大方广佛华严经疏演义钞卷第四

    清凉山大华严寺沙门澄观撰述

    ▲第二明教摄者教有二种。

    ▲一者通相十二分教亦分大小至下十藏品辨。

    ▲二者诸宗立教不同今当略释。

    二者诸宗立教等者由前经藏有权实等故有此门於中三一标举将说二总辨深玄三开章别解今初可知。

    ▲夫教海冲深法云弥漫智光无际妙辩叵穷。

    夫教海冲深下二总辩深玄有标释结今初教海总含深广文略语深法云智光略明其广下经云一切诸佛云雨说法唯十地菩萨能安能受能摄能持佛剎微尘法门海故云雨说法故夜摩偈赞品胜林菩萨云譬如孟夏月空净无云曀赫日扬光辉十方靡不充其光无限量无有能测知有目斯尚然何况盲冥者诸佛亦如是功德无边际不可思议劫莫能分别知故云智光无际妙辩叵穷者法华云诸法寂灭相不可以言宣是法不可示言辞相寂灭故四辩八音不能谈其状也。

    ▲以无言之言诠言绝之理以无变之变应无穷之机。

    以无言等者二释即出叵穷所以全依体上起大用故非是无言非在言故然能说之妙谓无言之言所说之深谓言绝之理故经云了法不在言善入无言际而能示言说如响徧世间法华云以方便力故为五比丘说等以无变之变者能说多端故下经云一法门中无量门无量千劫如是说所演法门广大义普运光天之所了等应无穷之机者所感非一故故九地云如是乃至不可说世界所有众生一剎那间一一皆以无量言音而兴问难一一问难各各不同菩萨於一念顷悉能领受亦以一音普为解释各随心乐令得欢喜等菩萨尚尔何况如来出现品云如来音声亦复如是普入一切处一切众生一切法一切业一切报中而无所住者即无变之变也又云佛子如来随一切众生心行欲乐无量差别出若干音声而转法轮者即应无穷之机也广如下说是知如来教法能深能广能高能远其犹大海周天虽涉而难越孤峰四绝可仰而叵升也。

    ▲极位所承凡情难挹。

    极位所承等者三结成难思唯十地菩萨位极能承故十地经云譬如娑伽罗龙王所澍大雨唯除大海余一切处皆不能安不能受不能摄不能持如来秘密藏大法明大法照大法雨亦复如是唯除第十地菩萨余一切众生声闻独觉乃至第九地菩萨皆不能安不能受不能摄不能持第五经云佛子众会广无限欲共测量诸佛地诸佛法门无有边能悉了知甚为难唯精进力夜神云诸佛法海无有边我悉一时能普饮等证上可知。

    ▲今乘理教之力略启四门一大意离合二古今违顺三分宗立教四总相会通。

    今乘理教下第三开章别解也於中先标后释今初应有难云既极位方知何以凡情輙窥大教故云依凭教理圣教许故故涅盘经云具缚凡夫能知如来秘密之藏毗卢遮那品云如因日光照还见於日轮我以佛智光见佛所行道即因佛教能了教也即仰推之智信解而知耳。

    ▲今初且西域东夏弘阐之流於一代圣言或开宗分教或直释经文以皆含得失故耳。

    今初且西域下释第一门於中三初双标开合次且不分下双释开合后以斯多义下双结开合今初也西域开合者如龙树之释大品无着之解金刚等皆合而不分也智光戒贤各分三时皆开而不合也东夏开不开者如僧肇之解净名僧睿之释思益等皆合而不分也生公之立四轮智者之分四教等皆开而不合也故诸德见开有失则合见合有失则开不应局执也。

    ▲且不分之意略有五焉。

    ▲一则理本一味殊途同归故不可分也二一音普应一雨普滋故三原圣本意为一事故四随一一文众解不同故五多种说法成枝流故。

    殊途同归者周易云天下殊途而同归百虑而一致谓若千径九逵王城不二九流百氏大道宁差今疏借用乃通三义一约教始随机异故殊途终归显实故一致二约机则异就理常一三体外无权权即是实故殊途同致也二一音普应一雨普滋者一音即是净名一雨即法华药草喻品谓三草二木不同同承一雨之润五性三乘不一法雨一味无差故彼经云如来知是一相一味之法所谓解脱相离相灭相究竟涅盘常寂灭相终归於空等三原圣本意为一事故者亦是法华中意故彼经云过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言词而为众生演说诸法是法皆为一佛乘故等又云我此九部法随顺众生说入大乘为本以故说是经皆为一事也四随一一文众解不同者此是通明诸经如经说一无常或有解者以生灭代谢故云无常或云无彼常故名为无常或云不生不灭名为无常或即无法可常也或云真如一法随染净缘转变不常故名无常或闻无常便知对常以说无常非常非无常以为中道等明知随人解不同也又苦集灭道四名则同随机解殊乃有四种又涅盘云十二因缘下智观者得声闻菩提中智观者得缘觉菩提上智观者得菩萨菩提上上智观者得佛菩提又如中论偈云因缘所生法我说即是空亦为是假名亦是中道义即有多人解不同也或云既言因缘所生那得即是空要须析因缘尽方乃会空呼十方空为即空亦为是假名者有为虚弱势不独立假众缘成赖缘故假非施权之假亦是中道义者离断常故名为中道非佛性中道若作此解者虽三句皆空尚不成即空况即假即中此生灭四谛中义也或云因缘所生法不须破灭体即是空而不得即假即中设作假中皆顺入空何者诸法皆即空无主我故假亦即空假施设故中亦即空离断常二边故此三翻语异俱顺入空退非二乘析法进非别圆乃是三兽渡河之意耳或谓即空即假即中三种迤逦各各有异三种皆空者无主故空虚设故空无边故空三种皆假者同有名字故假三种皆中者中真中机中实故谓空名中者约真谛故假名中者就机设化不住化不化故中名中者约一实谛之中道故此得别失圆或谓即空即假即中虽三而一虽一而三不相妨碍三种皆空者言思道断故三种皆假者但有名字故三种皆中者即是实相故但以空为名即具假中悟空即悟假中余亦如是是知随闻一法起种种解圆机受教无教不圆偏机受教圆亦偏矣既随一文异解何须分判不同五多种说法成枝流者上义亦傍该诸经今正引当经立理法界品云法欲灭时有千部异千种说法等何不寻条以得根便欲派本而为末混淳源之一味成浇薄之枝流。

    ▲以斯五义故不可分分之乃令情构异端是非竞作故以不分为得。

    以斯五义下三总结也夫子云攻乎异端斯害也已何得执异述同是非竞作。

    ▲其分教者亦有多义一理虽一味诠有浅深故须分之使知权实。

    其分教者下释分教中乃有十意前五对前五义后五显过於前今初一理虽一味等者谓今欲分教非欲分理迷於权实宁契佛心。

    二约佛虽则一音就机差而教别。

    二中一音但是教本非即是教教乃在机随机不同今分彼教故净名云佛以一音演说法众生各各随所解今分随所解耳其犹长风是一百窍异吹岂以一风不殊便谓百窍齐响一雨亦就佛说三草即就机殊今分三草教殊非析一雨令异故经云虽一地所生一雨所润而诸草木各有差别以一音一雨义相不异故但说一音。

    三本意未申随他意语而有异故。

    三中本意未申者如佛本为一事出现於世四十余年未显真实今分一代时教岂妨判有浅深言随他意语者佛有三语一随自意语说自所证一实等故二随他意语一向方便引众生故三随自他意语半称自证半随机故今分后之二语不分初一随自意也。

    四言有通别就显说故。

    四中言有通别者如前所引此通随闻异解有不通者就此分之如说人空法有斯即小乘不可名大若说二空此可名大不得名小说有五性非是一性说一性处非是说五如是等文无容异解故须分之。

    五虽分权实须善会佛意有开显故。

    五中有二义故虽分权实不成枝流一善会佛意所说权教乃是随宜所说实者称理究竟二有开显者说彼权教是方便门说於实教是真实相不随方便为真实则方便门开知实理之普周则真实相显故法华经云此经开方便门示真实相今就开显故不滞枝流约佛施张故须分权实。

    ▲又王之密语所为别故不识权实以深为浅失於大利以浅为深虚其功故庄严圣教令深广故诸圣教中自有分故诸大菩萨亦开教故。

    又王之密语下有五意显过前不分此初一也涅盘第九说先陀婆一名四实一者盐二者器三者水四者马释中一水二盐三器四马故彼文云如是四种皆同此名有智之臣善知此名若王洗时索先陀婆即便奉水若王食时索先陀婆即便奉盐若王食已将欲饮浆索先陀婆即便奉器若王欲游索先陀婆即便奉马如是智臣善解大王四种密语是大乘经亦复如是有四无常大乘智臣应当善知若佛出世为众生说如来涅盘智臣当知此是如来为计常者说无常相欲令比丘修无常相或复说言正法当灭智臣应知此是如来为计乐者说於苦相欲令比丘多修苦想或复说言我今病苦众僧破坏智臣当知此是如来为计我者说无我相欲令比丘修无我想或复说言所谓空者是正解脱智臣当知此是如来说正解脱无二十五有欲令比丘修学空想以是义故是正解脱则名为空亦名不动谓不动者是解脱中无有苦故是故不动是正解脱为无有相谓无相者无有色声香味触等故名无相是正解脱常不变易是解脱中无有无常热恼变易是故解脱名曰常住不变清凉或复说言一切众生有如来性智臣当知此是如来说於常法欲令比丘修正常法是诸比丘若能如是随顺学者当知是人真我弟子然彼经疏不释不次所以但案次配释而云前四彰权隐实后一彰实隐权今谓前别瑜中即无常苦空无我而为其次以水方圆任器是无常故盐是味故苦器是当其空有器之用故马由人策不自在故合中无常苦无我是三修法属生死故四合空者是正解脱故而解脱中空无我苦不净及无常即是常故故一空中明有四义并以器喻而最后佛性彰其妙有即合前马然空中四义遮无常等佛性一义显是真常亦应具说我乐净等含在正解脱中不动是乐无相是净无变热恼即是常义马又我义是则此中具彰八行由於生死无常等中密显常等故为密语又初标中盐在初者亦是苦空无常无我而为其次如常所明故此释不同古师之义然引此文意令随所说言须善得意岂可混然不分权实言不识权实以深为浅等者第二意也如言初发心时便成正觉而谓但是如来方便说者是以深为浅也不能正修高推圣境即不能速证无上菩提故云失於大利离世间品云修此法者少作功力疾得菩提等言以浅为深虚其功者由如世尊为止乱想令数息看心为厌苦者令出三界众生不了耽味为真勤苦不已多用功力所获至微不得涅盘一日之价故云虚其功故即虚废功力也言庄严圣教令广深故者第三意也谓分析权实空有取舍偏圆迟速方知佛法微妙深玄无不包摄譬犹不泛大海岂识边涯不识木石安知真宝故智论释法施云依随经论广作义理为立名字皆名法施又若不分权实则谓三教大同今明大乘尚有权实何况小耶小乘比大犹若萤光方於日照故小是佛教尚被斥诃况於儒道比之佛法则天地悬隔矣以此重重拣之方知佛法深奥言诸圣教中自有分故者第四意也如解深密立三时不同解节金光明立三轮之异涅盘自分半满又约五味之差皆佛自分也言诸大菩萨亦开教故者第五意也若无着之扶五性及与三时龙树之判四门共与不共皆拣权实有取舍也。

    ▲以斯多义开则得多而失少合则得少而失多但能虚己求宗不可分而分之亦何爽於大旨故今分之。

    以斯多义下第三双结离合而舍合从离。

    ▲第二古今违顺曲分为二先叙此方后明西域今初诸释虽众略叙数家勒为五门。

    第二古今违顺中一一师中多分为二先叙昔义后辨顺违。

    ▲一立一音教谓如来一代之教不离一音然有二师一后魏菩提流支云如来一音同时报万大小并陈二姚秦罗什法师云佛一圆音平等无二无思普应机闻自殊非谓言音本陈大小故维摩经云佛以一音演说法众生各各随所解。

    ▲上之二师初则佛音具异后则异自在机各得圆音一义然并为教本不分之意耳。

    一音中疏上之二师下辨顺违先出彼意言各得圆音一义者言含纵夺纵之则顺下出现品明如来圆音有其十义十义之后复六句融通今但得十义中之一耳初师即顺善口天女一声之中与百千种乐而共相应则佛一音之中有多音也后师即顺如水一味随器成异则如来本无多音故云各得一义耳又此二义若不会释敌体相违互不相许则齐楚俱失并应夺之若取各自所宗故各得一义而与之耳然并为教本下又都夺耳。

    ▲第二立二种教自有四家一西秦昙牟谶三藏立半满教即声闻藏为半字教菩萨藏为满字教隋远法师亦同此立。

    隋远法师亦同此立者彼涅盘疏初云圣教虽众略有二种一声闻藏二菩萨藏是也。

    ▲斯则文据涅盘盖是对小显大通相之意未於大中显有权实亦含半满。

    斯则下顺违先明其顺顺於至教涅盘半满前已广引言盖是对小下辨违上言顺者但顺通相之意未知佛之深旨半满之言显在小大密意复有以机为半以实为满则大乘中有半满矣亦犹缘觉声闻开之有异则成二乘合之有同总称为小权实亦尔开之有异权可称半合之大同故并称满是则实教唯满小教唯半权大乘者亦半亦满也。

    ▲二隋延法师立渐顿二教谓约渐悟机大由小起所设具有三乘故名为渐若约顿机直往於大不由於小名之为顿。

    ▲此虽约机说有渐顿而所说法不出半满。

    此虽约机下辨顺违直出立意不离半满半满顺违即此顺违也言不出半满者顿即前满渐具半满以具有三乘二乘是半大乘是满故以机就教有直有曲故分渐顿耳。

    ▲三唐初印法师亦立二教。

    ▲一屈曲教谓释迦经以逐机性随计破着故如涅盘等二平道教谓舍那经以逐法性自在说故如华严经。

    ▲又此二教略有四异一主异谓释迦化身与卢舍那十身异故二处异谓娑婆界木树草座与华藏界中宝树宝座等异故三众异谓为声闻及菩萨说与唯菩萨及极位同说异故四说异谓局处之说与该通十方之说异故。

    三唐初印法师下第三师先叙昔义中有三初总标二一屈曲下正立三又此下拣异。

    ▲此约化仪以判。

    此约化仪以判下辨顺违先顺后违顺中三初一句总出立意第二遮破释成第三结成昔义今初第一半满结所说法立第二渐顿约机以立今此一师约化仪立谓佛以法化生有曲直故即化法仪式不同耳。

    ▲然华严虽有随诸众生各别调伏皆是称性善巧一时顿演涅盘等虽说一极或对权显实或会异归同一切如来或说不说故云屈曲。

    然华严下第二遮破释成谓刊定记不许此师立义先破总名后破四异今为昔通则遮其破耳文即分二先救总名后救四异今初至故云屈曲此是救其破於总名彼疏破中先牒义竟云若尔涅盘法华维摩楞伽密严胜鬘佛藏经等皆释迦说应不明於如来藏性实相法界等(此破屈曲以有平道故)华严梵网既舍那说何故华严说於四谛普贤行等品中皆云随诸众生所应调伏作如是说又问明净行梵行三贤十地离世间入法界等诸品之中不应皆说对治行法等(此破平道以有屈曲故)今疏云虽有随诸众生各别调伏此牒其破平等教中有屈曲之文言皆是称性一时顿演者释成是平道之义以称性之巧无边差别皆是平道又一时顿演不同屈曲说权之时不说实说实之时不说权说四谛唯为小乘说六度唯被菩萨故一切并陈尤显平道又说随众生者说於世尊余处随机非此经中是随机说言涅盘等虽说一极者此牒其破屈曲教中有平道之文或对权显实下释成是屈曲之义言屈曲者非是有真如法性即非屈曲但取随机隐显为屈曲耳此上一句是约法华明是屈曲昔权今实破三显一明权则未说实说实必废於权不同华严权实齐显一时顿用故名屈曲或会异归同下约涅盘经以明屈曲涅盘会昔有余之义同归一味涅盘先异后同亦成屈曲不同华严若同若异空不空等一时顿演又云一切如来或说不说者古德共云如日月灯明佛晨且说法华中夜便灭度则法华之外非是别时更说涅盘谓人根利故闻法华竟不复须说涅盘则涅盘或说不说或有国土唯说三乘究竟不破或有国土唯说一乘无三可破则知法华亦有说不说不同华严我不见有一佛国土其中如来不说此法明是平道。

    ▲约释迦为主则未显十身十身为主必具释迦。

    约释迦为主下第二救破四异彼疏破云又四异中众处两异皆违经说七处并是娑婆界故(上破处异)又云出现品云十方诸佛赞普贤言能说此法今此会中有佛剎微尘数众生发菩提心故发心品中亦同此说准此故知有地前器(上破众异)是故此师所立多违教理甚难依也(此结破也)彼破二异今疏通二异后一是救刊定破处异初一是遮有余师破其主异谓恐有破云下经既云或名释迦牟尼或名毗卢遮那明知二主不异何言主异故今通云释迦为主但是三身中化身遮那为主则十身具显化身乃是十身之一故云必具释迦是则总别异也何言不异。

    ▲娑婆之处未融华藏华藏之处必融娑婆。

    娑婆之处未融华藏华藏之处必融娑婆者此通刊定破处异也余处王城舍卫未言即是华藏娑婆今云七处自有二义故同华藏一约本末分歧七处即是华藏界中第十三重之内二约净秽该彻则摩竭提国其地金刚说初品时华藏世界六种震动彼疏序云剎该净秽娑婆震而华藏动岂不华藏之处融耶故知破其处异自违己说也所以不救破众异者由刊定破最不当故彼众异中但云释迦经中通被三乘遮那经中唯被菩萨则通局之殊而破彼义乃引凡夫发心岂非菩萨之器况此经发心又甚深故其说异一种他又不破故此不救。

    ▲略云四异异实有多诚如所判。

    略云四异下第三结成昔义言异实有多者更举十条一教门仪式异於中复有多义谓全依海印曾无出入一时顿演与前后次第不同放光集众一多通局请答言念现相等殊道场庄严胜劣不等故云教门仪式异也二所诠理致异圆融历别多义不同十十法门有多差别如义分齐中三成佛迟速异谓或唯一念或无量劫念劫圆融长短自在不局三祇及应化故四见佛通局异无论凡圣许见十身不局地前地上之别故五说教时分异始成即说时有十重念劫圆融不局三七等故六化境宽狭异地狱天子六千比丘肉眼远彻周法界见不局三千有分限故七因果行位异具足圆融行布性相交彻故八立乘多少异或说一乘或无量乘不局三乘五乘定故九利益胜劣异地狱天子三重顿圆尘尘剎剎无尽利益故十流通付嘱异尽未来际长流不断诸佛亲护非小乘故历别细求过此更有故云异实有多诚如所判者结成昔义也。

    ▲但於屈曲之内未显法之权实耳。

    但於下第二辨违既不判屈曲之浅深便令多法混同无别不能令人善识权实故不依之。

    ▲四齐朝隐士刘虬亦立渐顿二教谓华严经名为顿教余皆名渐始自鹿苑终於双林从小之大故。

    四齐朝隐士等者於正立中约於化仪及时以立渐说顿说即是化仪顿在始成渐有五时即约时说。

    ▲然此经如日初出先照高山即是顿义慈龙降雨以证渐义於理可然。

    ▲渐约五时次下当辨。

    然此经下辨顺违先顺后违顺中由依化仪故成顺理便引当经为其证成所引二喻并出现品文前来已引渐约下辨违以约时局教有诸妨难故成违理指在后破。

    ▲第三立三种教亦有三家。

    第三立三教中二先总标。

    ▲一南中诸法师同立三教谓於前渐顿加不定教。

    后一南中下别说三师初即诸师同立於叙昔中二先总明后别明渐义前中分三初正立。

    ▲由渐中先小后大而央崛经六年之内即说为遮此难故立不定。

    次由渐中先小下立三之意。

    ▲谓别有一经虽非顿摄而明佛性常住即胜鬘金光明等是为偏方不定教也。

    后谓别有下出不定相言偏方者谓大体而言渐中先小后大而不妨说小之时亦有说大如人十年弘律不妨私房时说大乘故曰徧方不定指经云如胜鬘金光明者胜鬘经初云波斯匿王末利夫人信法未久既言未久明是初说金光明经既非第一顿教又非第二渐中末后而明常住明是不定言佛性常住者胜鬘经说二种如来藏即佛性也又叹佛三身即今梵音之文云一切法常住是故我归依即常住义也金光明经三身品中广说法身常住故。

    ▲渐中开合诸师不同。

    渐中开合下第二别明渐义开渐成别自有四重从二至五。

    ▲或但分为二即是半满。

    ▲或分为三即武丘山岌法师谓十二年前见有得道名有相教十二年后齐至法华见空得道名无相教最后双照一切众生佛性阐提作佛名常住教。

    於分三中自有三师初一师正立。

    ▲此与唐三藏三时之教大同至叙西域中说。

    后二师指同即唐三藏及真谛三藏初云武丘即苏州山寺。

    ▲真谛三藏依金光明立转照持三轮之教亦大同此。

    於第三师中二先指同初师。

    ▲而时节小异谓七年前说四谛名转法轮七年后说般若具转照二轮以空照有故三十年后具转照持以双照空有持前二故。

    后而时节下指异别立疏文稍略彼云谓佛二月八日成道四月八日於波罗奈鹿野苑中为声闻众转四谛法轮后於成道第七年中在舍卫国去祇园五里智慧江边为诸菩萨及二乘众说般若等经此时具二谓转照法轮又於成道三十年后未涅盘前在毗舍离国鬼王法堂为真常菩萨说解节等经此时具有转照及持三种法轮也。

    ▲或分为四。

    ▲即宋朝岌法师谓於前三时无相之后常住之前指法华经为同归教以会三归一万善悉向菩提故。

    宋朝岌者第三分四中疏家不欲繁文故但於前师之外加其异名应具列之。

    ▲或开为五然有二家。

    ▲一道场慧观等於无相之后同归之前指净名思益等为抑扬教。

    ▲二者即前刘公不开抑扬而有教之初取提谓经为人天教。

    道场慧观者即上元道场寺僧言五教者一有相教二无相教三抑扬教四同归教五常住教言抑扬者谓抑挫声闻褒扬菩萨故刘公五者一人天教二有相教三无相教四同归教五常住教。

    ▲上来诸师皆於渐中约时开异若不加不定之教则招难尤多以初有大故虽加不定犹有妨难略显五时之妨余可例知。

    上来诸师下第二辨顺违於中三第一总明顺违第二别破违理第三结成违顺初中以上来诸师从二至五皆先小后大故不加不定招初有大乘之难虽加不定犹有妨者加不定免初有大乘之难而於所立名义之中皆有难也言略显五时之妨者从后破之既破五时四三二时皆已破竟故云余可例知。

    ▲初明十二年前为有相者自违成论成论云我今正明三藏中实义实义即空。

    初明十二年等者第二别破别破二家五时即为二别今初破道场五时即分为五言成论云我今正明三藏中实义实义即空者破第一时引其三文此即第一引小乘论以成实论意云我今成立小乘中实义故云成实以三藏即小乘教故既言实义即空明小乘已说空竟何言见有得道不可不见实义而得道也。

    ▲又阿含中云无是老死即法空也无谁老死即生空也。

    又阿含中云下第二引小乘经然经文相续云无是老死无谁老死此即明十二因缘人法空义是老死者指老死法体谁者即人也故无是老死即老死法空无谁老死即主老死我人空也然诸经论多明小乘但有人空未明法空者有二义故一从多分少分说小乘多分但明人空二从显了不显了说虽说法空未全显了故言不说法空耳若从不显了说及少分说则亦明法空今从此义。

    ▲又智论云三藏中明法空为大空摩诃衍中明十方空为大空。

    三藏中明法空为大空等者第三引大乘论彼释十八空拣二宗大空之异今但取三藏明法空之言三藏亦小乘教耳。

    ▲皆显小乘已有二空。

    皆显以下结上三文。

    ▲若云第二时说空者十二年后方制广戒岂唯说空。

    若云第二时下破第二时於中三一破说空二破不明常住三结立正义初中又二第一引制戒明十二年后说有故戒经云善护於口言自净其志意身莫作诸恶此三业道净能得如是行是大仙人道此是释迦如来於十二年中为无事僧说是戒经从是已后广分别说明知十二年后始制广戒广戒即是明有。

    ▲又智论云从得道夜乃至涅盘常说般若岂前不说空。

    又智论云从初得道下第二引论通说般若明十二年前已说於空非局十二年后般若明性空之智故。

    ▲若云第二时中未显常住者实相般若岂无常耶。

    若云第二时中下第二破不明常住於中文四初反质破实相即常故。

    ▲涅盘亦说佛性亦名般若。

    涅盘亦说下第二显正破上即理量此即圣言量般若既即佛性佛性是常般若常矣。

    ▲是知实相般若即是正因佛性观照即为了因。

    是知下第三会义破谓会释二经使第二时同第五时以义同故谓二种般若即二佛性在名则异在义不殊言实相为正因者即第一义空名为佛性第一义空即实相异名观照为了因如灯了物。

    ▲又般若离四句何曾存空般若不坏四句岂无妙有。

    又般若离四句下第四纵夺破先夺则拂迹入玄理绝百非言亡四句若但以空为般若者非真般若也故经云般若非有相非无相亦非有无相亦非非有无相离一切诸相何得存空故中论云诸佛说空法为离於有见若复见有空诸佛所不化言般若不坏四句岂无妙有者此即纵也纵其是空亦须是有尚是四句何况有耶故般若经云般若不坏色不坏受想行识即不坏有也余文可知故智论云一切实非实亦实亦非实非实非非实是名诸佛法则四句皆实又因缘所生法即空即假即中即中有遮有表即下二句是知失意则四句便成四谤得旨则四句即是四德下说正义蹑此而起。

    ▲是知小大各有四门而但言初有次空者各得一门之意。

    是知小大下第三结立正义也此则纵而夺之纵其初有次空则各得一门之意夺其不识四门之意则初有次空之旨全乖言四门者小乘以阿毗昙明有门毗昙即今之俱舍遵一切有部故成实即是空门实义是空故毗勒论即亦有亦空门其非有非空门未见论文即恶口车匿见此入道有云犊子部亦计我非有非无恐未指定大乘四门者如涅盘云一切众生皆有佛性如乳有酪性等斯即有门也又云石无金性乳无酪性众生佛性犹如虚空迦毗罗城空大涅盘空即空门也又云众生佛性亦有亦无何以为有一切众生悉同有故何以为无从善方便而得见故即亦有亦无门又云众生佛性即是中道非有如虚空非无如兔角百非斯遣斯即非有非无门也若取经论唯识多明有门掌珍多说空门辨中边论多显亦有亦空门中论多辨非有非空门。

    ▲若云第三时中但名抑扬亦非常者。

    若云第三时中下破第三时文二先双标。

    ▲净名云佛身无为不堕诸数如观身实相观佛亦然岂无常耶。

    后净名云下双破先破第三时中不明常义可知。

    ▲般若亦云二乘智慧犹如萤火菩萨一日学智如日之照岂非抑扬。

    后般若亦云下破独得抑扬之名以第二时中亦抑扬故二乘萤光抑也菩萨如日扬也。

    ▲若云第四时中但显同归亦未明常者寿量品云常住不灭又方便品云世间相常住等岂无常耶。

    若云第四时下第四破第四时但破不明常住不破同归之义。

    ▲五以涅盘为常住者当教可尔而涅盘之时亦有小乘之见如阿含中说如来涅盘之相故。

    五以涅盘为常下破第五时许其涅盘是常住义责其涅盘无有小乘以至涅盘皆有大小故如阿含中说如来涅盘之相者彼说如来於纯陀家乞食食旃檀木耳美后患脊痛於拘尸那城娑罗双树间逆顺出入超越三昧於第四禅中入火光三昧烧身灭度唯留舍利为人天福田身智俱灭入无余涅盘是也。

    ▲若以人天为初者提胃虽说戒善得道皆通三乘故彼经云提胃得不起法忍又违密迹经中第二七日说三乘故。

    若以人天为初下破第二家即刘公之义言提胃虽说戒善等者彼说如来在树王下成道於七日中无人知佛得阿耨多罗三藐三菩提唯提胃波利此二居士明究阴阳钻龟易卜知佛成道名为树神提胃献麨四天王奉钵如来受已始为提胃说世间因果此约小乘相不妨为大谓彼经又云五百贾人得受五戒先自忏悔五逆十恶谤法等罪得四大本净五蕴本净六尘本净五根本净提胃长者得不起法忍三百贾人得柔顺忍二百贾人得须陀洹果四天王得柔顺忍三百龙王得不起法忍自余天等无量众生发无上菩提心又普曜经云第二七日提胃等五百贾人施佛麨蜜佛与授记汝於来世当得作佛皆同一字名曰齐成明知非独人天也然提胃塔现在土火罗国上所引经皆明初时已说大也言又违密迹经中第二七日说三乘故者既第二七日已说三乘那言最初唯人天教此经即大宝积密迹力士会第三卷当第八是初竺法护译。

    ▲然上五时等皆以约时克定则有所乖拣去不定从多分说亦有理在。

    然上五时等者第三结成违顺也上结前违而言等者等取四三二时也言拣去不定从多分说亦有理在者结成顺也有二义故故得顺理一拣去不定则无克定之失不违密迹等经二从多分说不违自所立义故有理在。

    ▲二后魏光统律师承习佛陀三藏。

    二后魏光统等者第二师先正立中二先明所承后显立义今初言承习佛陀三藏者佛陀是西域人同学五人四皆得道思欲亡身求之友曰道须缘会不可强也汝与东土有缘彼有二弟子汝若度得必当得道佛陀初至於此当后魏孝文始在云州投之见重初於一康家供养夜见火光云云及移都洛阳陀亦随之彼为立少林寺知后为则天所取遂指水令西山透陇而流其二弟子一是稠禅师得道二是光统故云稠公解虎於东谷佛陀指水而西流也。

    ▲亦立三教谓渐顿圆初为根未熟者先说无常后方说常先空后不空等如是渐次故名为渐二为根熟之辈於一法门具足演说常无常空不空等一切具说更无由渐故名为顿三为於上达分阶佛境之者说於如来无碍解脱究竟果德圆极秘密自在法门故名为圆。

    亦立三教下显立义也於中渐约不具顿约具说不同延公大小相望成顿渐也言具说者即如涅盘说空者所谓生死不空者所谓大般涅盘等又云若空不空若常无常等皆令广开即是顿也三圆教者即是华严。

    ▲此亦约化仪说有前后耳。

    此亦约化仪下辨顺违此师所立义多顺理故不辨违於中先出立意后解妨难今初此亦约化仪说有前后者顿中化法无异渐中别时说空不空即名为渐同时说空不空即名为顿故是化仪其第三亦约化法拣异前二从多分说故云此亦约化仪。

    ▲意明今时堪受顿者必昔曾受化故云根熟上达之言义兼地前分阶佛境即谓地上於理亦通。

    意明今时下二解妨难也谓刊定记主有其二难一合难渐顿二别难於圆第一难云若渐根生熟俱渐顿根生熟俱顿则渐顿可分既云未熟名渐已熟名顿则此於一渐根但生熟为异无别顿义或应彼一有渐顿二根生必至熟熟必从生故或应一切皆是渐根无有不从生至熟故释曰此第一难其渐顿自有三难第一渐顿不分难第二一根具二难第三无有顿根难初一是总后二是别今为此一通三难皆遣如第一难刊定以根定於渐顿则有此难今不以根定於渐顿何有此难谓为其根生渐说法门名之为渐为於根熟顿说法门则以为顿何得以生熟俱顿难耶则第一难过矣既不约根何得以生必至熟熟必从生等难耶则第二第三难过矣又为此难违下自所立义彼立四教云第三教当初心菩萨第四教义当终心识如来藏者又自通云言初终者约机胜劣名其初终非约修行初终时位汝既以根胜劣为初终何妨此师亦以根胜劣为生熟耶故为此难失古意也上达之言义兼地前等者通彼第二难於圆教彼难云既云分阶佛境则地前无有堪闻此经则违出现品佛剎尘数众生发菩提心释曰彼以上达分阶佛境合为一义故有此难今为此通则上达为地前分阶佛境为地上故不违出现品文亦不失於大理况初发心时便成正觉岂非分阶佛境之人。

    ▲三隋末唐初吉藏法师依法华第五立三种法轮一始见我身闻我所说即皆信受入如来慧即根本法轮二除先修习学小乘者即枝末法轮三我今亦令得闻是经入於佛慧即摄末归本法轮。

    三隋末唐初下第三师先正立中依法华经第五即从地踊出品以彼中踊出菩萨问讯云世尊少病少恼安乐行不所应度者受化易不不令世尊生疲劳耶故佛答云如是如是诸善男子如来安乐少病少恼诸众生等易可化度无有疲劳所以者何是诸众生世世已来常受我化亦於过去诸佛供养尊重种诸善根此诸众生始见我身闻我所说即皆信受入如来慧除先修习学小乘者如是之人我今亦令得闻是经入於佛慧今疏引经便以义隔成於三轮此师以根本法轮是华严经始成正觉顿宣说故其枝末法轮是以根本化之不得便於一佛乘分别说三为枝末即指华严已后法华已前皆为枝末三即法华以为摄末。

    ▲此判全约化仪据法但有大小然法华为於一类开显本末若将定判一代圣教收义不尽以法华之前亦有大故岂般若等皆为枝末又无量义云佛一切时说大小故。

    此判全约等者第二辨顺违於中此句出彼立教所依依化仪立非是约法及约根等而言全者对前光统光统三教一约化仪二约化法三皆对根今此师立唯约化仪据法但有大小下正辨顺违唯有大小则无殊半满亦摄义不周然法华为於一类开显本末者此段会通经意以释妨难恐有难言依於法华立义乃是一极之说如何不依故今释云自是立教之人不得法华之意法华别为一类滞小之人故为此说谓执三疑一执小疑大故为开方便门显真实相真实相者唯是佛慧执小乘者是方便门非欲会通一代圣教若以法华之前皆为枝末法轮则般若净名胜鬘等经皆在法华之前并为枝末则抑诸大乘又经但云除先修习学小乘者明知经意不指般若等为枝末也又无量义下上引法华破之今引他经破之既云一切时中皆有大小则先后非独大中间非独小也此皆直破而不收之者下开宗立教之中收於此义故此略无又先出经意已是收竟。

    ▲第四立四教者略有四家。

    ▲一梁朝光宅法师依法华第二立四乘教谓临门三车即是权教三乘四衢等赐即实教大乘。

    第四立四教有四第一光宅中二先叙昔后顺违前中三初正立二出所以三结成初中四衢即四谛余可知。

    ▲以临门牛车亦同羊鹿俱不得故并无体故诸子皆索故。

    以临门牛车下二出所以有三所以故三乘是权而义势连环一同羊鹿俱不得故者羊鹿是虚指出门不上车牛车若是实出门即合上牛车亦不上明三皆虚指约法而说者昔指三乘三界门外二乘出三界无有真实证菩萨出三界岂有真实证俱无实证名不上车明知三乘皆是权设二并无体故者既不得车明皆无体以无可得故长者虚指三车实无界外三乘明是方便尽智无生智是二乘车体丈六权智是牛车体二乘之智既非真实丈六权智岂有实耶然上不得约人就法今明无体直就法明三诸子皆索故者复成上义向若有体即不合索诸子皆索明皆无体不见羊鹿故索羊鹿今索牛车明无牛可见故彼经云尔时诸子各白父言父先所许玩好之具羊车鹿车牛车愿时赐与既索牛车明同无体故牒索耳索车是喻约法云何古有多释略要有二一者机索二者口索言机索者三乘之人以佛教门出三界苦谓为究竟不解索乘已被陶练一乘机发机宜叩圣义言索耳佛知机熟灵山集会为说法华一极之旨即是各赐诸子等一大车二口索者已集灵山三乘三根皆悉启言求法求记即是索车为说与记令其修证即是等赐弥勒序品陈四众疑征佛定因已是索义文殊云诸求三乘人若有疑悔者佛当为除断令尽无有余已许等赐方便品初告诸声闻众及求缘觉乘我令脱苦缚逮得涅盘者佛以方便力示以三乘教众生处处着引之令得出已是开权又云舍利弗当知诸佛语无异於佛所说法当生大信力世尊法久后要当说真实即是显实开权显实已是略赐亦是许与身子三请法说索车譬喻品初腾疑白佛请说喻车踊出品中弥勒陈疑请说果车开示知见说佛寿量等即是等赐三根求记即是索车佛皆与记即是等赐菩萨闻是法疑网皆已除即是欢喜千二百罗汉悉亦当作佛皆是赐义故合喻云令诸子等日夜劫数常得游戏与诸菩萨及声闻众乘是宝乘直至道场由是故知三乘皆索三乘皆赐。

    ▲是知三皆虚指以为方便。

    是知等者三结成上义也由上三段展转相成以证三乘皆是方便无有实体故古人云虚指三车而群子竞驰火难既夷乃无有二岂合有三实以为一又非殊途而异获哉故经云如彼长者初以三车诱引诸子然后但与大车宝物庄严安稳第一然彼长者无虚妄之咎如来亦复如是无有虚妄初说三乘引导众生然后但以大乘而度脱之何以故如来有无量智慧力无所畏诸法之藏能与一切众生大乘之法但不尽能受以是因缘当知诸佛方便力故於一佛乘分别说三明三皆虚指也由皆虚指即无体故后得大车并非本望若昔大是实今得牛车何非望耶。

    ▲此则前三是三乘后一是一乘无乖教理。

    此则前三下辨顺违於中有四一总辨顺理二明其有违三会通教旨显违顺之由四结成昔义四乘无失今初可知。

    ▲若唯说法华为实则抑诸般若及诸大乘了义之经。

    若唯说法华下第二明其有违所以违者以抑昔大乘了义之经皆成权故。

    ▲是知昔大亦有权实法华但会昔权故说三皆虚指昔实不滞方便故不会之。

    是知下会通教旨於中文三一明会不会昔之意二明会二会三之意三明取昔废昔之意上三段展转通难谓初有难云既许昔三皆权何言抑诸圣教故今释云非不许其四乘但昔大不分权实故成抑诸实教耳。

    ▲若约会权归实即是会三为一若破小显大即是会二归一。

    若约会权下第二会二会三之意谓有问言若尔为是会三为是会二设尔何失二俱有过若会三归一昔应无实若会二归一昔应无权无权则四乘之义不成无实乃不抑昔时圣教此是光宅之意若作此宗难者应云昔既有实会二归一义则明矣故为释云会二会三二俱有理昔之权实二义亦存故云尔耳。

    ▲若开权显实则三是一更无别一。

    若开权显实下第三明取昔废昔之意谓有问言若会三归一者为会昔三而为一耶为会昔三归今一耶故今释之明具上二义先明会三为一则会取昔三后明会於昔三归今之一以废昔三立今一故故约会取昔小亦取况昔大耶以其理不可分行是佛因故若约废昔则昔大亦废况於小耶以其约教虚设果亦虚指故并废也然开废等言有通有局若约局者约教则废三立一三教虚设故约理则开三显一言有三理覆於一极开无三理一极自彰故约行则会三为一三乘之行皆佛因故约果则会三归一三乘之因同归一乘故三乘之果非究竟故若约通者唯废一种则约於教开会等言并通四种今疏从此言若开三显一则三即是一者若约理者昔说三理谓各别证今示法身是同更无异味昔言有三是方便门则闭於一实今云无三则一理自显故云此经开方便门示真实相若约行者昔说三乘之行行各不同谛缘度等随修各异今并得为佛因谓三行别则方便之门闭於一实今会为一则方便门开一实显矣故云汝等所行是菩萨道若约果者昔说三果不同是方便门闭於一实今云三果虚设唯有极果无上菩提心生欢喜自知作佛则实相显矣今疏先明会三为一於中二先正明。

    ▲故彼经云汝等所行是菩萨道先所出内是子所知。

    后故彼经云下引证引二文证一引药草喻品证小行即是佛因二引信解品证大行是其所有良以小乘昔有二下劣心一谓自行不成佛故法华云我等同入法性云何如来以小乘法而见济度又云金色三十二十力诸解脱同共一法中而不得此事皆明小行不得佛也故今引药草以会之二谓大行非己分故净名云一切菩萨闻此法者应大欣庆一切声闻皆应号泣声振三千又云我等何为永绝其根於此大乘已如败种皆明大行非己分也故今引信解以示之今初引药草喻中文云迦叶当知以诸因缘种种譬喻开示佛道是我方便诸佛亦然今为汝等说最实事诸声闻众皆非灭度汝等所行是菩萨道渐渐修学悉当成佛释曰诸声闻等皆非灭度者是废小果渐渐修学悉当成佛者是归实义今但引汝等所行是菩萨道会行之言者欲明三即是一之义若约果者三果皆成佛因而非佛果不得云三即是一又皆非灭度是下废权之意耳言先所出内是子所知者即第二引信解品文文云复经少时父知子意渐已通泰成就大志自鄙先心临欲终时而命其子并会亲族国王大臣剎利居士皆悉已集即自宣言诸君当知此是我子我之所生於某城中舍吾逃走伶俜辛苦五十余年其本字某我名某甲昔在本城怀忧推觅忽於此间遇会得之此实我子我实其父今我所有一切财物皆是子有先所出内是子所知释曰此上即委付家业当说法华经也一切财物即万行功德先所出内者指於前文我今多有金银珍宝仓库盈溢其中多少所应取与汝悉知之此即喻慧命须菩提说般若取与即是出内以法外化名之为出化功归己故称为内即自利利化之行皆如般若等中今法华中但示如来知见是其所有不广诸行今疏欲会三因为一因故引二文皆明会行余略不引。

    ▲若废权立实义说为四如揽三点以成一伊点别非伊伊具三点昔三既别实不兼权今一全兼成四无爽。

    若废权立实下第二明会於昔三归全之一於中二先会昔成今二彰今异昔前中有法喻合法云义说为四者以但废昔三教言三是权一实便显三外无别一实之法故云义说为四但三为别一为总耳如揽三点下喻即借涅盘第二三点成伊喻彼喻三德以成涅盘阙一不可故彼经云摩诃般若亦非涅盘解脱之法亦非涅盘如来法身亦非涅盘三法若异亦非涅盘如世伊字此喻至出现品当广分别今借其喻不取其法谓以三点喻於三乘以成一伊喻为一乘别说三乘三皆是权合三为一故得称实非三点外更有一伊合云昔三既别实不兼权此合上点别非伊纵昔日有实实亦不兼於权今一全兼者合上伊具三点成四无爽者结成正义三别有三总合为一故成四也岂差通途三虚既废故成一实故经云唯此一事实余二则非真十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说又云吾从成佛以来种种因缘种种譬喻广演言教无数方便引导众生令离诸着明昔皆方便也。

    ▲若依昔未显说一切具有如来知见根败之种今并说成则今昔有异。

    若依昔未显说下第二彰今异昔前但合三为一一无别法以成四乘今辨一乘别有法门则四义昭着是为昔所未说而今说之闻所未闻未曾有法也谓昔日虽有大乘亦说如来藏性涅盘法身真常之理未曾显说一切众生皆悉具有如来知见唯为一事出现於世不为於余则一乘三乘昔权今实於理昭着故睿公云至如般若诸经深无不极故道者以之而归大无不包故乘者以之而运然其大略皆以适化为本应动之门不得不以善权为用权之为化悟物虽弘於实体不定皆属法华固其宜矣言根败之种今并说成者引净名经证大迦叶自责云譬如根败之士其於五欲不能复利如是声闻诸结断者於佛法中无所复益斯则二乘自知不成佛也岂非不兼权耶又云我等何为永绝其根於此大乘已如败种此显烦恼已断不能生也佛名经云我等今者犹如败种虽逢春阳无希秋实并是声闻不作佛义今法华三根声闻皆与授记一切声闻不在此会令转宣说一切众生皆是吾子则唯实非权故言今并说成则今昔有异上云根败之种乃有二意一即根败两字收净名根败之士二即败种二字双收净名及佛名二经败种之义。

    ▲於文有据义亦极成。

    於文有据下第四结归昔义也。

    ▲二陈隋二代天台智者承南岳思大师。

    二陈隋下天台四教中二先叙昔后顺违前中亦二先师宗后立教师宗言陈隋者故天台传云陈隋二代三帝门师谓陈朝一帝即是后主隋有二帝即文帝炀帝炀帝为晋王即请为菩萨戒师终於炀帝之时故云陈隋二代天台山名举处辨人僧名智顗而言智者者帝为立号美其德也承南岳者故韦虚舟传云自佛教东流秘密斯阐思大师之所证智者大师之所弘故思大师一见便云昔日灵山同听法华宿缘所追今复来矣又入道场呈心云非汝不证非我不识师资传芳故并叙耳。

    ▲立四教云一三藏教。

    立四教云下立教中二先正立四教后通相料拣前中四教即为四别每教皆有三节一立名二所诠三所被其四教所诠即四种四谛一生灭四谛二无生四谛三无量四谛四无作四谛广如四谛品今初一三藏教者立名至下当释。

    ▲此教明因缘生灭四真谛理。

    此教明因缘下辨所诠理其因缘之言通於四教因缘故生灭因缘故即空因缘故假名因缘故中道因缘为主故四教皆带之言生灭四真谛理者苦以逼迫为义集以增长生死为事道以除患为功灭以累尽为名有苦可知有集可断有灭可证有道可修迷则苦集生而真道灭悟则苦集灭而正道生有可生灭故云生灭四谛苦定是苦等故得名真。

    ▲正教小乘傍化菩萨。

    正教下明所被鹿苑初转法轮俱邻五人见谛成道等但有小乘得道未有大乘得道故名正教小乘言傍化菩萨者智度论云佛於阿含中虽为弥勒授记亦不说种种菩萨行故菩萨为傍也。

    ▲二者通教通者同也三乘同禀故。

    二者通教等者文分为三初正立二引证三解妨初中亦有三段初名即以同释通故法华云我等同入法性肇公云三乘同观性空而得道也即三兽渡河一水无二义耳。

    ▲此教明因缘即空无生四真谛理是摩诃衍之初门。

    此教下辨所诠从缘生法无性即空非色败空不要析破故云即空若约中论偈四句初教即因缘所生法此教即我说即是空第三亦为是假名第四亦是中道义故此云因缘即空言无生四真谛者第二重四谛也谓解苦无苦名为苦谛解集无和合名为集谛解灭无灭解道无道四谛性空本无生灭不同初教有可生灭言是摩诃衍初门者拣非深极言初门者以空遣有未彰妙有中道义故。

    ▲正为菩萨傍通二乘。

    正为菩萨下所被机双明二空故云正为菩萨言傍通二乘者初以空门遣荡小乘执心令渐通泰故云傍通。

    ▲大品云欲得声闻乘当学般若波罗蜜等。

    大品云下引证此双证名及所被机既三乘当学故是通教三同禀也二乘既学即傍为也云何欲得三乘当学般若如云了法无生名般若者声闻学无生便云一切诸法皆悉空寂无生无灭无大无小无漏无为如是思惟於严土利他不生喜乐但欲趣寂故成声闻乘若闻无生知从缘生故无生从缘灭故无灭无生无灭因缘之理如是学者成缘觉乘若闻无生便知一切诸法本自不生今则无灭即生灭而无生灭故不碍於生灭灭恶生善悲智兼济成菩萨乘同学一无生而成三乘故若欲成自乘当学无生般若又如无所得是般若罗汉得之实无有法名阿罗汉缘觉得之不得缘相菩萨得之心无挂碍以无所得能得菩提故言三乘同禀般若以此义推则二乘人同学二空也而云等者具云欲得缘觉乘当学般若波罗蜜欲得菩萨乘当学般若波罗蜜此明般若能成一切道果也。

    ▲然教理智断行位因果皆通浅深不同於共般若唯共於浅。

    然教理智断下解妨难谓有难云此通别教名依智论共般若不共般若以立何不二名共教三名不共教而云通别耶故今释云通则上通别圆下通二乘远近俱通共但共小得近无远故名通耳别有二义不名不共次下当释又言皆通者上之八字字各一义一教通二理通等一教通者三乘同禀因缘即空之教二理通者同见偏真之理三智通者同得巧度一切智四断通者菩萨界内惑断见修同也五行通者见修无漏行同也六位通者从乾慧地乃至辟支佛地位法同也七因通者九无碍同也八果通者九解脱二种涅盘果同也义通虽八因教方知故名通教余教例可知。

    ▲三别教别即不共不共二乘人说故。

    三别教下文中分二先正释后不名下通妨难初中亦三立名可知。

    ▲此教正明因缘假名无量四真谛理。

    此教下明所诠因缘假名当中论第三句无量四真谛理即第三四谛言无量者苦有无量相非诸声闻缘觉所知集灭道各有无量相等。

    ▲的化菩萨不涉二乘故声闻在座如聋如盲。

    的化菩萨下明所被机即华严法界品意。

    ▲不名不共而云别者兼欲拣非圆故以一因逈出一果不融历别而修不得因果圆融故。

    不名不共下二通妨难初牒疑情谓有难言既言别即不共便是智论不共般若何不名为不共教耶兼欲下解释以别有二义一不共二乘义如上说二历别不融故名为别若云不共不兼后义故云兼欲拣非圆故以一因下出非圆之相一因逈出者对他显别不同通教三乘通修今一道出离逈超二乘亦离二边以显中道故一果不融下当法明别一果不融者果别谓三德三身各不融故不能一德一切德等故历别而修者当体以明因别修布施时非戒等故初地不知二地功德等故不得因果圆融者因果互望不融不能因该果海果彻因源故。

    ▲四圆教圆以不偏为义。

    四圆教下文中亦二先正立后对前结成前中又二先释义后引证前中亦三节释名可知。

    ▲此教正明不思议因缘二谛中道事理具足不偏不别。

    此教下辨所诠略无无作四谛之言言不思议因缘二谛中道者即中论第四句亦是中道义而言不思议者佛性中道故又因缘即空故不可作因缘思即假故不可作空思即中故不可作二思即一而三即三而一为不思议因缘二谛即真俗二谛中道即中道第一义谛三谛义也又融二谛即是中道不似通教多约真谛别教多约俗谛言事理具足者通多约理别多约事圆中举事乃是即理之事举理乃是即事之理无理不明无事不具言不偏不别者不偏者谓非偏真又不滞一边故不别者谓不历别必须融摄故余义如前大意合离中辨。

    ▲但化最上利根之人故名为圆。

    但化下三所被根也最上利根即圆融之机。

    ▲华严经云显现自在力为说圆满经无量诸众生悉受菩提记等。

    华严经云下引证即晋经今当七十三经云佛为说修多罗名圆满因轮偈中云彼佛知众根将熟而来此会化群生显现神变大庄严靡不亲近而恭敬佛以一音方便说法灯普照修多罗无量众生意柔软悉蒙与授菩提记义则大同名有小异耳。

    ▲别则教理等皆别圆则教理等皆圆。

    别则教理等者对前结成谓别圆各有教等八事别教八者一教别谓恒沙佛法别教菩萨不通二乘二理别者藏识有恒沙俗谛之理也三智别者道种智也四断别者尘沙无知界外见修无明断也五行别者历劫修诸波罗蜜自行化他之行也六位别者谓三十心伏无明是贤位十地发真断无明是圣位是位别也七因别者无碍金刚之因别也八果别者解脱涅盘四德异二乘也圆教八义者一教圆者正说中道言教不偏也二理圆者中道即一切佛法也三智圆者一切种智也四断圆者不断而断无明惑断也五行圆者一行一切行也六位圆者从初住一地具足诸地功德也七因圆者双照二谛自然流入也八果圆者妙觉不思议三德之果不纵不横不并不别也故云圆则教等皆圆。

    ▲又此四教由三观起从假入空析体异故有初二教从空入假从假入中有别教起三观一心中得有圆教起。

    又此四教下第二通相料拣於中三一立教所因二彰其所释三用四仪式今初然依中论三观之偈而用此偈有三重不同一则一教之中各成三观如前太意离合中辨二四句各配一教如向立教中明三离合用之以成四教如今文是如云从假人空义同因缘所生法我说即是空从空入假者义同亦为是假名以连第二空句故从假入中者义同亦是中道义以连上假名句故今合初二句成初二教通用四句为别圆两教言从假入空折体异故者谓观因缘假有之法皆悉空寂云何知空若云色者唯五根五境及无表此十一色合成色蕴故色蕴空又於此中一一推征谓一眼色从八微生假合成色析至极微都无实色故曰色空此名析法成藏教也若云因缘所生即无自性举体即空不须析破故净名云色性自空非色灭空体达此色有来即空故云体法明空有通教起也言从空入假等者即三观迤逦故成别教谓先观真谛本来空寂出观入俗涉有化生净佛国土等故云从空入假由入俗故又多流散次观中道动寂无二远离空有动寂二边三观不在一时故名别教言三观一心中得有圆教起者即空即假即中即一而三即三而一非先非后非一非三亦如前大意离合中第四义说。

    ▲又此四教不局定一部一部之中容有多故。

    又此四教不局下第二彰其所释拣异余师余师或云般若是空教法华是中道教涅盘是常住教此是圆教此是偏教局定一经今则不尔故云一部之中容有多故而言容有者不必具多或一或二或三或四故彼师云三藏但谓但明小故方等对谓呼净名等为方等教对小说大般若带谓带小说大华严兼谓兼别说圆法华无复兼但对带唯说圆教但者唯一教对则具四如净名云诸仁者是身无常无强无力无坚速朽之法不可信也等即藏教也迦旃延章云不生不灭是无常义等即通教也富楼那章云无以秽食置於宝器无以瑠璃同彼水精大非小分即别教也如须菩提章云不断淫怒痴亦不与俱不坏於身而随一相不灭痴爱起於明脱等皆即圆教故具四也般若部中唯有三教无前藏教已被诃破不为彼故华严兼者以寄位修行行布罗列兼斯一分故法华唯此一事实故更无余教而涅盘十仙果证罗汉者具於四教若尔宁异方等虽有四教而皆知常住故得异前垂入涅盘意欲普收故得具四如文思之。

    ▲又更以四种化仪收之谓顿渐不定秘密顿渐同前岌公后二谓一音异解若互相知名为不定互不相知即名秘密。

    又更以四种化仪第三用四仪式复成八教谓一顿教二渐教三不定教四秘密教初即华严经初成顿说故二即始从鹿苑终至双林三乘一乘并称为渐若约化法顿教摄二谓圆及别渐教具四谓藏通别圆然此二教本是刘虬所立以南中诸师加於不定三教渐中初开有三即是岌公故云渐顿加岌公后二即於不定教中开出而与前不定不同谓从一音异解中分成此二宝积云佛以一音演说法众生各各随所解普得受行获其利斯则神力不共法释曰各闻不同即所说不定谓闻大者知彼闻小闻说小者知彼闻大即名不定故云若互相知名为不定若闻小乘不知彼人闻大闻大乘者不知此人闻小即名秘密故云互不相知谓闻大不知彼闻小小即於闻大者为秘密闻小不知彼闻大大即於闻小者为秘密此之二教所说化法俱通藏通别圆故顿中唯二化法余三具四教法是故以化仪取法华严之圆是顿中之圆法华之圆是渐中之圆渐顿之义二经则异圆教化法二经不殊大师本意判教如是又詺圆教亦名为顿故云圆顿止观由此亦谓华严名为顿顿法华名为渐顿以是顿仪中圆顿渐仪中圆顿故。

    ▲此师立义理致圆备。

    ▲但三藏教名义似小滥以余三教亦有三故。

    此师立义下第二辨顺违於中复二初总明顺违后别为会释今初先顺后但三藏教下辨违以名滥故静法与作四种过一滥涉大乘失以大乘亦有三藏应名三藏教故二大无三藏失以彼不名三藏故三特违至教失彼云不得亲近小乘三藏学者有小乘言拣异大乘故明知三藏不唯属小四有不定失以小乘诸部有不立三故如经量部但立经律二藏故有立五藏成实三外立於杂藏及菩萨藏故以有此四失故总许其破故云名似小滥正许初失然下皆为通之。

    ▲所以尔者良以智论之中多詺小乘为三藏故成实论中亦自说云我今欲说三藏中实义故。

    所以尔者下别为会释於中三初别释藏教难次总通四教难后重通圆别定其去取今初文有四节以通五难谓上四失之外第五云何不立小乘难言四节者一出三藏名之所据二立三藏所以三明后三不名三藏所以四明不名小乘所以今初出其所据通违至教之失及滥涉大乘失谓大小乘论同立此名故滥涉之失不在於己若有难言智论之内小乘之名随自宗语三藏之称随他宗言非共名也故今释云智论是随他名成论小乘云何亦名三藏岂随他宗耶即由上义不违至教以罗什译经多依智论小乘三藏为欲成文二言双举小乘之过不在三藏但责其小心耳故诃小乘不责所诠三藏。

    ▲初对旧医戒定慧故立此三事迢然不同异后三教。

    初对旧医下第二明立三藏所以以四教之初敌对旧医之三故须特立三藏三又迢然不同故无滥涉大乘所以偏从立号亦犹五尘皆色而色独得总名故三藏虽通标总名便为小乘别教言旧医者即涅盘第二新医旧医之喻旧医即喻外道外道戒定慧者然各有二一邪二正旧医邪戒者谓狗牛等正戒者谓十善道旧定邪者九十五种所说鬼神之法或能知世吉凶现神变相也正者即四禅四无量四无色发五通是也旧慧邪者因身边见心发诸邪智拨无因果食粪裸形等也正者即是因身边见发诸世智说有因果诸善法也今佛说三藏教所明戒定慧即是新医从远方来晓八种术如来所说一戒者即五种得戒发一切律仪无作有作如五部毗尼是也二定者即依八背舍入九次第定等发六神通是也三慧者即是生灭四谛破身边二见六十二见发真无漏成十一智三无漏根是也此戒定慧一切外道尚不闻名况有其分故云初对旧医等言三事迢然不同者上对旧医下对通别圆教由不同故立三藏名即由此义诸部多名三藏从多立名非不定失。

    ▲通教意融三故别教依一法性而显三故圆教三一无障碍故。

    通教意融三故下第三明后三不名三藏所以即正通大无三藏失谓大乘虽有三藏各有融拂等义故不立名非无其体言通教意融三者融至空寂故故法句经云戒相如虚空持者为迷倒若学诸三昧是动非坐禅心随境界流云何名为定无智无得方名真智般若无知如智双寂等皆是意融三也言别教依一法性而显三者以一法性统之亦不得迢然有别一一法门不离法性故论云以知法性离五欲过故随顺修行尸波罗蜜以知法性无乱想故随顺修行禅波罗蜜以知法性本有智慧光明无痴暗故随顺修行般若波罗蜜等言圆教三一无障碍者即三而一即一而三非惟一体统之一学之中摄三皆尽一行尚具一切何况三耶。

    ▲所以不名小乘教者此教亦有大乘六度菩萨三十四心断结成真佛故。

    所以不名小乘下第四明不名小乘所以通第五难谓有难言何以不名小乘强立三藏而招多失故今通云以有大乘故不得名小彼教之中亦有菩萨谓是大乘大乘之中望之皆称三藏小乘言六度菩萨者谓三僧企耶别修六度各有满时皆是有漏未入见道以无常狠伏贪爱羊令烦恼脂消功德身肥直至菩提树下三十四心一时断结以见谛十六心八忍八智及非想一地修惑分为九品各有九无间九解脱成其十八故有三十四耳广如俱舍等言成真佛者大乘说此断惑成佛乃是八相化身小乘谓为实成故属小教故涅盘中詺执此实以为二乘曲见。

    ▲故藏通别圆之义四教互有而核其定实余三不成唯成当教中义耳。

    故藏通别圆之义下第二总通四教难谓有难言藏教亦有通别圆义乃至圆教亦有藏通别义何以不得互名而局定耶故今答云四教虽皆四义互有余三义傍不成本义如三学大德禅师虽有戒慧但成禅义以禅长故余但兼故不尽妙故不名律法余二亦然言互有者三藏教中亦有无常三乘同禀亦别为菩萨说四弘六度亦为菩萨说一切种智故故藏教有三矣通教有三者亦说三藏故应名三藏亦说道种智故应名别教亦说一切种智应名为圆别教具三者亦说三藏故亦说无生空理故亦说中道一切种智故圆教亦说三藏故亦说真空之理故亦说历劫阶位修行故亦应得余三名故总答云虽则四教各傍兼有核定不成云何不成初藏教通等不成者虽有同禀无常二乘一生得发真断结菩萨三祇不证故通义不成虽为菩萨别说四弘六度不诠别理不断别惑由约生灭四谛而起於见岂得称别虽说一切种智菩萨因中不得即具种智又此种智唯照二谛不照中道岂得称圆是则核后三义不成但成当教三藏义耳通教三不成者虽说三藏一相无相故又已得故虽说道种智只照界内俗非照如来藏恒沙功德故虽说一切种智只照二谛非照中道不思议二谛故故核三教之义不成但成通教义耳别教三不成者虽说三藏恒沙佛法无量戒定慧异生灭三故虽说无生空理是不可得空非是但空二乘同见故虽说中道一切种智非初住发心即具一切种智故故藏通圆三义皆不成但成别义耳圆教三不成者虽说三藏皆约真如实相佛性涅盘故虽有真空之理即佛性真空二乘不知何况得入虽说历别阶位法门无不与实相相应一摄一切故是则藏通别三义皆不成但成圆教义耳故云核其定实余三不成但成当教中义耳。

    ▲但判华严兼於圆别以就登地已上约寄位行布为别义故名异义同亦无大过。

    但判华严下第三重通圆别二教定其去取以彼判诸经云华严兼谓兼别教是则迷其行布谓为别教但取圆融以为圆教虽成二教各失一边合而融通方成了义顺华严宗由行布圆融二互相摄故如前行位中辨若与之者则名异义同故无大过若夺之者则失华严本意故今不取是故此段名定其去取余义广在四教要略已备。

    ▲三唐初海东元晓法师亦立四教一三乘别教如四谛缘起经等二三乘通教如般若深密经等三一乘分教如梵网经等四一乘满教如华严经等。

    三唐初海东下二先正立后顺违前中二先正立。

    ▲然三乘共学名三乘教於中未明法空名别相教说诸法空是为通教不共二乘名一乘教於中未显普法名随分教具明普法名圆满教。

    后然三乘共学下解释是则未明法空成别非四谛十二因缘等别具明二空为通不取三乘共学故前二依天台而小异以不共释一乘非合三为一。

    ▲然此师大同天台但合别圆加一乘分耳。

    ▲自言且依乘门略立四种非谓此四遍摄一切故无有失。

    然此师下辨顺违先出本义自言下正辨顺违良以自谦非摄一切故得无失若有别理推在摄不尽中故。

    ▲四贤首弟子苑公依宝性论立四种教。

    ▲论云有四种众生不识如来藏如生盲人一者凡夫二者声闻三者辟支佛四者初心菩萨。

    ▲言四教者一迷真异执教当彼凡夫二真一分半教当彼二乘三真一分满教当彼初心菩萨四真具分满教即当彼识如来藏者。

    ▲初教谓诸外道迷於真理广起异计二谓小乘於真如随缘不变二分义中唯说生空所显之理故名为半如涅盘半字三谓但得不变不得随缘故名一分而双辨二空故名为满四由具随缘不变二义故名具分。

    ▲广如彼说。

    贤首弟子下亦二先正立后顺违前中五一总以标举二论云下引论为据三言四教下正明所立四初教谓下别示其相五广如下结广从略彼疏又明此所立教依所诠法性以显能诠初教法性全隐次一法性分显三即分隐四即全显法性虽一显有不同故成四耳若约乘收其第二教即是小乘三即三乘中大乘四即一乘此亦多同光宅四乘。

    ▲然今判圣教那参邪说若对教主应如此方先立三教或如西域分内外及六师等。

    然今下辨顺违中先别破后结非前中又二先破初一后破后三今初有邪正混杂过若对教主下遮救谓恐有救言若不识邪安能知正邪正对辨则皂白分明今故遮云若欲尔者应总分邪正然后於邪正中方可分其大小等耳故为立式应如此方先分三教於儒教中方辨九流七经於道教中方论道德之别於佛教中方说大小权实则无混滥不然即如西域先分内外外中方分六师或十宗等等者等取内教之中分大小等言六师者净名有名一富兰那(名也)迦叶(姓也)二末伽梨(名也)俱奢梨(母名)子三删阇夜(名也)毗罗胝(母名)子四阿耆多(名也)翅舍钦婆罗(弊衣名也)五迦罗鸠驮(名也)迦旋延(姓也)六尼揵陀(名也)若提(母名)子此六各起一见如第六地引。

    ▲又依涅盘为半满者后二既满不应复有一分之言既但得不变一分岂名为满又涅盘半满岂唯约二空岂彼不说妙有而诃空耶。

    又依涅盘为半满下破后三教然彼师意以真如有二分具说二分为具分唯说不变为一分但明生空为半具显二空为满今难半满乃有二义一若约第二义已称为满不合唯得一分若满中有一分义者涅盘满字亦唯一分则亦未满故云不应复有一分之言一分之言意在第三教也二有救言涅盘但约二空论半满不约真如等者则违涅盘涅盘既云空者所谓生死不空者所谓大般涅盘何得言唯约二空论半满是知二空犹是涅盘半字双照空不空方为满耳故彼经云声闻之人但见於空不见不空菩萨见空及与不空故疏云彼岂不说妙有而诃空耶。

    ▲故其所立未为允当。

    故其所立下结非也。

    ▲第五立五教略有二家。

    ▲一波颇三藏立一四谛教谓阿含等二无相教谓诸般若三观行教谓华严经四安乐教谓涅盘经说常乐故五守护教谓大集经说守说正法事故。

    一波颇三藏者案般若灯论序云中天竺国三藏法师波颇密多罗唐言明友学兼半满博综群诠丧我怡神搜玄养性游方在念利物为怀故能附材传身举烟召伴冒氷雪而越[葸-十+夕]岭犯风热而度沙河时积五年途经四万以大唐贞观元年岁次娵觜十一月二十日顶戴梵文至止京辇昔秦征童寿苦用戒兵汉请摩腾远劳蕃使讵可方兹感应道契冥符家国休祥德人爰降有司奏见殊悦帝心其年有敕安置大兴善寺仍请译出宝星陀罗尼经般若灯论庄严论等云云言阿含者具云阿笈摩此云教也。

    ▲此释名局以观行等皆互有故。

    此释名局下辨顺违以上立义各指一经一经之中各有四谛观行等故如华严涅盘皆有四圣谛品广显其相大集等经非无观行等故。

    ▲二贤首所立五教至下当知。

    二贤首所立等者以下文依之故今略指然昔来更有耆阇法师立六种教一因缘宗教二假名宗教三不真宗教谓说诸法如幻化理四真宗教谓说诸法真空理故五常宗教谓说真理恒沙功德常恒等故六圆宗教如前诸师今不叙者前四名即衍公四宗义在立宗之初第五同第五时第六同诸师圆教故略不引又真宗说真空理常宗说真理恒沙功德常恒既真空理非常宗应同无常又三与四但法喻之别故并不引上来此方立教竟。

    大方广佛华严经疏演义钞卷第四