- 大方广佛华严经疏卷第一百一(入第六十五卷经)
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大方广佛华严经疏卷第一百一(入第六十五卷经)清凉山沙门 澄观 述晋水沙门 (净源) 录疏注经△第十慈行童女寄灌顶住六。初依教趣求。文二。初修入前教。尔时善财童子於善知识所(至)生广大清净解。上二句重友解生。常念大乘专求佛智愿见诸佛。此二句念乘思佛。次下智证实际。观法境界无障碍智常现在前。能观智现。决定了知诸法实际(至)一切如来无际之际。所证穷极。於一切佛心无分别(至)知一切色悉皆如影。离障自在。△二趣求后友。渐次南行至师子奋迅城周徧推求慈行童女。上至处。下闻名。闻此童女是师子幢王女五百童女以为侍从。五百为侍者。以一期位满。总摄五位十十法门。互相涉入之法。而相应故。住毗卢遮那藏殿(至)天衣座上而说妙法。△二见敬谘问三。初见二。初明远见。善财闻已诣王宫门(至)既无限碍我亦应入。表方得门而未证故。△二亲依正。善财入已见毗卢遮那藏殿(至)以梵音声而演说法。△二敬。善财见已顶礼其足绕无数匝合掌前住。△三问。作如是言圣者我已先发(至)善能诱诲愿为我说。△三正示法界二。初令观亲证。时慈行童女告善财言(至)过去世中善根之力。并依中见正。小大念劫。皆无碍等。十住位终。故约报显。△二以言显发二。初显法名因二。初善财默请。尔时善财童子忆念所见(至)合掌瞻仰慈行童女。△二童女言答。尔时童女告善财言(至)般若波罗蜜普庄严门。先示其名。名般若普庄严者。有其二义。一由般若照一切法。依中有正。一中有多。故所得依。无所不现。般若中云。了色是般。若一切法趣色。即其义矣。二由能证般若。已具诸度庄严。是故所证所成。亦严无尽。故下显因云。彼诸如来。各以异门。令我入此。即其义也。总摄三十六恒沙之别。归於普门。则一严一切严。故名普严。我於三十六恒河沙佛所求得此法。言三十六恒沙者。住位既满。则六度之中。一一具六。故为三十六。皆恒沙性德。本觉中来。故云佛所求得。彼诸如来各以异门(至)一佛所演余不重说。△二显法胜用二。初问。善财白言圣者此般若波罗蜜普庄严门境界云何。△二答二。初总二。初明修习契证相应。童女答言善男子(至)思惟观察忆持分别时。△二总明所得业用。得普门陀罗尼。陀罗尼以智为体。由得般若普庄严故。故能总持万法。一持一切持。故云普门。百万阿僧祇陀罗尼门皆悉现前。以圆融十住。亦同十地所得无量百千阿僧祇陀罗尼门。又彼总此别。但举总持。余三昧等。略而不说。△二别显有百一十八门。略分十位。初八总知依正理事持。所谓佛剎陀罗尼门(至)常住际陀罗尼门。△二有九门明愿行持。福德陀罗尼门(至)圆满行陀罗尼门。△三有九门。明业持。业陀罗尼门(至)持善行陀罗尼门。△四有六门。明正受体用持。三昧陀罗尼门(至)神通陀罗尼门。△五有五门。明染净诸心持。心海陀罗尼门(至)调心清净陀罗尼门。△六有十门。知所化持。知众生所从生陀罗尼门(至)知众生想陀罗尼门。△七有十七门。知能化持。普见十方陀罗尼门(至)世间法陀罗尼门。△八有十七门。明知剎海自在持。世界成陀罗尼门(至)世界转陀罗尼门。晋经云。回转世界。知依想住陀罗尼门(至)粗入细陀罗尼门。△九有二十五门。知佛海自在持。见诸佛陀罗尼门(至)入微妙法陀罗尼门。△十有十二门。明菩提因果持。菩提心陀罗尼门(至)自心清净陀罗尼门。自心清净。即性净菩提。总摄诸门。不出於此。△四谦己推胜。善男子我唯知此般若(至)能知能说彼功德行。△五指示后友。善男子於此南方有一国土名为三眼。施为行首。彼友复能开导自他。如人之目。导余根故。名之为眼。财施无着。成於慧眼。无畏之施。成於慈眼。法施则能开於法眼。故复云三。彼有比丘名曰善见。因上三眼。见无不善。又施行内成胜报。外现比丘。见者皆善故。出住之行故。以出家表之。又此行本。令物得出离故。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。△六恋德礼辞。时善财童子顶礼其足(至)变慕瞻仰辞退而行。△三善见已下。有十善友。寄十行位。位各一人。初善见比丘寄欢喜行。文亦具六。初依教趣求二。初念前友教。有十三句。尔时善财童子思惟菩萨所住行甚深。初总余别。别分为三。初二约菩萨论深。思惟菩萨所证法甚深。一所证法界。即事而真故。思惟菩萨所入处甚深。二入菩萨地智。唯证相应故。次有七句。约众生辨深。思惟众生微细智甚深。一报类难知故。思惟世间依想住甚深。二妄想为因。即无性故。思惟众生所作行甚深。三染分行业。唯佛知故。思惟众生心流注甚深。四感异熟识。若种若现。恒转如流。不可知故。思惟众生如光影甚深。五所变影像。若内若外。缘无性故。思惟众生名号甚深。六名无得物之功。而不失所名之物故。思惟众生言说甚深。七文字言说。皆解脱故。后之三句。合辨前文。思惟庄严法界甚深。一染净二分。皆严法界。而无严故。思惟种植业行甚深。二上二分业不相知故。思惟业庄饰世间甚深。三各自庄饰染净世间。果报无失。即同真故。总上二分。皆是般若波罗蜜多普庄严故。所以思之。△二趣求后友。渐次游行至三眼国(至)周徧求觅善见比丘。於市肆等。处处求者。显随缘造修。无不在故。△二见敬咨问三。初见三。初见身胜相。见在林中经行往返。见在林者。行之初故。壮年美貌端正可喜(至)胸标卍字七处平满。同佛相者。如说修行。顺佛果故。七处谓两手两足两肩及项。其臂纤长其指网缦(至)其身殊妙如净居天。准晋经云。即师子上身相。上下端直如尼拘陀树。准晋经云。其身圆满。如尼俱陀树。此则但是一相。诸相随好悉皆圆满如雪山王种种严饰。上但列十四。故总结云。目视不瞬圆光一寻。复是二相。都列十六耳。余至瞿波善友处释。△二明其心相。即止观双运。智慧广博犹如大海。明观。於诸境界心无所动。明止。若沉若举若智非智。重释止观二义。止过则沉。智过则举。不沉不举。则正受现前。不智不愚。则双契中道。动转戏论一切皆息。起念止观。皆成动转。双非再遣。未离戏论。虽止观双运。而无心寂照。则一切皆息。得佛所行平等境界(至)不迟不速审谛经行。随所履道。即是法门。△三明诸侍从。无量天龙夜叉乾闼婆(至)住在虚空放大光明。不无表法。恐烦不说。△二敬。时善财童子诣比丘所顶礼其足曲躬合掌。△三问。白言圣者我已先发(至)云何修菩萨道。△三正示法界二。初示依缘得法三。初总序。善见答言善男子我年既少。初入行位。故云年少。出家又近。创离十住之家。名为出家又近。我此生中。略有二义。一念劫圆融故。如毗目处说。二显解行生。非见闻生故。於三十八恒河沙佛所净修梵行。供三十八恒沙者。过前位故。△二明所修时分。或有佛所一日一夜(至)乃至不可说不可说大劫。△三所作成益。听闻妙法受行其教(至)满足六种波罗蜜海。自修愿智行。亦见彼佛成道说法(至)住持遗教乃至灭尽。见其果用。亦知彼佛本所兴愿(至)清净一切佛波罗蜜。知佛修因。△二显法业用。又善男子我经行时(至)三世分位智光明愿力故。有十二句。各先辨业用。后出所由。然皆不出愿智行三。如文思之。总云一念者。以得无依无念智故。无法不现。△二谦己推胜二。初谦己结前。善男子我唯知此菩萨随顺灯解脱门。名随顺灯者。用无念之真智。顺法顺机。无不照故。△二推胜知多。如诸菩萨摩诃萨如金刚灯於如来家真正受生。初句为总亦是别显家族胜。上但云灯。照未必常。故今推之。明金刚智灯。亲证真如。为真正生。则常照矣。不同解行生也。具足成就不死命根。二报命胜。由所证常故。即金刚义。常然智灯无有尽灭。三内智胜。如於所证。无尽灭故。即是灯义。其身坚固不可沮坏。四报体胜。法性成身。相不迁故。亦金刚义。现於如幻色相之身(至)必令种植广大善根。五明业用胜。即对上随顺义。以是即体之用故。皆不可坏。余并可知。如是之人难可得见(至)云何能知能说彼功德行。△五指示后友。善男子於此南方有一国土(至)学菩萨行修菩萨道。△六恋德礼辞。时善财童子为欲究竟(至)殷勤瞻仰辞退而去。△第二自在主。寄饶益行。文六。初依教趣求。尔时善财童子受善见比丘(至)前后围绕向名闻国。国曰名闻者。能持净戒。现世界故。周徧求觅自在主童子。三业无非。六根离过。故得自在。则戒为主矣。戒净无染。故云童子。时有天龙乾闼婆等(至)今此童子在河渚上。河渚上者。若持净戒。生死爱河不漂溺故。又无量福河。常流注故。△二见敬谘问。尔时善财即诣其所(至)所共围绕众聚沙为戏。恒沙功德由戒积集。善财见已顶礼其足(至)云何修菩萨道愿为解说。△二正示法界二。初举法门名体。自在主言善男子我昔曾於文殊师利童子所修学。文殊所学者。有智能护戒故。书。能诠止作分明故。数。表四重十重。乃至三千威仪。八万细行故。算。一一之因。感几何果故。印。持犯善恶。感果决定故。等法。等余医方。成五明故。上明所学。下辨所悟。即得悟入一切工巧神通智法门。工巧神通。皆知所为故。亦表修戒。发定慧故。△二明业用三。初总明。善男子我因此法门故(至)书数算印界处等法。△二杂辨诸明。亦能疗治风痫消瘦(至)增长决定究竟清净。△三广辨知算二。初辨能算之数。善男子我亦能知菩萨算法(至)一不可说不可说转。△二算彼所算。善男子我以此菩萨算法(至)一切谛名皆悉了知。△四谦己推胜。善男子我唯知此一切工巧(至)发其殊胜智慧光明。△五指示后友。善男子於此南方有一大城名曰海住。近海而住故。安住於忍。如海包含故。有优婆夷名为具足。一器之中。无不具故。忍器徧容一切德故。忍辱柔和。故寄女人。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。△六恋德礼辞。时善财童子闻是语已(至)殷勤瞻仰辞退而去。△第三具足优婆夷。寄无违逆行六。初依教趣求二。初念前友教。尔时善财童子观察思惟(至)能伏异道修罗军众。△二趣求后友。如是思惟渐次游行(至)在此城中所住宅内。△二见敬谘问三。如见四。初见外依报。善财闻已即诣其门(至)四面皆有宝庄严门。△二见友正报。善财入已见优婆夷处於宝座盛年好色端正可喜。端严可喜。忍之报故。素服垂发身无璎珞。素服等者。忍华饰故。其身色相威德光明除佛菩萨余无能及。△三见内依报。於其宅内敷十亿座(至)但於其前置一小器。△四明其眷属。复有一万童女围绕。万行皆顺忍故。威仪色相如天采女(至)见其身者悉离贪染。△二敬。尔时善财既见具足优婆夷(至)恭敬围绕合掌而立。△三问。白言圣者我已先发(至)善能诱诲愿为我说。△三正示法界二。初举法门名礼。彼即告言善男子我得菩萨无尽福德藏解脱。器中出物。兴福无尽。故称法界。福之所招故。△二辨其业用三。初正显业用三。初益众生三。初总明。能於如是一小器中随诸众生种种欲乐。以是称性之具。即一小器。融同法界。无尽缘起。故用无不应。应无不益。而其法界体无增减。又表忍必自卑故小。法忍同如。一味为一。内空外假。故名为器。忍能包含无外。故随出无尽。△二别明出味。出生种种美味饮食(至)无有穷尽亦不减少。△三举一例余。如饮食如是种种上味(至)随意所乐悉令充足。△二益二乘。又善男子假使东方(至)四维上下亦复如是。二乘虽然不立忍名。亦能忍尽无生之理。方成果故。△三益菩萨。又善男子东方一世界(至)四维上下亦复如是。约事如受於乳糜。约法谓餐上品寂灭之忍。得菩提故。净名香积。与此大同。△二令见同益。善男子汝见我此十千童女(至)乃至人中充足人食。△三令其目验。善男子且待须臾(至)随其所须给施饮食悉使充足。△四谦己推胜。告善财言善男子(至)而我云何能知能说彼功德行。△五指示后友。善男子南方有城名曰大兴。起大精进故。彼有居士名曰明智。进足必假智目导故。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。△六恋德礼辞。时善财童子顶礼其足(至)瞻仰无厌辞退而去。△第四明智居士。寄无屈挠行。文六。初依教趣求二。初依前修治。尔时善财童子(至)行彼福德道修彼福德种。△二趣求后友。渐次而行至大兴城(至)增长如来十力光明。△二见敬谘问三。初见。尔时善财见彼居士在其城内市四衢道。见在四衢者。表处喧不挠无不通故。七宝台上处无数宝(至)侍立瞻对承其教命。△二敬。尔时善财顶礼其足绕无量匝合掌而立。△三问。白言圣者我为利益(至)能为一切众生作依止处。△三称赞授法三。初叹发胜能。长者告言善哉善哉(至)禀善知识心无有误失。△二示己所化。善男子汝见我此众会人不(至)三菩提心生如来家。发心眷属。生如来家者。同四住中生也。增长白法安住无量(至)悉能救护一切众生。△三正示法界二。初举名。善男子我得随意出生福德藏解脱门。财法无尽。蕴在虚空。随意给施。故随意出生福德藏。亦表见空无不备故。△二显业用二。初略举。凡有所须悉满其愿(至)乃至为说真实妙法。△二举事现验二。初见众集。善男子且待须臾(至)各随所欲而有求请。△二广施财法二。初施财。尔时居士知众普集(至)一切众会普皆满足。△二施法。然后复为说种种法。於食一施。令成八行。所谓为得美食而充足者(至)集福德行离贫穷行。初二行约施辨。余六约食。食有五果。知诸法行。一知诸法即是慧命。成就法喜禅悦食行。二得喜悦者。即常安乐。修习具足诸相好行。三具相好。即是常色。增长成就难屈伏行。四即常力。善能了达无上食行。五即常辩。成就无尽大威德力降魔怨。六亦常力。与上常力为一果。为得好饮而充足者(至)诸佛如来上味之相。上味之相者。四牙皆有甘露泉故。为得车乘而充足者(至)既闻法已还归本处。△四谦己推胜。尔时居士为善财童子(至)彼诸功德自在神力。△五指示后有。善男子於此南方有一大城名师子宫。禅定无乱。如彼深宫处之。则所说决定。作用无畏。故以为名。彼有长者名法宝髻。绾摄众乱。居心顶故。定含明智。加以宝名。以喻显法。名法宝髻。汝可往问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。△六恋德礼辞。时善财童子欢喜踊跃(至)殷勤瞻仰辞退而去。大方广佛华严经疏卷第一百一
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