- 大方广佛华严经疏卷第一百四(入第六十七经下卷)
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大方广佛华严经疏卷第一百四(入第六十七经下卷)清凉山沙门 澄观 述晋水沙门 (净源) 录疏注经△四师子嚬申比丘尼。寄至一切处回向文六。初依教趣求。尔时善财童子渐次游行(至)之所舍施日光园中。准律尼之头陀。多在王园。藉外护故。表因实际胜光。令其善根徧法界之园苑故。并皆即智。故有光明。说法利益无量众生。△二见敬谘问三。初见二。初见依报六。初无漏林树。时善财童子即诣彼园(至)普熏十方无所障碍。无漏法行而建立故。文中有八。各有所表。思之。△二八解泉流。园中复有泉流陂池(至)弥布其底八功德水。谓轻冷濡美。净而不臭。调适无患。具足盈满优钵罗华(至)芬陀利华徧覆其上。△三敷法空座。而随法严异。无量宝树周徧行列(至)宝铎徐摇出妙音声。上标。下列。或有树下敷莲华藏(至)摩尼王藏师子之座。后结。其一一座各有十万(至)一一皆具无量庄严。△四杂明诸严。此大园中众宝徧满(至)光明普照如梵王宫。万行非一故。△五出其所因。尔时善财童子见此大园(至)福德善业之所成就。△六明果用自在。三千大千世界天龙八部(至)不可思议威神力故。△二见正报四。初总明徧坐胜德显彰。尔时善财见师子嚬申(至)见者不空如婆楼那天。婆楼那者。此云水也。以其能满人之愿故。然水天之义。义味不空。则未详所以。能长一切众善根芽(至)所说法门亦各差别。△二别明所徧演法。各异有三十处。分三。初十六为八部人非人等。或见处座净居天众(至)为说法门名无尽解脱。先有七处为天。一为净居天。说无尽者。治彼那含。求尽身智故。或见处座诸梵天众(至)名普门差别清净言音轮。二梵王普应。但於己众。广及三千。为说普门。则无不应。梵音清妙。但是世间为说。法界胜流。方为净妙。或见处座他化自在天(至)为说法门名菩萨清净心。三他化天。令得出世净心起世自在故。或见处座善变化天(至)为说法门名一切法善庄严。四化乐。乐具庄严。不及善故。或见处座兜率陀天(至)为说法门名心藏施。五施归。如来藏心。则真喜足故。或见处座须夜摩天(至)为说法门名无边庄严。六徧严法界。方尽时分之乐。或见处座三十三天(至)为说法门名厌离门。七释天。耽欲甚故。或见处座百光明龙王(至)名佛神通境界光明庄严。八龙。能通变耀电降雨庄严故。或见处座诸夜叉众(至)为说法门名救护众生藏。九夜叉。性好飞空害物故。或见处座乾闼婆众(至)为说法门名无尽喜。十乾闼婆众。能奏乐喜乐。故上三亦四王众。意存八部。故阙南西。或见处座阿修罗众(至)名速疾庄严法界智门。十一修罗。善幻为庄严故。或见处座迦楼罗众(至)为说法门名怖动诸有海。十二迦楼罗。动海怖龙故。或见处座紧那罗众(至)为说法门名佛行光明。十三紧那罗。是歌神以佛行光明。破其着故。又头有一角。亦云疑神。令同佛觉。离疑光明故。或见处座摩睺罗伽众(至)为说法门名生佛欢喜心。十四摩睺罗伽。多瞋毒故。上来八部。除却第八并第十及夜叉众。摩睺罗伽约对治说。余皆约随便宜。随其世能转入出世故。紧那罗众。通此二义。或见处座无量百千(至)为说法门名殊胜行。第十五一座为人。人多行不善行。设行仁义亦非胜故。故令起出世胜行。或见处座诸罗剎众(至)为说法门名发生悲愍心。十六一座为罗剎。则是非人。亦治多残害故。△二有二座为二乘。或见处座信乐声闻乘(至)为说法门名胜智光明。声闻智劣故。或见处座信乐缘觉乘(至)名佛功德广大光明。缘觉修福。止百劫故。缘起智光。未能忘缘故。△三有十二座为菩萨。文三。初为地前。或见处座信乐大乘众生(至)名普门三昧智光明门。说定慧之光。△二为地上。或见处座初发心诸菩萨(至)名一切佛愿聚。初发心者。证发心也。发十大愿故。或见处座第二地诸菩萨(至)为说法门名妙华藏。华谓十种平等净心。故晋经云。净心华藏。华藏者以真俗双修。於难得胜。为因含藏故。或见处座第六地诸菩萨(至)为说法门名无碍轮。△三一义常等觉。或见处座执金刚神(至)名金刚智那罗延庄严。说金刚喻定。坏散尘习故。既为等觉而说明。此位非小。言回向者。约寄位耳。他皆仿此。△二总结多类闻法发心。善财童子见如是等(至)三藐三菩提得不退转。△四总显所因。释成自在。有二。初由能化具般若。何以故此比丘尼(至)无数百万般若波罗蜜门。△二由彼所化根已熟。此日光园中所有菩萨(至)三藐三菩提得不退转。△二设敬三。初睹胜发心。时善财童子见师子嚬申(至)我当右绕无量百千匝。△二放光摄受。时比丘尼放大光明普照其园众会庄严。△三正申敬仪。善财童子即自见身(至)善财童子合掌而住。△三问法。白言圣者我已先发(至)善能诱诲愿为我说。△三授己法界三。初标名体。比丘尼言善男子我得解脱名成就一切智。同佛智故。△二征释其体。善财言圣者何故名为成就(至)普照三世一切诸法。一念普照故。△三辨其业用二。初问。善财白言圣者此智光明境界云何。△二答二。初明通用二。初辨用所依。比丘尼言善男子(至)得出生一切法三昧王。谓由一切智能入王三昧故。王三昧者。智论第八云。一切三昧皆入中故。体即如如。如体本寂。真智契此。故名三昧。以一切智。有其二义。一徧知三世一切事故。二对於种智。名根本智。知一切事。皆一实故。以即权之实智。契即事之实理。故一切三昧皆入其中。以此三昧故得意生身。又由王三昧体无不徧。故意生身随类能成。△二辨能依业用。往十方一切世界(至)我即为说般若波罗蜜。△二明其智用。善男子我见一切众生(至)知法如幻故。又前即差别智用。今即无分别智用。故触境无取。△四谦己推胜。善男子我唯知此成就(至)能知能说彼功德行。△五指示后友。善男子於此南方有一国土名曰险难。逆行非道。下位不能行故。此国有城名宝庄严。逆随世行。能生无尽功行藏故。中有女人名婆须蜜多。此云世友。亦云天友。随世人天方便化故。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。△六恋德礼辞。时善财童子顶礼其足(至)殷勤瞻仰辞退而去。已下入六十八经。△五婆须蜜女。寄无尽功德藏回向六。初依教趣求二。初依教成益。尔时善财童子大智光明(至)思惟观察见诸法性。谓由闻一切智光故。思修趣入。得二种益。一得见实法性益由前实智故。得了知一切言音陀罗尼门(至)一切菩萨业圆满愿。二得权智之益。由前穷三世差别智故。△二趣求为位四。初专心寻觅。渐次游行至险难国(至)处处寻觅婆须蜜多女。△二浅识致。城中有人不知此女(至)有何等意而求此女。逆行难知故。不自疑者。贪顺於悲。障行劣故。不同前二。又於前二。已调伏故。此中不疑。△三深智赞教二。初赞。其中有人先知此女(至)於女色中所有净想。△二教示所在。善男子婆须蜜女於此城内市廛之北自宅中住。市者喧杂北主。於灭自宅。即毕竟空寂。谓在欲行禅处。喧常寂故。在市廛之北等。△四依教往诣。时善财童子闻是语已欢喜踊跃往诣其门。△二见敬谘问三。初见二。初见依报。见其住宅广博严丽(至)十大园林以为庄严。毕竟空中。无德不具。故广显具严。△二见正报。尔时善财见此女人(至)遇斯光者身得清净。具有主伴德用。△二敬问。尔时善财前诣其所(至)善能教诲愿为我说。△三授己法界三。初标名体。彼即告言善男子我得菩萨解脱名离贪欲际。凡夫染欲。二乘之人见欲可离。菩萨不断贪欲。而得解脱智。了性空欲即道故。如是染而不染。方为究竟离欲之际。△二正显业用二。初身同类现。随其欲乐而为现身(至)随其乐欲皆令得见。△二以法益生。若有众生欲意所缠(至)一切智地现前无碍解脱。十种三昧。皆随受欲便宜。得斯甚深三昧。△三得法因缘二。初问。善财白言圣者种何善根(至)而得成就如是自在。△二答。答言善男子我念过去(至)以一宝钱而为供养。一宝钱施者。有二义。一宝而能舍。故得离贪。二一钱虽微。以菩提心故。成斯自在。是时文殊师利童子(至)阿耨多罗三藐三菩提心。△四谦己推胜。善男子我唯知此菩萨(至)能知能说彼功德行。△五指示后友。善男子於此南方有城名善度。无一善根不度。到於究竟处故。中有居士名[鞥-合+(白-日+田)]瑟胝罗彼常供养栴檀座佛塔。[鞥-合+(白-日+田)]瑟胝罗。此云缠裹。以义当包。摄塔中。包摄一切佛故。或云摄入。摄诸善根。入平等故。常供佛塔者。诸善根中。斯为最故。未详何缘。偏供此答。有云。以此答中空有栴檀之座。为欲普供无尽佛故。亦是一理。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。△六恋德礼辞。时善财童子顶礼其足(至)殷勤瞻仰辞退而去。△六[鞥-合+(白-日+田)]瑟胝罗。寄入一切平等善根回向六。初依教趣求。尔时善财童子渐次游行至善度城。阙无念法。△二见敬谘问。诣居士宅顶礼其足(至)善能诱诲愿为我说。△三正授法界四。初标名。居士告言善男子我得菩萨解脱名不般涅盘际。般者入也。穷诸如来不入涅盘之实际故。故出现品云。如实际涅盘。如来涅盘亦如是。△二显体。善男子我不生心言(至)毕竟无有般涅盘者。谓心契实际。知佛常住。△三释其外疑。唯除为欲调伏众生而示现耳。并如出现品辨。楞伽亦云。无有佛涅盘。无有涅盘佛。△四显其业用二。初辨用所依。善男子我开栴檀座(至)得三昧名佛种无尽。佛种从缘起。佛缘理生。见理湛然。见佛无灭。以佛化身。即是常身法身故。善男子我念念中入此三昧(至)一切无量殊胜之事。亦是证前不涅盘义。举现见故。△二问答境界。善财白言此三昧者(至)诸菩萨众悉亦如是。△四谦己推胜。善男子我唯得此菩萨(至)能知能说彼功德行。长者虽知三世不灭。未能一念而知及能所平等。△五指示后友。善男子於此南方有山(至)修菩萨道即说颂曰。以大悲菩萨众尊重故。偏加於颂。海上有山多圣贤(至)彼当示汝大方便。言海上有山者。大悲随顺。入生死海。而住涅盘山故。即南印度之南。△六恋德礼辞。时善财童子顶礼其足(至)殷勤瞻仰辞退而去。△七观自在菩萨。寄随顺一切众生回向善友。名观自在者。三业归向。必六通赴缘。摄利难思。名观自在。由此能。徧随顺众生。在补怛落迦山者。此云小白华树。山多此树。香气远闻。闻见必欣。是随顺义。又观自在者。或云观世音。梵云婆卢枳底。此云观也。湿伐罗此云自在。若云摄伐多。此云音也。然梵本中自有二种不同。故译者随异。而法华经观音品云。观其音声。皆得解脱。即观世音也。若具三业摄化。即观自在。故彼中初语业称名。除七灾。二身业礼拜。满二愿。三意业存念。净三毒。而今多念观音者。以语业用多故。又人多称故。今取义圆。故云自在。然观则能观。通一切观。世是所观。通一切世。若云音者。亦通所观。即所救一切机也。若云自在。乃属菩萨能化之用。文中但有五段。阙第六礼辞。初依教趣求。尔时善财童子一心思惟(至)处处求觅此大菩萨。△二见敬谘问。先见有三。初见胜依正。见其西面。西方主杀。显悲救故。又令归向本所事故。岩谷之中泉流萦映(至)令其摄受一切众生。△二彰见之益。善财见已欢喜踊跃合掌谛观目不暂瞬。以得胜念。熏自心故。作如是念善知识者则是如来。引至究竟。同於佛故。善知识者一切法云(至)便即往诣大菩萨所。△三友垂赞摄。尔时观自在菩萨(至)安住如来智慧光明。大悲深厚。随顺受故。△二敬问。尔时善财童子顶礼观自在(至)善能教诲愿为我说。△三称赞授法二。初赞。菩萨告言善哉善哉(至)发阿耨多罗三藐三菩提心。△二授三。初标名。善男子我已成就菩萨大悲行解脱门。△二总显体相。善男子我以此菩萨(至)一切众生相续不断。亦是释名。平等教化即是大悲。以同体悲。故云平等。相续不断。即是行门。又门即普门。普门示现。曲济无遗故。△三广显业用二。初约普门。以显业用二。初总明。善男子我住此大悲行门常在一切诸如来所。以上同如来妙觉真心故。普现一切众生之前。下与众生同体大悲故。普现即普门示现。然大圣久成正觉。号正法明。示为菩萨。义言等佛耳。△二别明普现之义。或以布施摄取众生(至)与其共居而成熟之。有十一句。方法华经三十二应。乍观似少。义取乃多。彼三十二应。但是此中或现色身及说法耳。△二约大悲行。以显业用。为救诸怖畏故。於中三。初离世怖。有十八种。善男子我修行此大悲行门(至)离热恼怖离迷惑怖。上三约烦恼。即是因怖。余皆约果。离系缚怖离杀害怖(至)离大众怖离恶趣怖。缚杀贫三。不活开出。此下皆五怖中事。离黑暗怖离迁移怖(至)离逼迫心怖离忧悲怖。上约所离。△二即能离因。复作是愿愿诸众生(至)皆得免离一切怖畏。念即是意。三业皆益故。△三进大心。善男子我以此方便(至)三藐三菩提心永不退转。令进大心。方能究竟离二死怖。△四谦己推胜。善男子我唯得此菩萨大悲行门。久成正觉。尚不失谦。如诸菩萨摩诃萨(至)能知能说彼功德行。△二指示后友二。初后友人会。尔时东方有一菩萨。从东来者。后位如相。智明方证故。名曰正趣。正法徧趣。化众生故。以智正趣。真如相故。从空中来。智体无依。方契如故。至娑婆世界轮围山顶。意表如依。妄惑显故。以足按地其娑婆世界六种震动。以定慧足。除杂慧故。一切皆以众宝庄严(至)然后来诣观自在所。同前会者。意显不离。随顺众生。得如相故。又以智会悲。成无住故。△二前友指示。时观自在菩萨告善财言(至)学菩萨行修菩萨道。以在此会。故阙礼辞。大方广佛华严经疏卷第一百四
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