- 大方广佛华严经疏卷第一百五(入第六十八经下半)
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大方广佛华严经疏卷第一百五(入第六十八经下半)清凉山沙门 澄观 述晋水沙门 (净源) 录疏注经△八正趣菩萨。寄真如相回向善友。文六。初依教趣求。尔时善财童子敬承其教遽即往诣彼菩萨所。△二见敬谘问。顶礼其足合掌而立(至)善能教诲愿为我说。△三授己法界二。初标名体。正趣菩萨言善男子我得菩萨解脱名普门速疾行。十方无际。故名普门。一念超多。故云速疾。△二显其业用四。初申问。善财言圣者於何佛所(至)去此几何发来久如。虽有三问。意在速疾。△二显深。告言善男子此事难知(至)能闻能持能解能说。△三承力请说。善财言圣者我承佛神力(至)能信能受愿为我说。△四正答前问五。初答得法处。正趣菩萨言善男子(至)於彼佛所得此法门。谓从自本智如来藏界。普生万善本觉而来。故行能速。徧知一切法。不离心性。万行顿成。△二答时久近。从彼发来已经不可说不可说佛剎微尘数劫。△三答处近远。一一念中举不可说(至)不可说世界微尘数佛剎。以多时发多步。则知远矣。即是速疾。△四显其成益。一一佛剎我皆徧入(至)教化调伏无有休息。△五类显十方。如从东方南西北方四维上下亦复如是。△四谦己推胜。善男子我唯得此菩萨(至)云何能知能说彼功德行。△五指示后友。善男子於此南方有城名堕罗钵底。此云有门。谓有此无缚无着等微妙法门。为法师故。其中有神名曰大天。现大身故。无缚无着。智净自在。故名为天。称理普应。故名为大。妙用难测。故名为神。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。△六恋德礼辞。时善财童子顶礼其足(至)殷勤瞻仰辞退而去。△九大天神。寄无缚无着解脱回向六。初依教趣求。尔时善财童子入菩萨(至)现广大身为众说法。△二见敬谘问。尔时善财至大天所(至)善能教诲愿为我说。△三授己法界二。初授法方便。尔时大天长舒四手(至)持诸金华以散善财。约事则发心难遇。净目而观。散华而供故。约表谓展四无碍解手。取所证胜流相应法门。先当自净。以洗身心。后因利他。故云华散。亦表四摄远展。摄取四众故。而告之言善男子(至)於一切时常现在前。现相赞友难遇。令欣入故。△二正授所得二。初标名体。善男子我已成就菩萨解脱名为云网。谓以六度大悲。如云覆润。如网罗摄故。△二问答业用。四摄摄生故。文中亦二。初问。善财言圣者云网解脱境界云何。△二答二。初现宝令施。教以檀摄。尔时大天於善财前(至)檀波罗蜜能舍难舍。△二类通教余。及利行摄。善男子如我为汝示现此物(至)障碍险道到无障处。如是等言。亦兼爱语同事。△四谦己推胜。善男子我唯知此(至)能知能说彼功德行。△五指示后友。善男子此阎浮提摩竭提国菩提场中。所入法界。即得菩提之处故。菩提是本。前南有所表。从本之南。今摄末归本之法界。故不云南矣。又地上证如。亦同本故。今回向终。故摄归此。有主地神其名安住。地为万法所依。即所入法界无量。安住即入义。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。△六恋德礼辞。时善财童子礼大天足绕无数匝辞退而去。△十安住地神。寄入法界无量回向六。初依教趣求。尔时善财童子渐次游行(至)菩提场内安住神所。△二见敬请法五。初友见称赞。百万地神同在其中(至)摧伏一切邪论异道。既云友见。则已含见友。△二严处摄生。以显胜德。时安住等百万地神(至)百千伏藏自然涌现。△三许示昔善。引其问端。时安住地神告善财言(至)我为汝现汝欲见不。△四设敬陈请。尔时善财礼地神足(至)白言圣者唯然欲见。△五正示昔因。时安住地神以足按地(至)汝应随意自在受用。△三示己法界四。初标名体用。善男子我得菩萨解脱名不可坏智慧藏。谓一念之智。冥乎法界。则不可坏。此中则无所不生。故名为藏。由贤位既满。总会三贤。为入地之因。故显善财之福常随。地神之智不坏。是则昔因不失。能入证矣。常以此法成就众生。略明其用。△二别显业用。善男子我忆自从然灯佛来(至)皆能领受皆能忆持。由智不坏。故常忆等。△三显得法时处。善男子乃往古世过须弥山(至)於彼佛所得此法门。△四总结纯熟。善男子我於此法门(至)所有一切功德善根。△四谦己推胜。善男子我唯知此(至)能知能说彼功德行。△五指示后友。善男子此阎浮提摩竭提国迦毗罗城。此云黄色。往昔黄头仙人依此处故。黄是中色。表契中道故。又此是佛生之城。表初地生佛家故。有主夜神名婆珊婆演底。婆珊此云春也。婆演底此云主。当以於春时主当苗稼故。谓显初入地。能生长万行。护众生故。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。△六恋德礼辞。时善财童子礼地神足(至)殷勤瞻仰辞退而去。△第五有十善友。寄十地位。即分十段。第一婆珊婆演底夜神。寄欢喜地。地上多见夜神者。证智玄妙。离相破暗故。下九天神。准梵本皆是女神。瞿波亦女者。地上证於同体慈悲。女之状故。文六。初依教趣求二。初依前修证。尔时善财童子一心思惟(至)知其无边测其甚深。△二趣求后友。渐次游行至於彼城从东门入。从东门入者。开明之初。显入证之始故。伫立未久便见日没。见日没者。是夜神故。表分别见日皆已亡故。上辨至时处。下生渴仰心。心念随顺诸菩萨教(至)普能明照十方剎海。△二见敬谘问二。初见友依正。作是念时见彼夜神於虚空中。於空见者。城表教道。空表证道。宗说兼通。如日处空故。处宝楼阁香莲华藏(至)以为严饰身服朱衣。服朱衣者。证智明显故。首戴梵冠一切星宿炳然在体。法门星像。不离一身如体。於其身上一一毛孔皆现化度无量无数恶道众生。化生作用。不离一毛之性。令其免离险难之像(至)如是种种成熟众生。△二设敬谘问。善财童子见闻此已(至)我行於中至十力地。△三称赞授法二。初称赞。时彼夜神告善财言(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。△二授己法界三。初标名体。善男子我得菩萨破一切众生痴暗。即所破二愚。法光明解脱。即是能破。二无我智。又破众生。暗为悲法。光明是智。悲智具故。△二明业用二。初长行二。初兴救物之心。善男子我於恶慧众生(至)常与如是心共相应。△二正明对缘救摄十门。初一总明为海难有四种。善男子我於夜暗人静(至)并皆昏蔽不见色时。一救时。见诸众生若入於海若行於陆山林旷野诸险难处。二救处。戒遭盗贼或乏资粮(至)慞惶忧怖不能自出。三所救。我时即以种种方便而救济之。四能救。△二有九门别显。初救海难众生。为海难者示作船师(至)令免怖畏悉得安隐。先救世苦。令得世乐。复作是念以此善根回施众生愿令舍离一切诸苦。后以回向大愿。令其究竟。离苦得乐。此下八段离苦得乐。准上有二。△二救陆地众生。为在陆地一切众生(至)悉令除灭诸烦恼暗。△三救求不得及行山险众生。一切众生有惜寿命(至)到无畏处毕竟安乐。△四救乐国土众生。善男子若有众生乐着国土(至)住一切佛萨婆若境。△五救着聚落众生。善男子若有众生乐着聚落(至)究竟安住一切智城。△六救暗夜众生。善男子若有众生行暗夜中(至)以智慧光普皆照了。△七救惑业众生。是诸众生无有智眼(至)平等之处令其安住。△八救八苦众生。善男子一切众生或病所缠(至)住於究竟无变易处。△九救恶见众生。善男子一切众生入见稠林(至)常勤教化一切众生。△二偈颂。二十一颂。分四。初一颂法门名体。尔时婆珊婆演底主夜神(至)为善财童子而说颂言。我此解脱门生净法光明能破愚痴暗待时而演说。△二有四颂。举因劝修。即四无量。我昔无边劫勤行广大慈(至)汝应入此。△三有十颂。显果令入。即六处殊胜。我目甚清净普见十方剎(至)而亦不分别。△四有六颂。明业用广大。我以大神通震动无量剎(至)成道演妙法。△三得法久近二。初兴二问。尔时善财童子白夜神言(至)乃能如是饶益众生。△二还两答。答中有二。初答发心时节六。初总显本事因缘。其神答言善男子乃往古世(至)名法慧月夜入眠寐。△二明佛兴世。时彼城东有一大林(至)徧照出生妙宝世界。△三善友劝发。莲华光城内有主夜神(至)普贤菩萨所有行愿。△四正发大心。令王夫人发阿耨多罗(至)及诸菩萨声闻僧众。△五结会古今。善男子时王夫人法慧月者岂异人乎我身是也。△六发心成益。我於彼佛所发菩提心(至)而未满足菩萨诸根。△二答得法久近二。初总显得法因缘。过此劫已复过万劫(至)引至佛所广兴供养。△二正明得法三。初得方便三昧。我才见佛即得三昧(至)於彼佛所听闻妙法。谓上见诸佛。下化众生。△二得此解脱。以闻法故即得此破一切众生暗法光明解脱。△三广显业用。得此解脱已即见其身(至)如是乃至充满法界。△四谦己推胜。善男子我唯知此菩萨(至)入其境界示其自在。△五诣示后友。善男子此阎浮提摩竭提国菩提场内。得无误犯。由契理故。理即菩提场。有主夜神名普德净光。普德者。最胜法界。无德不具故。净光者。正智证入。离误犯之垢故。即前净月。故次云。我本从其发阿耨多罗(至)学菩萨行修菩萨道。△六恋德礼辞二。先以偈赞。表恋德之深。十偈分四。初四赞身心超胜。尔时善财童子向婆珊婆演底神而说颂曰。见汝清净身相好超世间(至)清净无分别。△二有三颂。明大用无涯。一一毛孔内悉放无数光(至)种种令清净。△三有二颂。明益物不虚。若有诸众生闻名及见身(至)以灭烦恼故。△后有一偈。明结德无尽。千剎微尘劫叹汝一毛德劫数犹可穷功德终不尽。△二作礼辞退。时善财童子说此颂已(至)殷勤瞻仰辞退而去。大方广佛华严经疏卷第一百五
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