身等即依即正亦有二义一以法性身土融无二故二者有国土身故即依有智正觉等身故即正即人者证法成人故即法者佛以法为身故即此即彼者不离菩提树而遍一切处故既亦不离一切处而坐菩提树可言即彼即此也二义小异彼此相即是同又即此佛是他佛故他亦是此即情者异本石故即非情者同色性故作河池等故非情即佛体故蕴界入等若虚空故即深即广者无形绝相故深量无不包故广又量同空故广离空相故深故问明品云如来深境界其量等虚空一切众生入而实无所入出现品云譬如虚空遍至一切色非色处如来亦如是等广也非至非不至深也又如虚空宽广非色而能显现一切诸色等皆广深也又妙严品云佛身普遍诸大会充满法界无穷尽广也寂灭无性不可取深也为救世间而出现具深广也即因即果者因无异果之因果无异因之果故十身之中有如来身有菩萨身故即三身即十身者若以佛身上十身者菩提身愿身化身力持身意生身即三身中化身摄也相好身威势身福德身义通报化法身即法身智身义通三身局唯法报故即三是十即十是三若约融三世间十身即三者如来身通三身智身亦通三身法身虚空身即法身余六通法化法身体故随物应国土等故。

    ▲同一无碍法界身云。

    同一无碍等者二总结也即以无障碍法界为体含四法界何所不具故无不即耳则未有一法非佛身也。

    ▲以此身云遍前时处常说华严。

    以此身云下第三总结周遍也。

    ▲是知或说报身在色究竟约摄报说。

    是知等者第五会释余教也文中三初别会二总非三拣滥今初略会五文一会起信唯识等文起信论云又是菩萨功德成满於色究竟处示一切世间最高大身谓以一念相应慧无明顿尽名一切种智自然而有不思议业能现十方利益众生藏和尚疏引地论释云故地论云一者现报利益受佛位也二者后报利益摩酰首罗智处生故自问云何故他受用报身在此天者一义云以寄报十王显别十地然第十地寄当此天王即於彼身示成菩提故在彼天余义如别说天宫抄释余义云云二即四智圆满唯识即实报成佛此示高大身即他受用唯识为引二乘令知菩提树下非是报身且指彼为实报也疏今亦据二文之意及十地经文通之故云约摄报说。

    ▲或说报身在余净土约引摄说。

    或说报身等者即第二通涅盘央崛等经也涅盘二十四高贵德王菩萨品明十功德中第四功德末高贵德王难云若有菩萨修大涅盘悉作如是十事功德如来何故唯作九事不修净土佛答具修末云善男子西方去此娑婆世界度三十二恒河沙等诸佛国土彼有世界名曰无胜彼土何故名曰无胜其土所有严丽之事悉皆平等无有差别犹如西方安乐世界亦如东方满月世界我於彼土出现於世为化众生故於此界阎浮提中现转法轮非但我身独於此中现转法轮一切诸佛亦於此中而转法轮以是义故诸佛世尊非不修行如是十事善男子慈氏菩萨以誓愿故当来之世令此世界清净庄严以是义故一切诸佛所有世界无不严净释曰既言为化众生居此阎浮无胜国土是我严净明指报身在余净土言央崛经者经文稍广今略义引谓佛答央崛云我住无生际而汝不觉知等央崛难云若住无生际何以生於此土佛答云东方有佛汝往问之当为汝说央崛文殊同往问佛彼佛答言彼释迦者即是我身大意明余净土中佛是证无生际者今生娑婆是化现耳故言在余净土而疏言约引摄说者不言严净华藏及周法界帝网之剎不言此身周满法界而言在於东方等明是随宜引摄娑婆杂恶众生令修净土之行耳。

    ▲或说舍那座千叶华摄二地说。

    或说舍那下第三通梵网等经彼云我今卢舍那方座莲华台周匝千华上复现千释迦一华百亿国一国一释迦等者即以莲华台上为本源卢舍那千叶释迦复是大化一释迦更有百亿方为小化者亦不言其身充满一切世间普贤莲华有不可说叶量周法界十地菩萨之华尚量等百万三千大千世界况如来耶明知亦是他受用身摄二地耳以二地戒度圆满故为说戒以初地化百佛剎则有百叶之华二地化千佛剎故华有千叶若至三地应见万叶四地亿叶五地千亿六地百千亿七地百千亿那由他八地百千万三千大千世界微尘数九地百千万亿阿僧祇国土微尘数十地十不可说百千亿那由他佛剎微尘数据上十地百万三千尚犹略说故知非显真极之身。

    ▲或说登地方见约胜机说。

    或说登地下第四通他受用身登地之机为胜机耳前别约二地今通约十地。

    ▲或分三异从体相用说。

    或分三异下第五通三身也若直说者法身约体报身约相化身约用然起信立义分云所言义者则有三种一者体大谓一切法真如平等不增减故二者相大谓如来藏具足无量性功德故三者用大能生一切世间出世间善因果故藏和尚释相大云二种藏中唯取不空如来藏用大者谓随胜业约自体大用报化二身粗细之用令诸众生始成世善终成出世善也释曰依此解者以不空之藏修成方显为真报故用大中报他受用故显胜名报。

    ▲俱非此经真实之义。

    俱非等者第二总非也以十身圆融为实义故。

    ▲设分三十不同亦权实对说若不融前义亦失经宗。

    设分等者第三拣滥也云何拣耶粗相约教而说三身为权十身为实若不知三身即是十身为不融前权外立实故失经宗。

    ▲第四依三昧者夫动静唯物圣岂然乎示轨后徒明将有说必须静鉴前理受诸佛加从定起而发言言必真当故受者之心自然笃矣。

    第四依三昧疏文分二先立理正明后对文略释今初有二先别显后结成初中下十住疏明入定意总有六义一此三昧是法体故即十地论意二非证不说故若不证而说则是生灭心行说实相法三显法非思量境故明要亡心方契上义前约显实此约遮过然上三义后后释於前前大同小异四观机审法故要须药病相当方可说故五为受佛加故上四内因此一外缘因缘和合方能说故六成轨仪故即一向为生上五自利此一利他今疏含具初之二句总相立理非唯入定为物出定亦然宜见出者则出宜见入者便入故云唯物圣无定乱故云圣岂然乎故净名云不定不乱示轨后徒下别显入意也此即第六意明将有说必须静鉴前理者含前四意静者离思量也静鉴者证法体也静鉴前理者观机审法也前字兼机故佛加可知从定起而发言下明非证不说亦总显前六之胜用也。

    ▲故於诸会多明八定为说经缘。

    故於诸会下总结成也九会说经八入三昧第二不入故名为多第一会普贤入毗卢遮那如来藏身三昧第三会法慧菩萨入菩萨无量方便三昧第四会功德林菩萨入菩萨善思惟三昧第五会金刚幢菩萨入智光三昧第六会金刚藏菩萨入菩萨智慧光明三昧第七会如来自住剎那际三昧第八会普贤菩萨入佛华严三昧第九会如来自入师子频申三昧二不入者未入位故有云盖文漏耳说世间法尚须入定况十信耶若约所表前义无失。

    ▲有不入者至文当说其所入定皆尽法源业用难思。

    有不入者下第二对文略释不入之义已如向说其所入下显胜超劣寄位优劣所入不同人法俱胜故一一三昧皆尽法源底非如入初禅时不入二三等故以尽法源故并感诸佛三业加等。

    ▲第五依现相者谓法性寂寥虽无诸相无相之相不碍繁兴。

    第五依现相疏文分四一总明大意二显相不同三别明放光四料拣同异今初应有四句一者随相二者无相三者无相不碍相四者相即无相法性寂寥即第二句无相之相即三四句下别明中有初一句故应莫执无相以斥诸相也故下经云如来非以相为体但是无相寂灭法身相威仪悉具足世间随乐皆得见十地云佛住甚深真法性寂灭无相同虚空而於第一实义中示现种种所行事所作利益众生事皆依法性而得有相与无相无差别入於究竟皆无相等即其义也。

    ▲起教多端相非一准或放光动剎或华雨香云皆为发起。

    起教多端下第二显相不同也由所起教异故能起相殊如说法华以放光动地雨华为相将说涅盘以声光遍告为相如说般若以散金华为相今经具有诸相华藏世界六种震动雨於华云香云盖云鬘云璎珞云等皆其相也。

    ▲故诸会之内将欲说法多先放光通表智光以被物故。

    ▲然有二种一不坏次第光随位增微故二圆通无碍光随一一光皆结通故。

    ▲随处放异总有十光各有所表至文当知。

    故诸会下第三别明放光於中文三初总明次然有下别显后随处放异下重释随相言十光者第一会放於二光谓现相品初於如来众齿之间放种种光二亦於此品放眉间光第二会放足轮光第三会足指放光第四会足上放光第五会膝轮放光第六会亦眉间放光第七会初不放光而出现品放二种光谓放眉间光加於妙德放於口光加於普贤第八会总不放光第九会亦放眉间白毫光明初七各二八不放故九会有十言各有所表者初面门众齿放者表教道遐舒金口所流从佛口生是真佛子故以是光初故於总处放也又表咀嚼法味滋法身故等眉间放者通表一乘中正之道足轮最下表信四义一自下而上信最初故二最卑微故三为行本故四信该果海已满足故足指安住故足上依行故膝轮屈伸可回向故十地眉间表所证十如之中道故出现眉间表出现中道不住生死涅盘之二边故口放表佛口生真长子故第八会不放行依解发依解光故或略无故第九会眉间表证穷法界之中道故广如下疏故云至文当知。

    ▲其动地等多在说后则但是庆闻如十地中虽是庆前义兼起后则是教缘。

    其动地等下第四料拣同异庆前起后二义不同故取起后不取庆前言如十地等者九地初云说此菩萨八地时如来现大神通力震动十方诸国土无量亿数难思议等既牒八地明是庆前赞竟便请九地故义兼起后。

    ▲第六依说人者法无废兴弘之由人。

    第六依说人疏文分二先总显来意后开章别释今初先立理然法有四种教理行果理法湛然故无废兴龙宫教海亦多长在修行克果则在於人故般若论云法欲灭者修行灭故然弘有二义一者自行二者传化今取传化。

    ▲下文云佛法无人说虽慧莫能了。

    下文云下二引证也即第十六胜慧菩萨偈具云譬如暗中宝无灯不可见佛法无人说虽慧莫能了故说者如灯能照众生心宝。

    ▲今此能说通三世间。

    今此能说下开章别释於中三初总明说人次指文显说后说仪不同今初总有四重一明有三二开为五三开五为十四开十为无量。

    ▲开即为五谓佛菩萨声闻众生及器。

    开即为五者开三世间中智正觉一为三乘故众生世间及器世间仍旧不开故为五也。

    ▲更开为十谓加三世微尘毛孔器及有情各有分圆故毛孔微尘即是分说此上诸说通三世故故普贤行品云佛说众生说及以国土说三世如是说等。

    更开为十等者以三世为三微尘说为四毛孔说为五器及有情各有分圆下出为十所以直语世界说是器家之圆若言微尘说即器家之分但言有情说是有情家圆若云毛孔说即有情家分言有情者即含前佛菩萨声闻众生也此上诸说通三世故者上之七说并通三世谓过去佛说现在佛说未来佛说等故普贤下引证言如是说等者等取下句种种悉了知也亦等余文。

    ▲广即无量法界品中类非一故。

    广即无量等者法界品中略明五类法界皆有说义五类之内一一复多故云无量言五类者一法法界二人法界三俱融四俱泯五无障碍初中有十门一事法界二理法界三境四行五体六用七顺八逆九教十义二人法界亦有十门一人二天三男四女五在家六出家七外道八诸神九菩萨十佛又事有多事天有多天神有多神百一十城三千知识等故云类非一也。

    ▲如僧祗随好即是佛说余会多菩萨说法界品初有声闻说诸善友等多菩萨说亦名众生说菩提树等即器界说至文当知。

    如僧祗下指文显说言菩提树等即器界说至文当知者经云其菩提树恒出妙音说种种法无有尽极而言等者等取余文师子座说等又等取尘毛之文如善慧地云或时心欲放大光明演说法门或时心欲於其身上一一毛孔皆演法音或时心欲乃至三千大千世界所有一切形无形物皆悉演出妙法言音乃至云或时心欲令不可说无量世界地水火风四大聚中所有微尘一一尘中皆悉演出不可说法门如是所念一切随心无不得者上之所引即器界尘毛等说也。

    ▲其能说人用法不同或用音声或用妙色等如教体中辨。

    其能说下三明说仪不同但指下文耳。

    ▲第七依听人者子期云丧伯牙辍弦若无听者终无有说。

    第七依听人疏文有二先明大意。

    ▲即下诸众略有十类至文当明除当机众余皆是缘。

    后即下略指类别子期云丧等者列子云伯牙善鼓琴锺子期善听伯牙鼓琴志在高山子期曰善哉峨峨兮若泰山志在流水子期云善哉洋洋兮若江河伯牙所念锺子期必善得其意伯牙游於泰山之阴卒逢暴雨止於岩下心悲乃援琴而鼓之初为霖雨之操更造崩山之音音曲每奏锺子期輙穷其趣伯牙乃舍琴而叹曰善哉子之听夫志想像犹於吾心也吾於何以逃声哉庄子加云锺子期死伯牙终身不复鼓琴文选云士为知己者用女为悦己者容明人之道术在遇知音知音即听者。

    ▲第八依德本者川有珠而不枯山有玉而增润内无德本外岂能谈然唯约说者前人此法故。

    第八依德本文三初标大意次略有二类下正显示后若感者下拣疑滥初中疏川有珠下二句喻次内无下合后然唯约说者下拣定刘子云山抱玉而草木润焉川贮珠而岸不枯焉口纳滋味而百节肥焉心受典诰而五性通焉紫玉精歌曰风凄凄云容容水潺潺兮不息山苍苍兮万重。

    ▲略有二类一者智慧最为首故十方诸佛告金刚幢言及由汝智慧清净故告金刚藏言亦是汝胜智力故二者余行愿力故十方诸佛告普贤言亦以汝修一切诸行愿力故十方诸佛告法慧言及汝所修诸善根力令汝入是三昧而演说法。

    次略有二类下正显示也。

    ▲若感者善根若化主行愿皆属说因。

    后若感者下拣疑滥。

    ▲第九依请人者若约慈悲深厚亦有无问自谈若约敬法重人要顺诚请后说初心识昧未解谘求上智慈悲腾疑启请。

    第九依请者文二先举无显有。

    ▲然有二类一者言请二者念请诸会有无现相品当辨。

    后然有二下别示请仪。

    ▲第十依能加者夫圣无常应应於克诚。

    第十依能加亦二先总明大意后然若佛下别释所以今初先立理后指陈前中借尚书意故彼第四云民罔常怀怀于有仁鬼神无常享享于克诚。

    ▲心冥至极故得佛加。

    心冥至极下指陈也以入定契理故佛加耳故下文中以三昧力感十方诸佛现前等。

    ▲然若佛自说则不俟加如第七会因人有说要假上加其第八会行依法修不异前故略无有加又不入定故无有加余皆具有。

    别释中四一总彰有无二所以加者下出加所以三若尔僧祗随好下释通妨难四加有下就类彰别。

    ▲所以加者。

    二中先征后释。

    ▲欲显诸佛同加即同说故一说一切说故亦显果海无言故因相可说故。

    释有三意言欲显诸佛同加即同说故者即第一意若佛自说不可言加则但名自说耳今由同加皆与智劝说即显同说也一说一切说故者第二意也上显通方之法此显圆融之教然一经中总具四句今但举一以顺同加义故言四句者一者一说是一说如僧祗等二一说一切说如向所明三一切说是一说如一切处文殊同遍法界同声说偈显法无异故四者一切说是一切说如十方来证皆自叙云我等诸佛亦如是说余三不顺同加故疏不明耳亦显果海下第三意也佛表果海菩萨表因故故十地经云此处难宣示我今说少分论经云一分论释云果分不可说但说因分因分於果为一分耳。

    ▲若尔僧祗随好应非一切。

    疏若尔僧祗下三释通妨难於中三初设难二释难三遮难今初也。

    ▲表微细难知故超出因果故。

    疏表微细下二释难也略举二意对前三意言微细难知者对前同说及一切说前菩萨说以受加故表佛同说今以僧祗数量重重微细唯佛能知随好光明功德一好一光能破地狱三重顿圆故亦难知唯佛能了故佛自说言超出因果故者对前果海不可说也前难中意云若以菩萨表因今佛自说应可表果可说故今答云对果说因言因可说因无果外之因没同果海故因亦叵说如鸟迹同空迹亦叵说因既非因果亦非果欲拂前因果之相故佛自说。

    ▲然施设不同不应一准。

    然施设等者三遮难也恐有难言若今佛说即表微细余应是粗此言超出前应系着故此遮云圣教施设千差万别各取一表不应克定受加表於同说亦非粗非着佛说表细显超亦不碍於同说约表小异大旨全同何不亡言触途生滞故云不应一准。

    ▲加有二种一者显加具於三业二者冥加但与智令说。

    加有二种下第四就类彰别於中二先显别后指文前中显加具於三业者口业劝说以益辩意业与智以益智身业摩顶以增威然意与智虽则是冥以与身语同时此二显彰以少从多故三皆称显冥唯与智故有不同。

    ▲普光法界无显有冥余皆具二显必有冥故余至下明。

    普光法界等者后指文也普光摄三会谓二七八也法界即是第九故此四会并唯有冥由二七两会不入定故故无显加而文殊师利普贤菩萨皆言承佛神力故是冥加第八会普贤虽入三昧无有加分但有作用发起故无显加亦言承佛神力故有冥加法界品如来自入三昧不可有加第七普贤第二文殊有说无定故阙显加皆承佛力能说能证故有冥加言余皆具二者即余五会显必有冥者释具所以冥即未必有显显即必有於冥以如来有力有慈常冥加故未定缘阙不容有显故唯有冥显加之时冥常不舍又有意加故言必有言余至下明者谓冥显加相有多义门随文具显也。

    ▲教起因缘竟。

    结前十因十缘也。

    ▲第二藏教所摄中二先藏摄后教摄前中亦二先藏后摄今初藏谓三藏二藏通称藏者以含摄故世亲摄论第一庄严论第四皆云彼三及二云何名藏答云由摄故谓摄一切所应知义摄即包含。

    第二藏教所摄今初下疏文分二先总后别总中亦二先总科后通称藏者下牒释总名引世亲摄论者然摄大乘论本论即无着菩萨所造释有多家此方有二即世亲无性二菩萨也大唐三藏俱译二本各有十卷梁朝真谛译世亲释有十五卷今称梁摄论是释义大同小异疏家随便引之恐滥三本故各以异名拣之然依古德多引梁论若今自取多引无性世亲言谓摄一切所应知义者即彼论自释摄义所应知者然论无别释下广显论所明即十胜相谓一应知依止胜相二应知相胜相三应知入胜相等十相皆言应知即理事等法皆应知也摄即包含者疏家转将摄义复释於含以前标云以含摄故故牒释也。

    ▲言三藏者一修多罗藏二毗奈耶藏三阿毗达么藏言三藏下第二别释分二先三藏后二藏前中三初总列次初中下别释后然此三藏下总显所诠。

    ▲初中先辨名后显相今初亦名修妬路亦名素呾缆此皆梵音楚夏。

    二中三藏即为三别皆先标后释今初亦名下释也於中四一会梵音二叙古译三叙古破四会顺违今初言梵音楚夏者秦洛谓之中华亦云华夏亦云中夏淮南楚地非是中方楚洛言音呼召轻重今西域梵语有似於斯中天如中夏余四如楚蜀西来三藏或有南天或有北天或有中天东西各异素呾缆者唐三藏译云是中天什公多译为修多罗亦云修妬路多通诸天什公是龟兹人近於东天实叉三藏于阗国人多近东北然什公亦游五天随时所受小有轻重语其大旨理则无乖然前后三藏多云修多罗也。

    ▲古译为契经。

    古译等者第二叙古译也於中五一标名。

    ▲智论之中名为经藏。

    二智论下引证。

    ▲契谓契理契机经谓贯穿摄化。

    三契谓契理下释义。

    ▲即契理合机之经依主受名契经即藏持业释也。

    四即契理合机下会六释以契对经即名依主以契经对藏便名持业。

    ▲复云正翻为线线能贯华经能持纬此方不贵线称故存於经。

    五复云下会傍正。

    ▲有云案五印度呼线席经井索圣教皆曰修多罗则经正是敌对斥於古德经非敌对。

    有云等者第三叙古破此古即是静法苑公刊定记中义也但言有云即是刊定记主若云古德多是藏和尚亦有此前诸德此中总举先古诸德又此中疏撮略刊定之意耳刊定记叙古义竟便云今详诸论及以梵言良恐不尔所以者何此中通辨有三失故一敌对翻名失二以义为名失三总别不分失今疏所明即第一失谓修多罗一名既含四实线既敌对经何得非经是敌对言非敌对故云敌对翻名失故疏云斥於古德经非敌对二以义为名失者意云经字是名契字是义以经有契理合机之义故借契义以助经名而呼契经两字全作名者即是以义为名失也若全名者应云欲底修多罗欲底之言有其三义一者契义二顺古所行三依正道理今取契义既无欲底之言明知名无契字也又举例云如质多名心集起为义讵翻集起亦作名耶意云集起既非心名契理岂是经目也三总别不分失者彼云但藏部立名各有两重总别一谓三藏十二部为总名修多罗等为别称二谓修多罗为总号毗奈耶应颂等为别目古来相传唯辨前门不论於后今修多罗依藏部中总相业用而立其名余藏部名依藏部中别相业用所以者何修多罗业能贯摄故余藏余部所诠所化由此贯摄彼方成故故涅盘十五云始从如是我闻终至欢喜奉行一切皆名修多罗故释曰刊定记文犹似难见今更为释言各有两重总别者如三藏中两重者一云三藏是总经律论为别二云修多罗是总称调伏对法为别称故三藏中修多罗即是总名虽标总称即受别名故云今修多罗依三藏中总相业用古人不知此从总相得名但谓为别故云总别不分失也如十二部亦有两重总别者一云十二部经总也谓修多罗祗夜等即为别称二云修多罗是总名祇夜等十一为别称不取修多罗以修多罗为总故亦虽标总称即受别名是则三藏中修多罗通於二藏十二分中修多罗通余十一故若不通者修多罗既称契理合机余无此名应不契理合机既俱契理合机明知修多罗是从总相立名耳三藏十二部皆有两重总别故云各有也刊定之意亦有理在今谓若十二部中修多罗则通十一及於三藏若三藏中修多罗名唯通十二不通二藏二藏之中有契合者自属十二分中修多罗耳思之以非至要故疏略不叙唯明初一恐欲知根本故钞具叙耳彼复破於远公三修多罗至十藏品当说。

    ▲今更详之若一名四实皆为敌对则古如所破。

    今更详之者第四会顺违也於中三初全纵次半夺后出古意今初言古如所破者经线俱为敌对而言线是经非故如所破。

    ▲若兼顺义经自属於席经敌对应名圣教故梁摄论译为圣教彼论云有阿毗达磨非是圣教为成圣教故加修多罗名。

    若兼顺义下二半夺也纵其经是敌对夺其不名圣教故一名含於多实应须顺义立名如仙陀婆一名四实若译经中五味之处应译为盐若译经中王之所乘仙陀婆者应译为马不可言水言器今译佛经云修多罗合名圣教也言线言索非全惬当故云经自属於席经敌对应名圣教梁摄已下引文为证即第一论然此所引上两句全是论文为成圣教下乃取义释以彼本论云摄大乘论即阿毗达磨教及修多罗释论云此言大乘者欲拣小乘阿毗达磨何不但说阿毗达磨名复说修多罗名有阿毗达磨非是圣教故此中意云若但言阿毗达磨拣滥不尽故加修多罗言拣异凡夫所造之论明是圣教之论故今引意者本论牒修多罗释论之中乃云圣教明是译修多罗为圣教也。

    ▲古德见此儒墨皆称为经遂借彼席经以目圣教则双含二义俱顺两方借义助名更加契字拣异席经甚为允当。

    古德见此下出古意也席经不顺本义是故借耳儒即儒教夫子为主墨即墨教墨翟为主以忘身益物是其所宗如夏禹之勤用斯意也儒有九经五经等皆称为经经者常也典也圣人之言方得称经此方既以圣人之言为经故译圣教亦名经也言双含二义者即圣教及经纬义也俱顺两方者顺此方夫子等经顺西域经纬圣教之经也恐滥席经故加契字以拣之耳古人既以敌对为线明知言契经半从义耳故为允当。

    ▲二显相者西域四名所目虽殊意义相似故同称修多罗而圣教多含具上三义。

    二显相下此中大意取其一名四实以会杂心五义便是显修多罗之相文中三初举总包含二故杂心下正会五义二总上五义下以义贯通。

    ▲故杂心云经有五义一曰涌泉二曰出生三曰显示四曰绳墨五曰结鬘涌泉则注而无竭出生则展转滋多义同井索有汲引故显示正是圣教显事理故绳墨则楷定正邪亦是绳之为经能持於纬同席经义结鬘同线线能贯华结成鬘故。

    二中即杂心第八修多罗品云修多罗者凡有五义一曰出生出生诸义故二曰涌泉义味无尽故三曰显示显示诸义故四曰绳墨辨诸邪正故五曰结鬘贯穿诸法故如是五义是修多罗义今疏引初二义不次者依古疏引取义便耳。

    ▲总上五义不出贯摄。

    总上五义下三以义贯通於中二先总释贯摄后彰所贯摄前中有三初标义二引证三释所引。

    ▲故佛地论第一云能贯能摄故名为经以佛圣教贯穿摄持所应说义所化生故。

    故佛地下二引证也全引论文更无所少而次下对所诠云应知此中宣说佛地饶益有情依所诠义名佛地经如缘起经如集宝论意云皆从所诠也。

    ▲此或贯摄通所摄所化或贯穿法相摄持所化。

    此或贯摄下三释所引论也释有二义一通二局上即通也言二义通所说者谓贯穿所说之法摄令不散故故下引瑜伽云摄取圣语言二义通所化者贯穿所化众生心行摄取不舍故局义可知。

    ▲又世亲摄论释贯穿云谓能贯穿依故相故法故义故。

    又世亲摄论下第二彰所贯摄之法於中二初引摄论正释后例同指余前中即彼论第一文中亦二先引论总标。

    ▲依者谓依於是处由此为此而有所说相者谓世俗谛相胜义谛相法者谓蕴界处缘起谛食诤卢无量无色解脱胜处遍处菩提分无碍解无诤等义者随顺密意说等。

    后依者下引论别释释标四义则分为四初释依中举其三事一於是处者即说经处如佛在摩竭提国等二由此者即说经因缘即所被机等如十地经由十方佛加解脱月请等三为此者即说经意如发心品云为欲显示佛法故为以智光普照故为欲开阐实义故等故梁论云是处是人是用言相者诸世俗谛相胜义谛相者谓世尊说法有何相貌诸佛唯依二谛为众生说更无余相言法者谓蕴界处等者即所诠法门轨持之法一一皆通二谛蕴即五蕴界即十八界处即十二处缘起即十二因缘谛即四谛食即四食如世亲论第十初说静虑即四静虑无量即四无量无色即四无色解脱即八解脱胜处即八胜处遍处即十遍处菩提分即三十七品等无碍解即四辩才无诤即无诤三昧等者等余法数并下经文广有其相言义者随顺密意说等者义名所以世尊说法或显了说或密意说如说一切皆空此就第一义说凡夫不解谓无俗谛等亦如四意趣四随等梁论释义云义者所作事故名义生道灭惑是事此意云佛所说经但令众生生道灭惑以为其义耳亦佛之意趣也。

    ▲瑜伽二十五显扬二十大同此说余义至十二分中当明。

    瑜伽二十五下二例同指余先例同诸彼二论皆云素怛缆者谓佛世尊於彼方所为彼有情依彼所作诸行差别演说无量蕴相应语乃至广说结集法者摄取圣语为法久住以美妙言次第结集贯穿缝缀能引义利能引梵行真妙实义是名素怛缆余义至十二分中当明者下有异名异名有四一依仁王二谛品名为法本二依梁论名为圣教三依成论名直说语言四依智论第二但名为经四中疏文已有二四初三二名在十藏品文局十二分中修多罗故此不释又远公立三修多罗一总相二别相三略相刊定记破於后二并在十藏品中救之云余义等。

    ▲第二毗奈耶藏初名后相。

    第二毗奈耶藏疏文分二初总科后前中下别释。

    ▲前中亦名毗尼梵语之略耳此翻为调伏谓调练三业制伏过非调练通於止作制伏唯明止恶就所诠之行彰名即调伏之藏或能诠藏有调伏之能即有财释契经藏中类有此释。

    后前中下别释於释名中二先正释后辨异名今初疏此翻为调伏者准刊定记云义翻为调伏若敌对翻正称为律若素律师疏云梵曰毗尼或云[鞥-合+(白-日+田)]泥迦毗那耶鼻那夜此等皆由梵音轻重不同传有讹略不得正名正曰毗奈耶此云调伏。

    ▲毗尼或翻为灭灭有三义一灭业非二灭烦恼三得灭果。

    毗尼或翻下二辨异名於中有四今初名灭者东塔又云毗腻多此云已调伏当其灭义故母论第一云灭诸恶法故名毗尼释曰若依此释则毗尼是毗腻多之言略耳则与毗奈耶调伏之义有乖而上又云毗尼[鞥-合+(白-日+田)]泥迦等皆梵音轻重则毗尼亦是毗奈耶略称含其调伏与灭二义耳故疏云毗尼或翻为灭灭有三义等者释义一灭业非者不杀盗等故律中有犯毗尼有诤毗尼二灭烦恼者是发业之本故律云为调伏贪等令尽是故世尊制增戒学三得灭果者即无为果故戒经云戒净有智慧便得第一道。

    ▲或名尸罗具云翅怛罗此云清凉离热恼因得清凉果故。

    或名尸罗等者第二名也即双从因果得名。

    ▲亦名波罗提木叉此云别解脱此说因得名然有二义一拣异定道名之为别二三业七支各各防非故名为别亦翻为随顺解脱此据果立随顺有为无为二种解脱果故。

    亦名波罗提木叉等者第三名也言拣异定道者非是定共道共二戒是远离羁缚业缘名为解脱亦翻为随顺解脱者即第三名中别义也故遗教经云戒是正顺解脱之本故名波罗提木叉又相续解脱经云五分法身名解脱梵云毗木叉若涅盘解脱梵云木叉依此亦可双从因果得名随顺是因故又刊定记云离过无障名为木叉业用无碍名毗木叉又云复有异名名优波罗叉此西域外道律名亦名缦叉亦名刺阇你地(地音田夷反)此西域王法律名。

    ▲亦名性善如十诵律亦名守信如昔所受实能持故。

    ▲后显相者前名之中已含止作即毗尼相。

    后显相者下显相文二先指前总说谓制伏过非及灭恶等即是止行调练三业性善守信等通於止作毗尼以止善为宗律宗其唯持犯故以止作总为显相。

    ▲若别说者世亲摄论云毗奈耶有四义谓犯罪故等起故还净故出离故广如彼论。

    若别说者下二引论别释言广如彼论者论云犯罪者谓五众罪等起者谓无知故放逸故烦恼盛故不尊敬故而犯诸罪还净者谓由意乐不由治罚如受律仪出离者有七种一各各相对说悔所犯二誓受治罚谓受学等三等有妨害先制学处后由异门还复开许四别立止息谓僧和合还舍所制五转根谓苾刍苾刍尼转男女形故舍不共罪六由真实观谓作殊胜法[阿-可+(日/皿)]陀南诸行相观七由法尔得谓由见谛法尔得无小随小罪应知毗奈耶复有四义一补特伽罗故世尊依彼制所学处一制立故谓告白彼补特伽罗所犯过已大师集僧制所学处三分别故谓制学所已更广解释先所略说四决择故谓於此中决判所犯云何有罪云何无罪然明了论释无小随少罪自有二说一云小谓第二篇罪随小谓二种方便罪一云小谓性罪随小谓诸戒中制罪问今明大乘那引小教有答云理实三藏大小不同今且就引接教说古来同此今更一解谓持心虽异名意大同故得引小又上所引论名分明易晓故又上云如受律仪者梁论云如本受持对治。

    ▲第三阿毗达磨藏。

    ▲阿毗名对达磨云法法有二种一胜义法谓即涅盘是善是常故名为胜二法相法通四圣谛相者性也状也二俱名相。

    第三阿毗达磨藏文中三初名次相后异名初中二先得名后释名前中先释法后释对前中即取俱舍意释故论云能持自性故名为法若胜义法唯是涅盘若法相法通四圣谛是善是常故名为胜者即释彼论也相者性也状也二俱名相者亦释彼论也以四圣谛中灭谛是理而皆云相者灭谛之相即体相也余三约相即相状也。

    ▲法既有二对亦二义一者对向谓向前涅盘二者对观观前四谛。

    法既有二下二释对亦二初释对义亦取论意彼论云此能对向或能对观故为此属之。

    ▲其能对者皆无漏净慧及相应心所等由对果对境分二对名故慧但是对而非是法非所对故。

    其能对者下出对法体亦取论意故论颂云净慧随行名对法论曰慧谓择法净谓无漏净慧眷属名曰随行如是总说无漏五蕴名为对法由对果对境分二对名等者释疑疑云唯一净慧何有二对之名故为此通慧但是对而非是法非所对故者拣滥此是古德解释意云为分能所故言慧但是对若据法持自性慧何非法故下拣云非所对故。

    ▲言对法者法之对故故对法藏特名慧论旧译为无比法以诠慧胜故。

    言对法者下二释名也即会六释法之对者依主释也故对法藏特名慧论者若据所对所依应名法论慧依於法慧为其主故名慧论故所诠中诠於慧学旧译已下出其异名兼成上慧义。

    ▲世亲摄论云阿毗达磨有四义谓对故数故伏故通故。

    世亲摄论云下第二辨相於中二先总标。

    ▲对义同前数者於一一法数数宣说训释言词自共相等无量差别故伏者由此具足论处所等能胜伏他论故通者此能通释素怛缆义故。

    后对义同前下别数者数字通去入二声此取去声数数宣说者数即入声自相者如色变碍为相受以领纳为相等共相者共有无常苦空等广如十地疏明论处所等者即瑜伽论说论有七例颂云论体论处所论据论庄严论负论出离论多所作法亦如初地中辨言胜伏他论者胜约能立伏约能破故梁论云伏者此法能伏诸说立破二能由正说依止等方便故通者梁论名解由阿毗达磨修多罗义易解了故。

    ▲亦名优波提舍此云论议亦名磨怛理迦此云本母谓以教与义为本为母亦云依藏生解藏为解母本即是母亦名磨夷此云行母依藏成行故行之母故。

    异名可知也问曰三藏前二是佛所说后一论藏是菩萨说是则如来不说三藏耶答婆沙最初即有此问问曰谁造此论答佛世尊谁问谁答或云舍利弗问或云诸天问乃至或云化比丘问佛答若尔何以云迦多演尼子造答彼讽诵耳有云亦是彼说是则论藏有是佛说有是菩萨说取经中义广以释之以本统末亦佛说三藏耳。

    ▲然此三藏约其所诠略有二门一者克性则经诠三学律唯戒心二学论唯慧学如摄论说二约兼正则三藏之中经正诠定毗尼诠戒论诠於慧兼各通三。

    然此三藏下第三总显所诠也如摄论说者亦是世亲摄论第一论云又能说三学故立素怛缆藏能成辨增上戒增上心学故立毗奈耶藏谓具尸罗即无悔等渐次能得三摩地故能成辨增上慧故立阿毗达磨藏谓能决择无倒义故梁论亦同言兼各通三者经中戒慧其文非一毗尼增三文云云何增戒学所谓增心学增慧学是名增戒学等。

    ▲第二明二藏者一声闻藏二菩萨藏。

    第二明二藏等者疏文有四一标。

    ▲即由前三藏诠示声闻理行果故名声闻藏诠示菩萨理行果故名菩萨藏。

    二即由前下释。

    ▲故庄严论第四云此三藏由上下乘差别故复为声闻藏及菩萨藏摄大乘同此。

    三故庄严下引证。

    ▲此就二乘理果同故合之。

    四此就二乘下出所以於中分三初正出为二所以。

    ▲若约教行别故即开三乘以为三藏如普超等经。

    次若约教下出三乘三藏不同。

    ▲又由缘觉多不藉教出无佛世佛在世时摄属声闻故但分为二即是大小半满不同。

    后又由缘觉下重成二藏之义言即是大小半满不同者诸经论中多以大小相对故分大藏之中大乘经律论小乘经律论别华严般若等为大乘经藏菩萨戒善戒经等为律瑜伽智度等为论小乘四阿含等为经五部律为戒婆沙等为论故大小三藏迢然不同言半满者即出涅盘北经第四如来性品文云善男子譬如长者唯有一子心常忆念怜爱无已将诣师所欲令受学惧不速成寻便将还以爱念故昼夜殷懃教其半字而不教诲毗伽罗论何以故以其幼稚力未堪故等下合云所言一子者谓一切众生如来视於一切众生犹如一子教一子者谓声闻弟子半字者谓九部经毗伽罗论者所谓方等大乘经典以诸声闻无有慧力是故如来为说半字九部经典而不为说毗伽罗论方等大乘善男子如彼长者子既长大堪任读学若不为说毗伽罗论可名为藏乃至云我今亦尔为诸弟子说於半字九部经已次为演说毗伽罗论所谓如来常存不变上即经文半满是喻大小是法余可知矣又西方三藏之外加一杂藏谓陀罗尼五明论等为四藏大小俱有则有八藏若六波罗蜜经说有五藏小乘三藏及杂藏菩萨大乘为一藏故若大开为三则有七藏三乘各三便是九藏加一杂藏便为十藏三乘各四应十二藏。

    ▲第二明所摄者此经三藏之中正唯修多罗摄兼诠余二十藏等品广显戒故问明等品显论议故若就修多罗中以义拣教则唯十藏摄具足主伴显无尽故教义融故二藏之中唯菩萨藏若分权实但菩萨藏一分所摄权不摄故。

    第二明所摄下文中有二初明彼摄此经。

    ▲若约此摄乃至声闻亦此经摄此能包含无量乘故拣於权实至下立教中明已辨藏所摄竟。

    后若约下明此摄彼藏文并可知。

    大方广佛华严经疏演义钞卷第三