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禅苑蒙求卷之中能仁双趺(《传灯》一)梵云释迦，此言能仁。《涅盘经》：“尔时迦叶与诸弟子在耆阇崛山入于正定，於正受中忽然心惊举身战怀，从定中出，见诸山地皆大振动，即知如来已入涅盘。於是将诸弟子寻路疾行，悲哀速往正满七日，至拘尸那城右绕宝棺七匝，盈目流泪说偈赞叹。其偈云：‘世尊我今大苦痛，情乱昏闷迷浊心。我今为礼世尊顶，为复哀礼如来肩，为复敬礼大圣手，为复悲礼如来腰，为复敬礼如来脐，为复深心礼佛足。何因不见佛涅盘，唯愿示我敬礼处。’世尊大悲，即现千辐轮相出於棺外，回示迦叶。从千辐轮放千光明，徧照十方一切世界，。然后还自入棺，封闭如故。”达磨只履(《传灯》三) 初祖自付法传衣之后，凡九载，示有涅盘，葬於熊耳山吴坂。后三年，有魏使宋云奉使西域，还见祖於葱岭。手携只履，语宋云曰：“汝主已厌代，我归西国去。”云初不解。既归，帝果崩。遂闻奏，后魏孝庄帝。帝乃令发塔，但见一履，遂奉勑取於少林寺供。自开元十二年，被窃去台华严寺中，后亦失所在。卢能卖薪(《传灯》五)惠能大师俗姓卢氏，三岁丧父。其母守志鞠养。及长，家尤贫[大/?/女]。师樵采以给。一日鬻薪於市中，闻客读《金刚经》至“应无所住而生其心”悚然有省，直抵黄梅，东山五祖见而器之。懒融负米(四祖法嗣 《会元》二)牛头山法融禅师者，润州延陵人也，姓韦氏。年十九，学通经史，寻阅大部般若，晓达真空。忽一日，叹曰：“儒道世典非究竟法，般若正观出世舟航。”遂隐茅山，投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟[口*(衔-金+缶)]花之异。唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人。乃躬自寻访，问寺僧：“此间有道人否？”曰：“出家儿那个不是道人。”祖曰：“阿那个是道人？”僧无对。别僧曰：“此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么？” 祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾。祖问：“在此作甚么？”师曰：“观心。”祖曰：“观是何人？心是何物？”师无对，便起作礼，曰大：“德高楼何所？”祖曰：“贫道不决所止，或东或西。”师曰：“还识道信禅师否？”祖曰：“何以问他？”师曰：“向德滋久，冀一礼谒。”祖曰：“道信禅师贫道是也。”师曰：“因何降此？”祖曰：“特来相访，莫更有宴息之处否？”师指后面，曰：“别有小庵。”遂引祖至庵前。绕庵，唯见虎狼之类。祖乃举两手，作怖势。师曰犹：“有这个在。”祖曰：“这个是甚么？”师无语。少选，祖却於宴坐石上书一“佛”字，师视之竦然。祖曰：“犹有这个在。”未晓，乃稽首请说真要。祖曰：“夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊！更无别法，汝但任心自在，。莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑。荡荡无碍，任意纵横。不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为‘佛’。”师曰：“心既具足，何者是佛，何者是心？”祖曰：“非心不问佛，问佛非不心。”师：“既不许作观行，於境起时，心如何对治？”祖曰：“境缘无好丑，好丑起於心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付於汝。汝今谛受吾言，只住此山。向后当有五人达者，绍汝玄化。”祖付法讫，遂返双峰终老。师自尔法席大盛。唐永徽中，徒众乏粮。师往丹阳缘化去，去山八十里，躬负米一石八斗，朝往暮还，供僧三百，二时不阙三年。(《会元》二：“璨大师者，三祖也”)黄蘗吐舌(《会元》三)百丈大智再参马祖，祖见来，竖起拂子。丈云：“只触此用，离此用。”祖以拂子挂旧处。良久，云：“汝以后开两片皮，将何为人？”丈亦竖起拂子，祖云：“只触此用，离此用。”丈亦挂旧处，祖便振威一喝。丈大悟，直得三日耳聋。后黄蘗来参，举此遂，闻吐舌。丹霞掩耳(《传灯》十四)邓州丹霞天然禅师初参石头，因缘相契，躬执爨役，凡三年。忽一日，石头告众曰：“来日刬佛殿前草。”至来日，大众与童行各备锹镢刬草，唯师以盆盛水洗头，於和尚前胡跪。石头见而笑之，便与剃发。方与说戒法，师乃揜耳而去。后谒马祖，入僧堂骑圣僧项，众皆惊呼。祖见之曰：“我子天然，下来！”师下作礼，曰：“谢赐名。”龙牙行拳(悟本法嗣 《传灯》廿七)龙牙僧问：“十二时中，如何着力？”师曰：“如无手人欲行拳始得。”俱胝竖指(天龙法嗣 《传灯》十一)务州金华山俱胝和尚始以庵居，以尼实际激厉其志，方有慕大之心。俄然天龙至庵，因是具陈实际到庵之缘，扣之。天龙竖一指示之，师即领悟。将示寂之秋，谓众曰：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽。”言讫奄化。提婆赤幡(《碧岩》二)第十五祖迦那提婆大士初得法已，至巴连弗城。闻诸外道欲障佛法，许之既久，大士乃执长幡入彼众中。其幡八尺竿长丈二，於彼而立更不移步。外道曰：“汝何不前？”曰：“汝何不后？”外道曰：“汝似贱者。”曰：“汝似良人。”外道曰：“汝解何法？”曰：“汝百不解。”外道曰：“我欲得佛。”曰：“我灼然得。”外道曰：“汝不合得。”曰：“元道我得，汝实不得。”外道曰汝：“既不得，云何言得？”曰：“汝有我故，所以不得。我无我故，自当得佛。”彼既辞屈，乃问曰：“汝名何等？”曰：“我名提婆。”外道素闻其名乃，悔过致谢。梵曰“提婆”此云天。玄沙白纸(《会元》七)玄沙令僧驰书，僧上雪峰，峰上堂开缄，见三幅白纸，乃呈示大众，云：“会么？”良久，云：“不见道：君子千里同风。”僧归举似玄沙，沙曰：“山头老汉蹉过也不知。”茂源掩鼻(性空法嗣 《传灯》十五)天台平田普岸禅师尝访歙州茂源和尚，源才起迎，岸近前把住，云：“开口即，闭口即丧，。去此二途请师别道。”源以手掩鼻。岸放开，云一：“步较易，两步较难。”源云：“着甚死急。”岸云：“若不是师，不免诸方捡点。”石霜咬齿(《传灯》五)石霜僧问：“如何是祖师西来意？”师乃齩齿示之，僧不会。后问九峰，曰：“先师咬齿，意旨如何？”峰曰：“我宁可截舌，不犯国讳。”又问云盖，盖曰：“我与先师有甚么冤雠。”汾阳六人(《会元》十一)汾州太子院善照禅师天下道俗慕仰，不敢名，同曰“汾州”。并汾池苦寒，师罢夜参，有异比丘振锡而至，谓师曰：“会中有大士六人，奈何不说法？”言讫升堂而去。师密记以偈曰：“胡僧金锡光，请法到汾阳。六人成大器，劝请为敷扬。”洞山三子(云岩昙晟嗣 《碧岩》九)洞山曰：“贪嗔痴，太无知，赖我今朝识得伊。行时便打，坐时便搥，分付心王子细推。无量劫来不解脱，问汝三人知不知。”神鼎諲曰：“古人与么道，神鼎则不然：贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊。行时即往，坐时即随，分付心王拟何为。无量劫来元解脱，何须更问知不知。”招庆煎茶(道闲法嗣 《传灯》廿二)王太傅入，招庆煎茶。时朗上坐与明招把茶铫，朗翻却茶铫。太傅见，问上坐：“茶炉下是什么？”朗云：“捧炉神。”太傅云：“既是捧炉神，为什么翻却茶铫？”朗云：“仕官千日，失在一朝。”太傅拂袖便去。明招云：“朗上坐，招庆饭了，却去江外打野榸。”朗云：“和尚作么生？”招云：“非其人得其便。”云岩拂地(药山俨法嗣 《传灯》十四)云岩扫地次，道吾曰：“太区区生。”师云：“须知有不区区者。”吾曰：“恁么，则有第二月也。”师竖起扫帚，曰：“是第几月？”吾便行。玄沙闻，云：“正是第二月。”禅鉴符谶青州应记(大阳玄法嗣)(下卷在青续太阳处)《和补》曰：《僧宝传》第十七云：投子义青禅师，本社人，李氏子也。移住投子云云……。初开山，慈济有记曰：“吾塔若红，是吾再来。”邦人偶修饰其塔，作玛瑙色。未几，青领院事。首山纲要(风穴法嗣 《僧宝传》三)汝州首山省念禅师曰：“咄哉拙郎君【汾阳注曰：素洁条然】，巧妙无人识【运机非面目】，打破凤林关【荡尽玲珑性】，着靴水上立【尘泥自异】。咄哉巧女儿【汾阳曰：妙智理分融】，撺梭不解织【无间巧不立】，看他斗鸡人【旁观审腾距，争功不自伤】，水牛也不识【全力能负，不露头角】。明安宗旨(梁山灵观嗣 《僧宝传》十三)明安曰：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”法华赴斋(《僧宝》二十)法华志言大士者，莫知其所从来。初见之於景德寺七俱胝院，梵相奇古，直视不瞬；口啄衮衮，不可识相。传言诵《法华经》，故以为名。至和三年仁宗始不豫国，嗣未立，天下寒心。上夜焚香默祷，曰：“翌日化成殿具斋，虔请法华大士俯临，无却。”清旦，上道衣凝立次待。俄驰奏，言：“法华自右腋门径趋至寝殿，侍卫呵止不可。”上笑曰：“朕请而来也。”有顷，至輙升御榻，跏趺而坐。受供讫，将去。上曰：“朕以储嗣未立，大臣咸以为言，侵寻晚暮，嗣息有无，法华其一决之。”师索笔，引纸连书曰：“十三十三”凡数十行。掷笔，无他语，皆莫测其意。其后英宗登极，乃[跳-兆+仆]安懿王第十三子，方验前言也。德普预祀(夹山善会嗣《僧宝传》廿九)禾山德普禅师元佑五年十二月廿五日，谓左右曰：“诸方尊宿死，丛林必祭，吾以为徒虚设。吾若死，汝曹当先祭。”乃令从今办祭。众以其老又好戏语，复云：“和尚几时迁化？”曰：“汝辈祭绝即行。”於是帏寝堂坐。师其中置祭、读文、跪揖、上食，师饫餐自如。自门弟子下及庄力日次为之，至明年元日祭绝，曰：“明日雪晴乃行。”至时晴忽雪，雪止，师安坐焚香而化。长沙猛虎(南泉法嗣 《传灯》十)湖南长沙景岑禅师与仰山玩月次，山曰：“人人尽有者个，只是用不得。”师云：“恰是请汝用。”山云：“汝作么生用？”师拦胸一蹋蹋倒。山起来，云：“你直下似个大虫。”自此诸方号为“岑大虫”。百丈野狐(《会元》三)百丈禅师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人？”老人曰：“某非人也。於过去迦叶佛时曾住此山，因学人问：‘大修行底人，还落因果也无’，某对曰：‘不落因果’，遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐身。”师云：“汝问。”老人曰大：“修行底人还，落因果也无？”师云：“不昧因果。”老人於言下大悟。作礼曰：“某已脱野狐身，住在山后，敢乞依亡僧法送。”师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议：一众皆安，涅盘堂又无病人。何故如是。食后，师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂举前因缘，黄蘗便问：“古人错祇对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？“师曰：“近前来向汝道。“蘗近前打师一掌。师拍手笑云：“将谓胡须赤，更有赤须胡。“（沩山举问仰山，仰云：“黄蘗常用此机。”沩云：“汝道天生得？从人得？”仰曰：“亦是禀受师承，亦是自性宗通。”沩曰：“如是，如是。”）时沩山在会下作典座，司马头陀举野狐话问：“典座作么生？”座撼门扇三下。司马曰：“大粗生。”座曰：“佛法不是这个道理。”汾阳师子(《会元》十一)汾州上堂谓众曰：“汾阳门下有西河师子，当门踞坐。但有来者，即便咬杀。有何方便入得汾阳门，见得汾阳人？若见汾阳人者，堪与祖佛为师；不见汾阳人，尽是立地死汉。”江西马驹(《会元》三)马大师，讳道一，生汉州什仿，姓马氏。六祖谓南岳曰：“向后佛法从汝边去，生一马驹子，蹈杀天下人。”师道行江西，时人称之为“马祖”。紫胡狞狗(南泉法嗣 《会元》四)衢州子湖岩利踪禅师一日上堂云：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命也。”僧问：“如何是子湖一只狗？“师曰：“嗥！嗥！”三圣瞎驴(临济法嗣 《会元》十一)临济临迁化时，据坐云：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。”三圣出，云：“争敢灭却和尚正法眼藏。”济云：“已后有人问你，向他道什么？”三圣便喝。济云：“谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却。”言讫端然示寂。懒安白牯(百丈海法嗣 《传灯》九)福州长庆大安禅师，号懒安，郡之陈氏子。受业於黄蘗山，习律乘。尝自念言：“我虽勤苦而未闻玄极之理。”乃孤锡游方。将往洪井路出上元，逢一老父，谓师曰：“师往南昌，当有所得。”师即造百丈，礼而问曰：“学人欲来识佛，何者即是？”曰：“未审始终如何保任？”丈曰：“如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。”师自兹领旨更不驰求。同参佑禅师创居沩山，师躬耕助道。及佑归寂，众请接踵住持。上堂：“汝诸人总来就安，求觅甚么？若欲作佛，汝自是佛。担佛傍家走，如渴鹿趂阳焰相似，何时得相应去！汝欲作佛，但无许多颠倒、攀缘、妄想、恶觉、垢净，众生之心便是初心正觉佛，更向何处别讨！所以安在沩山，卅年来吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅。祇看一头水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽转来；才犯人苗稼，即鞭挞调伏。既久，可怜生受人言诠，今变作个露地白牛，常在面前，终日露逈逈地趂不去。”佛岙花奴(马祖法嗣 《传灯》八)温州佛岙和尚僧问：“如何是异类？”师敲椀云：“花奴，花奴吃饭来。”南山鳖鼻(《传灯》十六)见前象骨铁枷之处。东海鲤鱼(《云门录》)见前乾峰一路之下。国师塔样(六祖法嗣 《会元》二)西京光宅寺惠忠国师以化缘将毕，涅盘时至，乃辞代宗。代宗曰：“师灭后，弟子将何所托？”师曰：“告檀越，造取一所无缝塔。”曰：“就师请取塔样。”良久，曰：“会么？”曰：“不会。”师云：“贫道去后，有侍者应真却知此事。”师灭后，代宗诏应真入内，举问前话。真良久，曰：“圣上会么？”曰：“不会。”述偈曰：“湘之南，潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船，瑠璃殿上无知识。”资福袜模(如宝法嗣 《禅林类聚》十五)《和补》曰：鸽湖禅师初开堂日，资福令人送袜模与师。师书“火”字封还。资福开封，见，皱眉，久不语。鹿苑和尚画一圆相，福云：“拘尸那国亲行此令。”盐官索扇(马祖法嗣 《会元》三)杭州盐官镇国海昌禅院齐安禅师一日唤侍者：“与我将犀牛扇子来。”者云：“扇子已破。”师曰：“扇子既破，还我犀牛儿来。”者无对。仰峤呈珠(《传灯》九)东邑因仰山来参，问云：“汝何处人？”山云：“广南人。”邑云：“广南有镇海明珠，是否？”山云：“是，明！”邑云：“此珠作何形？”山曰：“白月则现，黑月则隐。”邑曰：“汝将得来否？”山云：“将得来。”邑云：“何不呈似老僧？”山云：“昨到沩山亦就。惠寂索此珠，直得无言可对，无理可伸。”邑云：“真师子儿，作大师子吼。”长庆淘金(雪峰法嗣 《会元》七)长庆僧问：“众生淘金，谁是得者？”师曰：“有伎俩者。”曰：“学人还得也无？”师曰：“大远在。”伏牛下书伊阙伏牛山自在禅师与大寂送书与忠国师。国师问曰：“马大师以何法示徒？”对曰：“即心即佛。”国师曰：“是甚么语话。”良久，又问：“此外更有甚么言教？”师曰：“非心非佛。或云不是心不是佛不是物’。”国师云：“马大师即恁么。”“不审和尚此间如何？”国师曰：“三点如流水，曲似刈禾鎌。”师后隐于伏牛山，此二句心字也。惠然透网(《传灯》十二)镇州三圣院惠然禅师问雪峰云：“透网金鳞，以何为食？”峰云：“待你透出网来，即向你道。”师云：“一千五百人善知识，话头也不识。”希运捋须(《会元》十一)见前黄蘗一掌之下。传明散众(船子法嗣 《传灯》十五)夹山会禅师谥“传明大师”，散众之事，见船子得鳞处。慈受弃徒(《会元》十六)东京惠林怀深慈受禅师祝发后四年访道方外，依净照於嘉禾资圣。照举良遂见麻谷因缘，问曰：“如何是良遂知处？”师即洞明。出住资福屦满户外，蒋山佛鉴懃禅师行化至退，师引巡寮至千人街坊。鉴问：“既是千人街坊，为甚么祇有一人？”师云：“多虚不如少实。”鉴云：“恁么那。”师赧然。偶朝廷以资福为神霄宫(道士宫也)，因弃往蒋山，留西庵。陈请益鉴曰：“资福知是般事便休。”师云：“某实未稳，望和尚不外。”鉴举“倩女离魂”话反覆穷之，大豁疑碍。呈偈曰：“祇是旧寺行履处。等闲举着便誵讹。夜半一阵狂风起。吹落桃花知几多。”鉴拊几曰：“这底岂不是活祖师意？未几被旨住焦山。三峰玉管(《会元》十一)临济行脚时到三峰平和尚处，平问：“甚处来？”济曰：“黄蘗来。”平曰：“黄蘗有何言句？”济曰：“金牛昨夜遭涂炭，直至如今不见踪。”平曰：“金风吹玉管，那个是知音？”济曰：“直透万重关，不住青霄内。”平曰：“子这一问，太高生。”济曰：“龙生金凤子，冲破碧瑠璃。”平曰：“且坐吃茶。”大哥金锄(青林虔嗣《会元》十三)襄州石门献蕴禅师，京兆人也。初问青林：“如何用心得齐於诸圣？”林仰面良久，曰：“会么？”师曰：“不会。”林曰：“去！无子用心处。”师礼拜，乃契悟。更不佗游。遂作园头。一日归，侍立次。林曰：“子今日作甚么来？”师云：“种菜来。”林曰：“徧界是佛身子，向甚处来种？”师云：“金鉏不动土，灵苗在处生。”林欣然。来日入园，唤：“蕴阇梨。”师应诺。林曰：“剩栽无影树，留与后人看。”师曰：“若是无影树，岂受栽耶？”林曰：“不受栽且止，你曾见他枝叶么？”师云：“不曾见。”林曰：“既不曾见，争知不受栽？”师云：“祇为不曾见，所以不受栽。”林曰：“如是，如是。”初住南岳兰若。未几迁夹山，道由潭州时楚王马氏出城延接。便问：“如何是祖师西来大意。”师云：“好大哥，御驾六龙千古秀，玉街桃仗出金门。”王大喜，延入天册府，供养数日。方至夹山，僧问：“如何是西来意？”师曰：“玉玺不离天子手，金箱岂许外人知。”问：“不落机关，请师便道。”师曰：“湛月还机无可比，君今曾问几人来。”曰：“即今问和尚。”师云：“好大哥，云绽不须落九尾，怒君残寿速归丝。”师以蛮夷作乱遂离夹山，至襄州，创石门寺再振玄风。僧问：“月生云际时如何？”师曰：“三个孙儿抱华鼓。好大哥，莫来拦我球门路。”师应机多云“好大哥”，时称“大哥和尚”。德山行棒(《传灯》十五)朗州德山宣鉴禅师凡见僧入门，便棒。○《和补》曰：《传灯》第十五云：“师云：‘寻常遇僧到参，多以拄杖打。’临济闻之，遣侍者来参：‘德山若打汝，但接取拄杖，当胸一拄。’侍者到，方礼拜，乃打。侍者接得拄杖，与一拄。师归方丈。侍者回举似，临济云：‘从来疑遮个汉’。”临济下喝(《人天眼目》)临济凡见僧入门便喝○《和补》曰：《人天眼目》云：“师谓僧曰：‘有时一喝如金刚王宝剑；有时一喝如踞地师子；有时一喝如探竿影草；有时一喝不作一喝用。汝作么生会？’僧拟议。师便喝。”赵州布衫(《传灯》十)赵州僧问：“万法归一，一归何处？”师云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”普化直裰(《传灯》十)普化一日於街市中，就人乞直裰。人皆与之，师俱不要。临济令院主买棺一具。师归来，济云：“与汝做得个直裰了也。”师便自担去绕街市叫云：“临济与我做直裰了也，我往东门迁化去。”市人竞随看之。师云：“我今日未，来日往南门迁化去。”如是三日，人皆不信。至第四日无人随看，独出城外自入棺内，倩路行人钉之。即时传布，市人竞往，开棺乃见全身脱去，祇闻空中铃响隐隐而去。佛日茶篮(《会元》十三)杭州佛日本空禅师行脚时到夹山。夹山一日普请次，维那命师送茶。师云：“某为佛法来，不为送茶来。”那云：“和尚令请上座。”师云：“和尚即得。”师乃将茶去作务处。见夹山，遂撼茶椀作声。山不顾，师云：“酽茶三五椀，意在镢头边。”山云：“缾有倾茶势，篮中几个沤。”师云：“缾有倾茶势，篮中无一沤。”便倾茶。大众俱以目视之。师云：“大众鹤望，乞师一言。”山云。：“逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将来。”师云：“手执夜明符，几个知天晓。”山召大众：“已有人也，归去来！”乃住普请。道者酒榼(《林间录》下)宗道者，不知何许人。往来舒蕲间，多留於投子。性嗜酒，无日不醉。村民爱敬之，每饱以醇醪。居一日，方入浴。闻有寻宗者，度其必送榼至，课而出，得酒径去。人皆大笑，而宗傲然不作。尝散衣下山，有逆而问者：“如何是道者家风？”对云：“袈裟裹草鞋。”“意旨如何？”曰：“赤脚下相城。”陈退夫初赴省愇过宗，戏问曰：“瓘此行，欲作状元得否？”宗熟视曰：“无时即得。”莫测其言也。而退夫果以第三名，上第时彦作魁，方悟无时之语。宗见雪窦而超放自如，言法华之流也。香林一灯(云门法嗣 《传灯》廿二)益州青城香林院澄远禅师僧问：“如何是室内一盏灯？”师云：“三人证龟成鳖。”贤女三物(《会元》一)七贤圣女姊妹同游尸陀林。一姊指尸曰：“尸在这里，人在甚处？“诸姊谛观，悉皆悟道。感帝释雨花，赞叹曰：“诸姊有何所须，我能给施。”女曰：“我家四事七珍具足，唯要三般物。一无根树一株，二无阴阳地一片，三叫不应谷一所。”帝释曰：“一切所须，我悉有之，若此三物，我实无之。”遂同往白佛。佛言：“我诸弟子不解此义，。唯诸菩萨乃解此义。”石头碌砖(青原法嗣 《传灯》十四)南岳石头希迁禅师於唐天宝荐之衡山南寺，寺之东有石，状如台，乃结庵其上。时号“石头”和尚。僧问：“如何是禅师？”云：“碌砖。”问：“如何是道？”师云：“木头。”云门屎橛(《云门录》)僧问云门：“如何是佛？”师云：“乾屎橛。”二僧卷帘(《传灯》廿四) 法眼因僧斋前上参，师以手指帘。时有二僧同去卷帘。师云：“一得一失。”三老玩月(《会元》三)马祖与百丈西堂南泉玩月次，祖曰：“正当与么时，如何？”堂曰：“正好修行。”丈曰：“正好供养。”泉拂袖便行。祖曰：“经入藏，禅归海，唯有南泉独超物外。”惠满二针(《传灯》三)相州隆化寺惠满禅师志存俭约，唯畜二针。冬则乞补，夏则舍之。自云：“一生心无怯怖，身无螽虱，睡而不梦。”常行乞食，住无再宿，所至伽蓝，破紫制履。古德三袜(《会元》三)《和补》曰：药山惟俨禅师一日，马祖问：“子近日见处作么生？”师曰：“皮肤脱落尽，唯一真实存。”祖曰：“子之所得，可谓恊於心体，布於四肢。既然如是，将三条篾束取肚皮，随处住去。”演师礼字五祖法演禅师在受业寺，逐字礼莲经。一夕遇“屎”字，欲唱礼，遽疑。乃白诸老宿曰：“如何‘屎’字亦称为法宝？某礼至此，疑不自解。”老宿曰：“据汝所问，可以南询，汝正是宗门中根器也。”祖遂南游。行者唾佛(《会元》六)有一行者随法师入佛殿，行者向佛而唾。法师曰：“行者少去就，何以唾佛？”行者曰将：“无佛处来与某甲。”无对。东坡解带(东林弟子《会元》十六)南康军云居山了元佛印禅师一日与学徒入室次，适东坡居士到面前。师云：“此间无坐榻，居士来此作甚么？”士曰：“暂借佛印四大为坐榻。”师云：“山僧有一问，居士若道得即请坐。道不得，即输腰下玉带子。”士欣然曰：“便请。”师云：“居士适来道暂借山僧四大为坐榻，祇如山僧四大本空，五阴非有，居士向甚么处坐？”士不能答，遂留玉带；师却赠以云山衲衣。士乃作偈曰：“百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王。是故东坡不敢惜，借君四大作禅床。病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。会当乞食歌姬院，夺得云山旧衲衣。此带阅人如传舍，流传到我亦悠哉。锦袍错落犹相称，乞与佯狂老万回。”裴休纳笏(黄蘗弟子《禅林类聚》十七)石霜诸禅师裴相国来，师拈起裴笏，问：“在天子手中为珪，在老僧手中且道唤作甚么？”裴无对。师乃留下笏。舜老民衣(洞山聪法嗣 《僧宝传》中)云居舜老夫住栖贤，郡将贪墨，师不忍以常住物结情固位。寻有赞於郡将，民其衣。乃寓太平庵。仁庙闻其道行，复以僧服宠银钵盂，再领栖贤。入院有偈曰：无端被赞枉遭迍，半载有余作俗人。今日再归三峡寺，几多道好几多嗔。”芙蓉束发(投子青法嗣 《僧宝传》中)《和补》曰：“芙蓉道揩禅师大观元年，开封尹李孝寿奏楷道行卓冠丛林，宜有以褒显。即赐紫伽梨，号“定照禅师”。(云云)。后遭罪着缝掖束发。○楷焚香谢恩罢，上表辞之曰：“伏蒙圣慈，特差彰善合祗候谭[袖-由+真]赐臣‘定照禅师’号及紫衣牒一道，臣感戴睿恩，已即时焚香升座仰祝圣寿。讫伏念臣行业迂疎，道力绵薄。常发誓愿，不受利名。坚持此意，积有岁年，庶几如此。传道后来，使人专意佛法。令虽蒙吴恩，若遂霟冒，则臣自违素愿，何以教人，岂能仰称陛下？所以命臣住持之意，所有前件恩牒不敢祗受。伏圣慈，察臣微悃，非敢饰词，特赐俞允。臣没齿行道，上报天恩。”下下闻之，以付李孝寿，躬往谕朝旌善之意，而楷碓然不回。开封尹具以闻，上怒，以付有司。有司知楷忠诚，而适犯天威。问曰：“长老枯悴有疾乎？”楷曰：“平日有疾今实无。”又曰：“言有疾即於免罪谴。”楷曰：“岂敢侥幸而求脱罪谴乎。”吏太息。於受罚着缝掖编管溜州都成。道俗见者流。思大吞佛(北齐惠文弟子《会元》二)宝志令人传语与思大曰：“何不下山教化众生，目视云汉作甚么？”师曰：“三世诸佛被我一口吞尽，有何众生可度。”大士讲经(《传灯》廿七)梁武帝请傅大士讲《金刚经》。大士才升座，以尺挥案一下，便下座。武帝愕然。志公问：“陛下还会么？”帝云：“不会。”志公云：“大士讲经竟。”老卢幡动(《会元》七)六祖自传衣之后，至仪凤。初，届南海，遇印宗法师於法性寺讲《涅盘经》。祖寓止廊庑间。因风扬剎竿旛动。闻二僧对论，一云“幡动”，一云“风动”。往复数回，曾未契证。祖云：“可容俗士预高论不？”僧曰：“试为说看。”祖云：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”僧於言下大悟。印宗窃聆此语，竦然异之。僧伽铃鸣(《会元》十一)伽耶舍多初见十七祖僧伽难提时，持一宝鉴趋迎於前。难提问云：“汝持圆鉴，意欲何为？”舍多童子乃以偈答曰：“诸佛大圆鉴，内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。”父母以其与难提应对有异，遂使之出家。难提受之，携还精舍。他日，风撼其殿之铜铃，铛然发声。复问曰：“铃鸣乎？风鸣耶？”答曰：“非风非铃，我心鸣尔。”麻谷振锡(马祖法嗣 《传灯》五)麻谷持锡到章敬，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。敬云：“是！是！”麻谷又到南泉，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。泉云：“不是！不是！”谷云：“当时章敬道‘是’，和尚为什么道‘不是’？”泉云：“章敬即是，是你不是。此是风力所转，终成败坏。”普化摇铃(《传灯》十)镇州普化和尚者，不知何许人也。师事盘山，密受真诀而佯狂，出言无度。暨盘山顺世，乃於此地行化。或城中、或冢间，振一铎曰：“明头来明头打，暗头来暗头打，四方八面来旋风打，虚空来连架打。”一日临济令僧捉住，曰：“总不恁么来时，如何？”师拓开云：“来日大悲院里有斋。”僧回举似济。济曰：“我从来疑着这汉。”凡见人，无高下，皆振铎一声。时号“普化和尚”。或将铎就人耳边振之，或拊其背，有回顾者即展手，曰：“乞我一钱。”师尝於阛阓间摇铎唱云：“觅个去处不可得。”时道吾遇之，把住问曰：“汝拟去甚处？”师曰：“汝从甚么处？”吾无语。师制手便去。隐山晦迹(马祖法嗣 《传灯》八)潭州龙山禅师，亦名隐山。洞山价禅师初游方，与密伯师者偕行。经长沙龙山之下，见溪流菜叶。价回瞻，峰峦深透谓密曰：“个中必有隐者。”乃并溪而进十许里。有老僧癯甚，以手加额呼曰：“此间无路，汝辈何自而至？”价曰：“无路且置，庵主自何而入？”曰：“我不曾云水。”价曰：“庵主住山几计时？”曰：“春秋不涉。”价曰：“庵主先住耶？”曰：“不知。”价曰：“为什么不知？”曰：“我不曾人天来。”价曰：“得何道理便尔住山？”曰：“我见泥牛斗入海，直至而今无消息。”价即班密之下而拜之，问：“如何是主中宾？”曰：“青山覆白云。”又问：“如何是主中主？”曰：“长年不出户。”又问：“主宾相去几何？”曰：“长江水上波。”又问：“宾主相见，有何言说？”曰：“清风拂白月。”价再拜，求依止。老僧笑云：“三间茆屋从来住，一道神光万境闲。莫作是非来辨我，浮生穿凿不相关。”於是自焚其庵深入层峰。洞山除名(昙晟法嗣 《传灯》十五)洞山将圆寂，谓众云：“吾闲名世，谁为吾除得？”众皆无对。时沙弥出曰：“请和尚法号。”师曰：“吾闲名已谢。”卢陵米价(《会元》五)青原僧问：“如何是佛法大意？”师云：“卢陵米作什么价。”偃溪水声(《会元》七)因镜清来参问：“学人乍入，丛林乞师指个入处。”沙云：“还闻偃溪水声么？”清云：“闻。”沙云：“从者里入。”清忽大悟。大士侧坐《双林传》云：善惠大士受武帝请，於重云殿讲《三惠般若》。王公贵人或见大士坐不正，问曰：“何不正坐？”答曰：“正人无正性，侧人无侧心。”道者横行(德山远法嗣 《会元》十五)庐山开先善暹禅师，临江军人也。操行清苦，徧游师席，以明悟为志。参德山，见山上堂顾视大众，曰：“师子嚬呻，象王回顾。”师忽有省，入室陈所解。山曰：“子作么生会？”师回顾曰：“后园驴吃草。”山然之。后至雪豆，豆与语，喜其超迈。目曰：“海上横行暹道者。”遂命分座，四方英衲敬异之。智岩悬囊(牛头融法嗣 《会元》二)牛头山智岩禅师者，曲河人也，姓华氏。弱冠智勇过人，身长七尺六寸。隋大业中为郎将，常以弓挂漉，泸水囊随行，所至汲用。累从大将往讨，频立战功。唐武德中年四十，遂乞出家。惠忠挂铛(牛头智威嗣《会元》二)惠忠禅师平生一衲一铛，常有供僧谷两廪，三虎为之守。灵异甚伙，度人亦甚众。佛日豆爆(云居膺法嗣 《传灯》二十)佛日禅师参夹山。山问：“什么处来？”师曰：“云居来。”山曰：“即今在什么处？”师云：“在夹山顶上。”山曰：“老僧行年在坎，五鬼临身。”师上阶礼拜。山问：“阇梨与什么人同行？”师云：“木上坐。”山曰：“何不来相看？”师云：“和尚看他有分。”山曰：“在什么处？”师云：“在堂中。”山相共下堂，师乃取拄杖掷山前，曰：“莫从天台得来否？”师云：“非五岳之所生。”山曰莫：“从须弥山得来否？”师云：“月宫亦不逢。”山曰：“恁么即从人得也。”师曰：“自己尚是冤家，从人得堪作什么！”山曰：“冷灰里有一粒豆爆。”唤维那来，明窗下安排着。典座虫生(《传灯》十五)石霜诸禅师初造大沩，愿藉名役，作勤劳杵臼间甚久。佑见之簸处，曰：“檀信物不可抛撒。”曰：“不敢。”佑俯拾得一粒，曰：“此非抛撒者耶？”师拟对之，佑曰：“勿轻此一粒，百千粒从此粒生。”曰：“即如是，此粒从何生乎？”佑为大笑。明日升座曰：“大众，米里有虫！”惠可了了(《传灯》三)初祖初居少林寺九年。为惠可说法，祇教曰：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”师种种说心性，理道未契，祖祇遮其非，不为说无念心体。师云：“我已息诸缘。”祖曰：“莫不成断灭去否？”师云：“不成断灭。”祖云：“何以验之去不断灭？”师曰：“了了常知，故言之不可及。”祖云：“此是诸佛所传心体，更勿疑也。”瑞岩惺惺台州瑞岩彦禅师一生常坐，唤：“主人公”，复自应诺。乃云：“惺惺着！向后莫被人欺瞒。”后有僧到玄沙举似，沙云：“一等是精灵，也甚奇怪。”沙复云：“何不且在彼中？”僧云：“已迁化了。”沙云：“而今唤应否？”僧无对。沙云：“苍天！苍天！”慈道罐破文悦盆倾(大愚守芝嗣《僧宝传》下)云峰文悦禅师坐后架，架下东破桶盆自架而堕。忽开悟，顿见芝从前用处。走搭伽梨上寝堂，芝迎笑云：“维那且喜大事了毕。”师再拜汗下，不及吐一词，而去。服勤八年。官人千众惠安单丁清凉十愿(华严第四之祖)《和补》曰：清凉国师澄观，字大休，会稽人，姓夏侯氏。即以十事自励曰：休不损沙门之表，心不违如来之制，坐不背法界之经，性不染情碍之境，足不履尼寺之尘，胁不触居士之榻，目不视非义之彩，舌不味过午之肴，手不释圆明之珠，宿不离衣钵之侧。云云……见《六学僧传》。达磨四行(《传灯》三十)达磨大师略辨大乘入道四行：夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随於文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。行入者谓四行，：其余诸行悉入此中。何等四耶，一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法之行。云何报冤行，谓修道行人若受苦时，当自念言，我从往昔无数劫中，弃本从末流浪诸有，多起冤憎违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见知，甘心忍受都无冤诉。经云“逢苦不受”，何以故，识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。二随缘行者，众生无我，并缘业所传；苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从缘，心无增减，真风不动冥顺於道，是故说言随缘行也。三无所求行者，世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反。安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故舍诸有，息想无求。经云“有求皆苦，无求乃乐”，判知无求，真为道行。故言无所求行也。四称法行者，性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经云“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢”，智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，於身命财行檀舍施。心无吝惜，达解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相，此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道，檀施既尔，余五亦然。为除妄想修行六度而无所行，是为称法行。长髭功德(《传灯》十四)长髫旷禅师初参石头，头问：“甚么处来？”曰：“大庾岭头来。”曰：“岭头一铺，功德成就也未？”曰：“成就了，只欠点眼。”曰：“莫点眼否？”曰：“便请。”石头垂下一足，师便礼拜。曰：“见什么道理礼拜？”曰：“如红炉一点雪。”黄梅佛性(《传灯》十三)五祖大满禅师因有一居士姓卢名惠能，自蕲州来参。师云：“汝自何来？”曰：“岭南。”师曰：“欲须何事？”曰：“唯求作佛。”师云：“岭南人无佛性，若为得佛？”曰：“人有南北，佛性岂然？”师知是异人，乃呵曰：“着槽厂去。”能礼足而退，便入於杵臼之间服劳。善财采药(《会元》二)文殊令善财采药，云：“是药采将来。”善财拈起一枝草度与文殊，文殊接得，示众云：“此药亦能杀人亦能活人。”大慈识病(百丈法嗣 《会元》四)杭州大慈寰中禅师示众云：“山僧不解答话，只是识病。”时有僧出，师便归方丈。马祖展足(《传灯》八)邓隐峰一日推车次，马祖展脚在路上坐。峰云：“请师收足。”祖云：“已展不缩。”峰云：“已进不退。”乃推车碾损祖脚。祖归法堂执斧子云：“适来碾损老僧脚底出来！”峰便出於祖前，引颈。祖乃置斧。大觉引颈(《禅林类聚》十七)《和补》曰：魏府大觉禅师僧问学人：“仗镆铘剑拟取师头时如何？”师便引颈，僧云：“斩！”便打。灵佑踢瓶(《会元》九)百丈海禅师因司马头陀自湖南来，谓丈曰：“顷在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识所居之处。”丈曰：“老僧住得否？”陀曰：“非和尚所居。”丈曰：“何也？”陀曰：“和尚是骨人，彼是肉山，居徒不盈千。”丈曰：“吾众中莫有人住得否？”陀曰：“待历观之。”时华林觉为第一座，丈令侍者请至，问曰：“此人如何？”陀请謦欬一声行数步，陀曰：“不可。”丈又令唤灵佑禅师，师时为典座，陀一见乃曰：“此正是沩山主人也。”丈是夜召师入室，嘱曰：“吾化缘在此，沩山胜境汝当居之，嗣续吾宗广度后学。”而华林闻之曰：“某甲恭居上首，典座何得住持？”丈曰：“若能对众下得一语出格，当与住持。”即指净瓶问曰：“不得唤作净瓶，汝唤作什么？”林曰：“不可唤作木揬也。”丈乃问师，师踢倒净瓶便出去。丈笑曰：“第一座输却山子也。”师遂往焉。是山峭绝，敻无人烟；猿猱为伍，橡栗充食。经于五七载，绝无来者。师自念言：“我本住持为利益於人，既绝往还，自善何济？”即舍庵而欲他往。行至山口，见蛇虎狼豹交横在路，师云：“汝等诸兽不用拦吾行路，吾若於此山有缘，汝等各自散去；吾若无缘，汝等不用动，吾从路过一任吃。”言讫虫虎四散去，师乃回庵。未及一载，安上座(即懒安也)同数僧从百丈来辅佐於师。安曰：“某与和尚作典座，待僧及五百人。不论时节，即不造粥，便放某甲下。”自后山下居民稍稍知之。率众共营梵字。连师李景让奏号“同庆寺”，相国裴公休尝咨玄奥，繇是天下禅学辐辏焉。寂子扑镜(仰山名惠寂 《传灯》十一)仰山因沩山送一面镜来，接得，上堂云：“且道是沩山镜？仰山镜？若道是沩山，又在仰山手里；若道是仰山底，又是沩山送来。道得即不打破，道不得即打破。”三问，众无对，遂扑破。悟本镢头(昙晟之法嗣 《会元》十三)洞山与密师佰鉏茶园，师掷下镢头,曰：“我今日一点气力也无。”密曰：“若无气力，争解恁么道。”师曰：“汝将谓有气力底是？”乌臼杓柄(马祖法嗣 《会元》三)乌臼和尚问僧：“近离甚处？”曰：“定州。”师云：“定州悟道何似这里？”曰：“不别。”师云：“若不别，更转彼中去。” 便打。僧曰：“棒头有眼，不得草草打人。”师云：“今日打着一个也。”打三下。僧便出去。师云：“屈棒元来有人吃在。”曰：“争奈杓柄在和尚手里。”师云：“汝若要，山僧回与汝。”僧近前，夺棒打师三下，师曰：“屈棒！屈棒！”曰：“有人吃在。”师曰：“草草打着个汉。”僧礼拜。师云：“却与么去也。”僧大笑而出。师曰：“消得恁么。”良禅破关(《传灯》十七)良禅客问钦山：“一镞破三关时如何？”山曰：“放出关中主看。”良云：“恁么，则知过必改。”山云：“更待何时。”良云：“好箭放着所在。”便出。山云：“且来，阇梨！”良回首，山把住云：“一镞破三关即且止，试与钦山发箭看。”良拟议，山打七棒云：“且听这汉疑三十年。”女子出定(《会元》一)《诸佛要集经》：文殊尸利欲见佛，集，不能得。到诸佛各还本处，文殊尸利到诸佛集处。有一女人近彼佛坐，入三昧。文殊尸利入礼佛足已，白佛言：“云何此女人得近佛坐而我不得？”佛告文殊尸梨：“汝觉此女人，令从三昧起，汝自问之。”文殊尸梨即弹指觉之，而不可觉；以大声唤，亦不可觉；投手牵，亦不可觉；又以禅足动三千大千世界，犹亦不觉。文殊尸利白佛言：“我不令觉。”是时佛放大光明，照下方世界，是中有一菩萨名“弃诸盖”，即时从下方来到佛所，头面礼足，一面而立。佛告弃诸盖菩萨：“汝觉此女人。”即时弹指，此女从三昧起。文殊尸利白佛：“以何因缘我动三千大千世界，不能令此女起。弃诸盖菩萨一弹指便从三昧起。”佛告文殊尸利：“汝因此女，初发阿耨多罗三藐三菩提；是女人因弃诸盖菩萨发阿耨多罗三藐三菩提；以是故汝不能令觉。”颂家谓纲明菩萨，乃《传灯》录所载，未详按何经论，捡藏乘不见所出。(《祖庭事苑文》名也)昙照叫苦(南泉法嗣 《会元》四)荆南白马昙照禅师常云：“快活！快活！”及临终，叫：“苦！苦！阎罗老子来取我也。”院主问曰：“和尚当时被节度使抛向水中神色不动，如今何得恁么地？”师举枕子，云：“汝道当时是？如今是？”院主无对。亡僧索命(《联灯》五)盐官会下有一主事僧将死，鬼使来取。僧告曰：“某甲身为主事，未暇修行。乞容七日得否？”使曰：“待为白王。若许，即七日后来。不然，须臾便至。”言讫去。至七日后方来，觅其僧不见。后有人举问一僧：“若来时如何拟抵他？”洞山代云：“被他觅得也！”大容林蝉古德烂杏(《禅林类聚》十七)僧问白兆和尚：“如何是万行？”兆云：“今年桃核也无，说什么烂杏？”翠岩把梢(慈明法嗣 《林间录》下)《和补》曰：福州海善侍者，慈明高弟，当时龙象。数道吾真、杨岐会然皆推服之。尝至金銮，真点胸，云云……。开法於翠岩。尝曰：“天下佛法如一只船：大宁道宽师兄坐头，南褊头在其中，可真把梢，去东也由我，去西也由我。”善公寻还七闽。云云……风穴据令石巩趂鹿(《会元》三) 石巩昔为戈者，因逐群鹿从马祖庵前过。问祖曰：“和尚见鹿过不？”祖匿曰：“汝是何人？”曰：“猎者。”祖曰：“汝解射？”曰：“解射。”祖曰：“汝一箭射几个？”曰：“一箭射一个。”祖曰：“汝不解射。”曰；“和尚莫解射不？”祖曰：“解射。”曰：“一箭射几个？”曰：“一箭射一群。”曰：“彼此是命，何用射他一群？”祖曰：“汝既知如是，何不自射？”曰：“若教某甲自射，直是无下手处。”祖曰：“者汉旷却无明烦恼，今日顿息。”师即毁弓箭，截发投祖出家。南泉斩猫(《传灯》八) 南泉一日东西两堂争猫儿，师见，提起云：“道得即不斩。”众无对，师斩猫儿为两段。祇林挥剑(永泰湍法嗣)湖南祇林和尚每叱文殊普贤皆为精魅，手持木剑，自谓降魔。才有僧参礼便，云：“魔来也，魔来也！”以剑乱挥归方丈。如是十二年后置剑，无言。僧问：“十二年前为甚么降魔？”师云：“贼不打贫儿家。”“十二年后为甚么不降魔？”师曰：“贼不打贫儿家。”药峤抽刀(石头法嗣 《会元》五)药山与云岩游，山腰间，刀响。岩问：“甚么物作声？”师抽刀,蓦口，作斫势。实际顶笠(马祖法嗣)务州金华俱胝禅师初住庵，有尼名“实际”到庵，戴笠子执锡绕师三匝云：“道得即拈下笠子。”三问师皆无对，尼便去。师云：“日势稍晚，且留一宿。”尼曰：“道得即宿。”师又无对，尼去。惠圆腰包惠圆上坐开封酸枣于氏子，世业农。少依邑之建福寺德光为师，性椎鲁。然勤渠祖道，坚坐不卧，居数岁得度。出游庐山至东林寺，每以己事请问。朋辈见其貌陋，举止乖踈，皆戏侮之。一日行殿庭中，忽足颠而仆，了然开悟。作偈，俾行者书於壁曰：“这一交，这一交，万两黄金也合消。头上笠，腰下包，清风明月杖头挑。”即日离东林。众传至照觉，觉大喜曰：“衲子参究若此，善不可加。”令人迹其所往，竟无知者。(照觉。东林寺长老)上座鼻孔鼓山问孚上座：“父母未生前鼻孔在甚么处？”孚云：“师兄先道。”山云：“只今生也，鼻孔在甚么处！”孚不肯。山云：“你作么生？”孚云：“将手中扇来。”山以扇度与之。再问孚，点置之，山遂打一拳。翠岩眉毛(雪峰存法嗣 《会元》八)翠岩夏末示众云：“一夏已来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？”杉山拈尺(《禅林类聚》十七)杉山禅师一日与庞居士坐次，师拈起尺子云：“居士还见么？”士云：“见。”师云：“见个什么?”士：“杉山。”师云：“不得道着。”云：“争得不道？”师抛下尺子。居士云：“有头无尾得憎。”师云：“不是!者老子，今日还道不及。”“什么处？”师云：“有头无尾处。”士云：“强中觅弱即得，弱中觅强即无。”师把住，云：“这老汉,就中无活处,无活处。”义存斫槽(《会元》七)洞山一日问雪峰:”作甚么来?”峰曰:”斫槽来。”山曰:”几斧斫成?”峰曰:”一斧斫成。”山曰“犹是这边事，那边事作么生？”峰休去。汾阳代云：“某甲且囷也。”座主鬼窟(《传灯》十六)盐官因有讲僧来参，师问云：“坐主蕴何事业？”对云：“讲《华严经》。”师云：“有几种法界？”对云：“广说则重重无尽，略说则有四种法界。”师竖起拂子云：“遮个是第几种法界？”坐主沈吟，徐思其对。师云：“思而知，虑而解，是鬼家活计，日下孤灯。果然失照！果然失照！”夹岭凤巢(龙潭信法嗣 《传灯》十六)澧州乐普山元安禅师至夹山，庵于冢巅。夹山讶之，以书抵安。诫使者曰：“此僧得书不发，明日当来；发之，不来也。”安得书，果置之不答。使者具以告夹山。夹山曰：“旦暮必至矣。” 俄报安至。夹山望见呵曰：“鸡栖凤巢，非其同类。出去！”安乃问曰：“自远趋风，请师一接。”夹山曰：“目前无阇梨，此间无老僧。”安曰：“错。”夹山曰：“住！住！且莫草草匆匆。云月是同，溪山各异，截断天下舌头则不无。阇梨争救无舌人解语乎？”安茫然不知答，夹山以杖击之。安因兹服膺数岁。泐潭苦瓜(龙潭信法嗣 《传灯》十五)洪州泐潭宝峰和尚有僧新到，师谓曰：“其中事即易；不落其中事，始终难道。”僧曰：“某甲在途时，便知有此一问。”师曰：“更与二十年行脚，也不较多。”曰：“莫不契和尚意么？”师云：“苦瓜那堪待客。”香林甜桃义玄拄镢(《传灯》十一)临济普请锄地次，见黄蘗来，拄镢而立。蘗云：“这汉困那？”师云：“镢也未举，困个什么？”蘗便打。师接住棒,一送送倒。蘗唤。维那维那扶起我。维那近前扶云。和尚争容得这风颠汉无礼。蘗才起打维那。师镢地云。诸方火葬。我这里一时活埋。惠寂插锹(《传灯》十一)沩山忽问仰山：“甚么处来？”仰曰：“田中来。”沩曰：“田中多少人？”仰插锹而立。沩曰：“今日南山大有人刈茆。”仰举锹而去。灵源真告(黄龙祖心法嗣 《普灯》六)黄龙佛寿禅师，名惟清，字觉天，号灵源叟。临终前十日自作，曰：“贤劫第四尊释迦文佛直下第四十八世孙惟清，虽从本觉应缘出生，而了缘即空。初无自性，氏旌亲里莫得而详；但以正因一念为所宗，承是厕释迦之远孙，其号‘灵源叟’，据自了因，所了妙性，无名字中示称谓耳；尔临济无位真人，傅大士之心王类矣；亦正法眼藏、涅盘妙心，唯证乃知，余莫能测者欤！所以六祖问让和尚：‘什么处来？’曰：‘嵩山来。’祖曰：‘什么物，恁么来？’曰：‘说似一物即不中。’祖曰：‘还假修证否？’曰：‘修证即不无，污染即不得。’祖曰：‘即此不污染，是诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。’兹盖独摽清净法身，以遵教外别传之宗而拣。云：‘报化非真佛，亦非说法者’，然非无报化大功大用。谓若解通报化而不顿见法身，则滞污染缘、乖护念旨，理必警省耳！夫少室道行，光腾后裔，则有云门偃奋雄音绝唱於国中，临济玄振大用大机於天下，皆得正传，世咸宗奉。惟清，望临济九世孙也。今宗教衰丧，其未尽绝灭者，唯二家微派，斑斑有焉。然名多媿实，顾适当危奇。而朝露身缘势迫晞坠因力病。释俗从真。叙如上事以授二三子。吾委真后，当用依禀观究：即不违先圣法门，而自见深益。慎勿随末法所尚，乞空文於有位，求为铭志，张饰说以浼吾。至嘱！至嘱！”因自所叙曰：“无生常住真归告，且系之以铭。”铭曰：“无涯湛海瞥起一沤，亘乎百年曷浮曷休。广莫清汉歘生片云，有无起灭隐显何分？了兹二者即见实相，十世古今始终现量。吾铭此旨昭告汝曹，泥多佛大,水长船高。”玄泰山谣(石霜诸法嗣 《传灯》十六)泰南衲所居兰若，在衡山之东，号七宝台。誓不立门徒，四方后进依附皆用交友之礼。尝以衡山多被山民斩木烧[入/米/田]，为害滋甚。乃作，远迩传播达于九重。有诏禁止，故岳中兰若无复延燎，师之力也。：“畬山儿，无所知，年年斫断青山嵋。就中最好衡岳色，杉松利斧摧贞枝。灵禽野鹤无因依，白云回避青烟飞。猿猱路绝岩崖出，芝朮失根茆草肥。年年斫罢仍栽锄，千秋终是难复初。又道今年种不多，来年更斫当阳坡。国家寿岳当如此，不知此理如之何！”绍铣设馆(北禅贤法嗣 《僧宝》中)潭州奥化绍铣禅师时南禅师道价方增，荆湖衲子犇趋入江南者，出长沙百里无托宿所。多为盗劫掠，路因不通。师半五十为馆，请僧主之以接纳，使得宿食而去。诸方高其为人。福国戕桥六祖负金(《传灯》五)江西志彻禅师者，江西人也。姓张氏，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人自立秀师为第六祖，而忌能大师传衣为天下所闻。然祖是菩萨，预知其事，即置金十两於方丈。时行昌受北宗门人之嘱，怀刃入祖室，将欲加害。祖舒颈而就，行昌挥刃者三，都无所损。祖曰：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”行昌惊仆，久而方苏。求哀悔过，即愿出家。祖遂与金，云：“汝且去，恐徒众翻害於汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。”行昌禀旨，宵遁。终捉僧出家，具戒精进。一日忆祖之言，远来礼勤，问答机缘相契。祖曰：“汝今彻也，宜名志彻。”师礼谢而去。神光偿债(《会元》一)二祖者，武牢人也，姓姬氏，父寂。未有子时，尝自念言：“我家崇善，岂令无子？”祷之既久，一夕感异光照室，其母因而怀妊。及长，遂以照室之瑞，名之曰“光”。自幼志气不群，博涉诗书，尤精玄理，而不事家产，好游山水。后览佛书，超然自得。即抵洛阳龙门香山，依室静禅师出家，受具於永穆寺。浮游讲肆徧学大小乘义。年三十二却返香山，终日宴坐。又经八载，於寂默中倐见一神人谓曰：“将欲受果，何滞此耶？大道匪遥，汝南矣！”祖知神助，因改名“神光”。翌日，觉头痛如刺，其师欲治之，空中有声曰：“此乃换骨，非常痛也。”祖遂以见神事白于师，师视其顶骨，即如五峰秀出矣，乃曰：“汝相吉祥，当有所证。神令汝南者，斯则少林达磨大士，必汝之师也。”祖受教，造于少室。达磨遂因与易名曰“惠可”，传授之。后於筦城县匡救寺之三门谈无上道，听者林会。时辨和法师於其寺讲《涅盘经》，其徒闻师阐法稍稍引去。和不胜其愤，乃兴谤于邑，寄翟仲侃。侃惑其说，加师以非法债，师以怡然委顺，识真者谓之“偿债”。○皓月供奉问长沙岑云：“了即业障本来空，未了应须偿宿债。师子尊者二祖大师为甚么却偿债？”岑云：“大德不识本来空，如何是本来空？”云：“业障是。”“如何是业障是？”云：“本来空是。”供奉无语。长沙乃示偈云：“假有元非有，假灭亦非无。涅盘偿债义，一性更无殊。”洛浦投师(《传灯》十六)见前夹岭凤巢之处○《和补》曰：《会元》第六云：师游历罢，直往夹山卓庵，经年不访夹山。山乃修书，令僧驰往。师接得便坐却，再展手索，僧无对。师便打曰：“归去举似和上。”僧回举似，山曰：“这僧若开书，三日内必来。若不开书，斯人救不救也。”师果三日后到，见夹山不礼拜，乃当面叉手而立。山曰：“鸡栖凤巢非其同类，出去！”“自远趋风请师一接。”山曰：“目前无阇梨，此间无老僧。”师便喝，山曰：“住！住！且莫草草匆匆，云月是同，溪山各异。”沙弥求戒(《传灯》十四)高沙弥初参药山，山问：“甚么处来？”曰：“南岳来。”山云：“何处去？”曰：“江陵受戒去。”山云：“受戒图个甚么？”曰：“图免生死。”曰：“有一人不受戒亦免生死，汝还知否？”曰：“恁么则佛戒何用？”山曰：“犹挂唇齿在。”便召维那，云：“者跛脚沙弥不任僧务，安排向后庵着。”山谓道吾云岩曰：“适来一个沙弥却有来由。”道吾曰：“也须勘过始得。”山乃再问谛，云：“见说长安甚闹。”曰：“我国晏然。”山曰：“汝徒看经得？请益得？”曰：“总不与么。”山曰：“大有人不与么，不得。”曰：“不道他无，只是不肯承当。”蒋山三障(慈明圆法嗣 《传灯》廿三)舒王初丁大母夫人忧，读经山中，与蒋山赞元禅师游，如昆弟。问祖师意旨，师不答，王益扣之，师曰：“公般若有障三，有近道之质一，更一两生来恐纯熟。”王曰：“愿闻其说。”师云：“公受气刚大，世缘深，以刚大气遭深世缘，必以身任天下之重，怀经济之志，用舍不能必，则心未平，以未平之心持经世之志，何时能一念万年哉一；又多怒二，而学问尚理於道，为所知愚三，此其三也。特视名利如脱发，有担薄如头陀，此为近道。且当以教乘滋茂之可也。”王再拜受教。华藏四[得-彳]镇州萝卜(《会元》四)僧问赵州：“承闻和尚亲见南泉，是否？”州曰：“镇州出大萝卜头。”普化生菜(《传灯》十)普化一日在僧堂前吃生菜，临济见，云：“大似一头驴。”普化便作驴鸣，济云：“这贼。”普化云：“贼！贼！”便出去。永嘉一宿(《会元》二)温州玄觉禅师诣曹溪。初到，振锡携瓶绕祖三匝，卓然而立。祖曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢。”师云：“生死事大，无常迅速。”祖曰：“何不体取无生，了无速乎？”云：“体即无生，了本无速。”祖曰：“如是如是。”于时，大众愕然。师方具威仪参礼，须臾告辞。祖曰：“返太速乎？”师云：“本自非动，岂有速耶。”祖曰：“汝甚得无生之意。”师曰：“无生岂有意耶？”祖曰：“无意谁当分别?”师云：“分别亦非意。”祖叹曰：“善哉!善哉!”少留一宿，时谓之“一宿觉”。翌日回永嘉。云盖半载(石霜诸法嗣 《会元》六)潭州云盖山志元圆净禅师游方时问云居曰：“志元不奈何时如何？”居曰：“祇为阇梨功力不到。”师不礼拜。直造石霜亦如前问。霜云：“非但阇梨，老僧亦不奈何。”师云：“和尚为甚么不奈何？”霜曰：“老僧若奈何，拈过汝不奈何。”师便礼拜。僧问石霜：“万户俱闭即不问，万户俱开时如何？”霜云：“堂中事作么生？”僧无对。经半年方始下一点语，曰：“无人接得渠师去。”乃礼拜乞为举。霜不肯。师乃抱霜上方丈，曰：“和尚若不道，打和尚去在。”霜曰：“得在。”师频礼拜。霜曰：“无人识得渠。”师於言下顿省。王岳四玄沩仰三昧(《人天眼目》)朗州古堤和尚仰山到参，堤曰：“去，汝无佛性。”山叉手近前三步，应诺。堤笑曰：“子甚么处得此三昧来？”山曰：“我从耽源处得名，沩山处得地。”堤曰：“莫是沩山的子么？”山曰：“世谛即不无，佛法即不敢。”山却问：“和尚从甚处得此三昧？”堤曰：“我从章敬处得此三昧。”山叹曰：“不可思议！”来者难为凑伯。○义海仰山坐次，有僧来作礼，山不顾。其僧乃问：“师识字否？”山曰：“随分。”僧右旋一匝，曰：“是甚么字？”山於地上书“十”字酬之。僧又左旋一匝，曰：“是甚么字？”山改“十”字作“○”字。僧乃划此“[○@卍]”相以两手拓，如修罗掌日月势，曰：“是甚么字？”山乃划此“卍”相对之。僧乃作娄至德势。山曰：“如是，如是。此是诸佛之所护念，汝亦如是，吾亦如是，善自护持。”其僧礼谢，腾空而去。时有一道者见，经五日后遂问山，山曰：“汝还见否？”道者曰：“某甲见出门腾空而去。”山曰：“此是西天罗汉，故来探吾道。”道者曰：“某虽睹此三昧，不辨其理。”山曰：“吾以义为汝解释：此是八种三昧，是觉海变为义海，体则同然。此义合有因有果，即时、异时，总别不离隐身三昧也。”桐峰虎声(临济法嗣 《传灯》)僧到桐峰主处便问：“这里忽逢大虫时又作么生？”庵主作虎声，僧作怕势，庵主呵呵大笑。僧云：“这老贼。”庵主云：“争奈老僧何？”僧便休去。投子牛在舒州投子山大同禅师。因一婆上山，云：“家中失却牛，请师一卜。”师召婆，婆应诺。师云：“牛在！”婆乃欢喜而去。镜清失利(雪峰法嗣 《会元》七)越州镜清寺道怤顺德禅师新到参，师拈起拂子。僧曰：“久响镜清，犹有这个在。”师曰：“镜清今日失利。”师问荷玉：“甚处来？”曰：“天台来。”师曰：“阿谁问汝天台？”曰：“和尚何得龙头蛇尾？”师云：“镜清今日失利。”师看经次，僧问：“和尚看甚么经？”师云：“我与古人斗百草。”师却问：“汝会么？”曰：“少年也曾恁么来。”师云：“如今作么生？”僧举拳。师云：“我输汝也。”问：“辨不得、提不起时如何？”师曰：“争得到这里？”曰：“恁么则礼拜去也。”师云：“镜清今日失利。”师见僧学书乃，问：“学甚么书？”曰：“请和尚鉴。”师云：“一点未分，三分着地。”曰：“今日又似遇人，又似不遇人。”师云：“镜清今日失利。”问：“新年头还有佛法也无？”师曰：“有。”曰：“如何是新年头佛法？”师云：“元正启祚，万物咸新。”曰：“谢师答话。”师曰：“镜清今日失利。”上堂，众集定，师抛下拄杖，曰：“大众动着也二十棒，不动着也二十棒。”时有僧出，拈得头上戴出去。师曰：“镜清今日失利。”赵州下载(《会元》四)赵州上堂：“兄弟若从南方来者，即与下载；若从北方来者，即与上载。所以道：近上人问道即失道，近下人问道即得道。”归宗插标(《禅林类聚》十八)《和补》曰：归宗常禅师因普请入园取菜，乃画一圆相围却一株菜，以标插之。语首座大众云：“輙不得动着，每人下一转语来。”是时一众各呈见解，未尝有契。师以棒趂云：“这一队汉，无一个有智惠，吃欲我多少菜，不能与圆头出气。”乃蹈倒标子，拽着菜而归。兴化掷拐(《会元》四)兴化到法堂，令维那声钟集众。师云：“还识老僧么？”众无对。师掷下拐子，端然而逝。清豁归山(泉州睡龙溥禅师嗣《传灯》二十三)漳州保福院清豁禅师将顺世舍众，欲入山待灭。过苎溪石桥，乃遗偈曰：“世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间。珍重苎溪溪畔水，汝归沧海我归山。”即往贵湖卓庵。未几，谓门人曰：“吾灭后，将遗体施诸虫蚁，勿置坟塔。”言讫潜入湖头山。坐盘石，俨然长往。弟子戒因入山寻见，禀遗命延留七日，竟无虫蚁之所侵食，遂就阇维，散於林野。今泉州开元寺净土院影堂存焉。性空没海(黄龙怨梧禅师嗣《普灯》十)蜀僧普首座，自号性空庵主。因欲泛海，辞别缁素，而说偈言：“坐脱立亡不若水葬，一省柴烧一免开扩。撒手便行不妨怿畅，谁是智音船子和尚？高风难继，百千年一曲，渔歌少人唱。“由是登漆盆，张布帆，举手以谢四众。乃吹铁笛至洪波中而自没矣。三日后，潮退於沙洲上，跏趺而坐，神色不动。道友几万人迎归青龙，供养五日。荼毗舍利五色如珠无数，双鶴盘旋竟日，火尽而去。黄龙三关(《会元》十七)黄龙室中常问僧曰:”人人尽有生缘,上座生缘在何处?”正当问答交锋,却复伸手，曰：“我手何似佛手？”又问诸方参请宗师所得，却复垂脚曰：“我脚何似驴脚？”三十余年示此三问，学者莫有契其旨。脱有酬者，师未尝可否，敛目危坐。人莫测其意，延之，又问其故，师云：“已过关者，掉臂径往，安知有关吏？问可否此未透关者也。”丛林目之为黄龙三关。师自颂曰：“生缘有语人皆识，水母何曾离得鰕。但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。”“我手佛手兼举，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。”“我脚驴脚并行，步步蹈着无生。会得云收月卷，方知此道纵横。”总颂曰：“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。”浮山九带(《人天眼目》)浮山远既老，退休於会圣嵓。因阅斑固九流(儒流、道流、阴阳流、法流、名流、墨流、纵横流、离流、农流)遂拟之作九带，叙佛祖教义，博采先德机语，参同印证。其一曰 “佛正法眼带”，其二曰“佛法藏带”，其三曰“理实带”，其四曰“事实带”，其五曰“理事纵横带”，其六曰“屈曲带”，其七曰“妙挟兼带”，其八曰“金针双锁带”，其九曰“平怀常实带”。学者既已传诵。青州正座舒州投子义青禅师，青社李氏，参浮山，嗣洞下宗。山遂书偈送曰：“须弥立虚空，日月辅而转。群峰渐倚化，白云方改变。少林风起丛，曹溪洞帘卷。金凤宿龙巢，宸苔岂车辗。”令依圆通透禅师。师至彼，无所参问，唯嗜睡而已。执事白通曰：“堂中有僧日睡，当行规法。”通曰：“是谁？”曰：“青上座。”通曰：“未可，待与按过。”通即曳杖入室，见师正睡，乃击床呵曰：“我这里无闲饭与上坐吃了打眠。”师云：“和尚教某何为？”通曰：“何不参禅去？”师云：“美食不中饱人吃。”通曰：“争奈大有人不肯上座。”师云：“待肯堪作甚么。”通曰：“上座曾见甚么人来？”师云：“浮山。”通曰：“怪得恁么顽赖。”遂握手相笑归方丈。由是道声籍甚。初住白云，次迁投子(寺名也)。普明不拜仁俭短偈(《传灯》四)洛京福先寺仁俭禅师。自嵩山罢问，放矌郊[邱-丘+(厂@(田/坴)))，时谓之“腾腾和尚”。唐天册间，天后诏入内。至殿前，仰视天后良久，曰：“会么？”后曰：“不会。”师云：“老僧持不语戒。”言讫而出。翌日晋短歌十九首，天后览而嘉之。永嘉长歌(《会元》二)永嘉大师作证道歌，泳潘天下，西竺谓之“震旦圣者经”，即曹溪末后之旨。老庞及第(碧岩五)庞居士曰：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”庆诸登科(道吾智法嗣 《禅林类聚》十七)许州金明上坐曾问石霜：“一毫穿众穴时如何？”师云：“直须万年后。”问：“万年后如何？”师云：“登科任汝登科，拔萃任汝拔萃。”后问经山諲云：“一毫穿众穴时如何？”諲曰：“先靴任汝先靴，结裹任汝结裹。”陈操验僧(《传灯》十二)陈操尚书与僧斋次，忽拈起胡饼问僧曰：“江西、湖南还有这个么？”僧曰：“尚书适来吃什么？”尚书曰：“敲钟谢响。”又一日斋僧次，躬行饼，僧展手欲接，尚书乃缩手。僧无语。尚书曰：“果然果然。”异日问僧曰：“个事与上座商量得么？”僧曰：“合取狗口。”尚书自掴口曰：“操罪过。”僧曰：“知过必改。”尚书曰：“恁么即乞上座口吃饭。”又斋僧自行食次，曰：“上坐施食。”上坐曰：“三德六味。”尚书曰“错。”上座无对。真际勘婆(《传灯》十)五台山有一婆子接待,凡有僧问:”台山路甚处去?”婆子云“蓦直去。”僧才行，婆云：“好个师僧又与么去。”如是既久，游僧传到赵州。州闻得，乃云：“待老僧为汝去勘破。”州往彼便问：“台山路向甚处去？”婆云蓦直去，州才行，婆云：“好个师僧，又与么去。”州回，升座举示大众云：“已为诸人勘破婆子了也。”道士背坐(《传灯》廿七)昔有道流在佛殿前，背佛而坐。僧曰：“道士莫背佛。”道流曰：“大德，本教中道：‘佛身充满於法界’，向甚么处坐得？”僧无对。法眼代云：“识得汝。”踈山倒屙(《传灯》十七)香严禅师因僧问：“不慕诸圣，不重己灵时如何？”严曰：“万机休罢，千圣不携。”踈山在众作呕声，曰：“是何言欤！”严问：“阿谁?”众曰“师叔。”严曰：“不诺老僧那。”师出，云：“是。”严曰：“汝莫道得。”曰：“道得。”严曰：“汝试道看。”曰：“若教某甲道，须还师资礼始得。”严乃下座礼拜，蹑前问，师云：“何不道‘肯重不得全’？”严曰：“饶汝恁么，也须三十年倒屙。设住山无柴烧，近水无水吃，分明记取。”后住踈山，果如严记。至二十七年病愈。自云：“香严师兄记我三十年倒屙，今少三年。”每食毕，以手抉而吐之，以应前记。义存漆桶(《会元》七)投子指庵前一片石,谓雪峰曰：“三世诸佛,总在里许。”峰曰：“须知有不在里许者。”子曰：“不快漆桶。”投子与雪峰游龙眠。有两路，问：“那个是龙眠路？”子以杖指之。峰云：“东去？西去？”子曰：“不快漆桶。”问：“一槌便就时如何”子曰：“不是性燥汉。”曰：“不假一槌时如何?”子曰：“不快漆桶。”问：“此间还有人参也无？”子将镢头抛向峰面前，峰曰：“恁么，则当处掘去也。”子曰：“不快漆桶。”雪峰上堂：“尽大地撮来如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会。打鼓普请看！”长庆问云门曰：“雪峰与么道，还有出头不得处么？”门曰：“有。”曰：“作么生？”门曰：“不可总作野狐精见解。”又曰：“狼籍不少。”师备饭箩《和补》曰：《禅林类聚》云：“玄沙备禅师因雪峰垂语云：‘饭箩边坐饿死汉，临河渴死汉。’师云：‘饭箩里坐饿死汉。水里没头浸渴死汉’。”安国折筯(玄沙法嗣 《传灯》廿一)福州安国院惠球寂照禅师(亦曰“中塔”)上堂：“我此间粥饭因缘，各兄弟举唱终是不常。欲得省要，却是山河大地，与汝发明。其道现常，亦能究竟。若从文殊门入者，一切无为，土木瓦砾，助汝发机。若从观音门入者，一切音响，虾蟇蚯蚓，助汝发机。若从普贤门入者，不动步而到。以此三门方便示汝，如将一只折着搅大海水，令彼鱼龙知水为命。会么？若无智眼，而审谛之。任汝百般巧妙，不为究竟。”鹿门破锅云岩出粪(《会元》五)药山问云岩：“作什么？”岩云：“担屎。”山曰：“那个聻？”岩曰：“在。”师曰：“汝来去为谁？”曰：“替他东西。”岩曰：“何不教并行？”曰：“和尚莫谤他。”岩曰：“不合恁么道。”曰：“如何是道？”岩曰：“还曾担么!”寂子担禾(《传灯》十一)沩山问仰山：“何处来？”仰云：“田中来。”沩曰：“禾好刈也未？”仰云：“好刈也。”沩曰：“作青见？作黄见？作不青不黄见？”仰云：“和尚背后是什么！”沩曰：“子还见么？”仰拈起禾穗，云：“和尚何曾问这个？”沩曰：“此是鹅王择乳。”云门花栏(《云门录》)僧问云门：“如何是清净法身？”门云：“花药栏。”陆亘瓶鹅(《传灯》十)陆亘大夫问南泉曰：“古人瓶中养一鹅，鹅渐渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？”泉召曰：“大夫。”陆应诺。泉曰：“出也。”从此开解，即礼谢。石室蹈碓(《碧岩》三)六祖初谒五祖於黄梅，法乳相投。遂负石於腰，以供簸舂之务。后僧问临济云：“石室行者蹈碓，为什么忘移却脚？”济曰：“没溺深坑！”(石室曰：“善道！”)天目撞罗(云门偃法嗣 《会元》十五)《和补》曰：奉先深禅师，因同明和尚到淮河，见人牵网，有鱼从网透出，师曰：“明兄俊哉！一似个衲僧相似。”明曰：“虽然如是，争如当时不撞入网罗好？”师曰：“明兄你欠悟在。”明至中夜方省。雪窦按剑(《会元》十五)明州雪豆重显明觉大师上堂。僧问：“如何吹毛剑？”师云：“苦！”曰：“还许学人用也无？”师嘘一嘘，乃曰：“大众前共相酬唱，也须是个汉始得。若也未有奔流度刃底眼，不劳拈出。所以道，如大火聚，近着即燎却面门。亦如按大阿宝剑，冲前即丧身失命。”师云：“大阿横按祖堂寒，千里应须息万端。莫待冷光轻闪烁，”复曰：“看！看！”便下座。韶山亚戈(夹山法嗣 《会元》六)洛京韶山寰普禅师遵布衲访师，在山下相见。遵问：“韶山路向甚么处去？”师以手指曰：“呜那青青黯黯处去。”遵近前，把住曰：“久响韶山，莫便是否？”师云：“是即是，阇梨有甚么事？”遵曰：“拟伸一问，师还答否？”韶山曰：“看君不是金牙作，争解弯弓射尉迟。”遵曰：“凤凰直入烟霄去，谁怕林间野雀儿。”师云：“当轩画鼓从君击，试展家风似老僧。”遵曰：“一句逈超千圣外，松萝不与月轮齐。”师云：“饶君直出威音外，犹较韶山半月程。”遵曰：“过在甚处？”师曰：“倜傥之辞，时人知有。”遵曰：“恁么则：真玉泥中异，不拨万机蓙。”师云：“鲁般门下，徒施巧妙。”遵曰：“学人即恁么，未审师意如何？”师曰：“玉女夜抛梭织於西舍。”遵曰：“莫便是和尚家风也无？”师曰：“耕夫制玉漏，不是行家作。”遵曰：“此犹是文言，如何是和尚家风？”师云：“横身当宇宙，谁是出头人！”遵无语。师遂同皈山，才人事了。师召近前曰：“阇梨有冲天之气，老僧有入地之谋。阇梨横吞巨海，老僧背负须弥。阇梨按剑上来，老僧挜枪相待。向上一路速道！速道！”遵曰：“明镜当台请师一鉴。”师云：“不鉴！”遵曰：“为甚不鉴？”师云：“水浅无鱼，徒劳下钓。”遵无对，师便打。古灵揩背(百丈法嗣 《会元》四)福州古灵神赞禅师因受业师问：“汝离吾在外得何事业？”赞曰：“并无事业。” 遂遣执役。一日因澡浴，命赞去垢。赞乃拊背：“好个佛堂，只是佛不圣。”其师回首视之，赞曰：“虽然不圣却解放光。”从谂洗脚(《会元》十一)赵州行脚时参临济。遇济洗脚次，州便问：“如何是祖师西来意？”济曰：“恰值老僧洗脚。”州近前作听势，济云：“更要第二杓恶水泼在。”州便下去。青林死蛇(洞山价法嗣 《会元》十三)青林虔禅师问：“千差路别，如何顿晓？”师曰：“足下背骊珠，空怨长天月。”问：“学人径往时如何？”师曰：“死蛇当大路，劝子莫当头。”曰：“当头者如何？”师云：“丧子命根。”曰：“不当头者如何？”师云：“亦无回避处。”曰：“正当恁么时如何？”师云：“失却也！”曰：“向甚么处去？”师曰：“草深无觅处。”曰：“和尚也须堤防始得。”师拊掌曰：“一等是个毒气！”泐潭活雀(九峰虔法嗣 《传灯》十七)洪州泐潭明禅师僧问：“‘碓抟磨磨，不得忘却’此意如何？”师云：“猛虎口里活省儿。”玄沙三病(《会元》七)玄沙有时垂语曰：“诸方老宿，尽道接物利生。且问汝：只如盲聋痖三种病人，汝作么生接？若拈槌竖拂，他眼且不见；共他说话，耳又不闻。”曰：“复痖，若接不得，佛法尽无灵验。”时有僧出曰：“三种病人，和尚还许商量否？”师云：“许汝作么生商量？”其僧：“珍重！”出。师曰：“不是，不是。”天平两错(清溪山主洪进法嗣 《传灯》)天平和尚行脚时参西院。常云：“莫道会佛法，觅个举话人也无。”一日西院遥见，召云：“从漪。”平举头，西院曰：“错。”平行三两步，西院曰：“错。”平近前西，院云：“适来这两错，是西院错？是上坐错？”平云：“从漪。”西院曰：“错。”平休去。淦水莲池赵州略彴(《传灯》十)僧问赵州:”久响赵州石桥,到来只见略彴。”州曰:”汝只见略彴,不见石桥。”僧云:”如何是石桥?”州曰:”渡驴渡马。”大阳钱财(《会元》十三)郢州大阳惠坚禅师僧问：“如何是玄旨？“师曰：“壁上挂钱财。”清平杓索(《会元》五)清平和尚僧问：“如何是大乘？”师云：“井索。”曰：“如何是小乘？”师云：“钱贯。”问：“如何是有漏？”师曰：“笊篱。”曰：“如何是无漏？”师曰：“木杓。”白犬衔书(《会元》三)《和补》曰：见下之注。青猿洗钵(《会元》二)千岁宝掌和尚，中印度人也。周威烈十二年丁卯，降神受质，左手握拳，七岁祝发乃展，因名“宝掌”。魏晋间，东游此土。入蜀，礼普贤。留大慈。常不食。日诵《般若》等经千余卷。有咏之者曰：“劳劳玉齿寒，似迸岩泉急。”有时中夜坐阶前，神鬼泣。一日谓众曰：“吾有愿住世千岁，今年六百二十有六。”故以“千岁”称之。次游五台。徙居祝融峰之华严、黄梅之双峰；庐山之东林；寻抵建邺，会达磨入梁。师就扣其旨，开悟。武帝高其腊，延入内庭。未几，如吴。有偈曰：“梁城遇道师，参禅了心地。飘零二浙游，更尽佳山水。”顺流东下，由千顷至天竺。往鄮峰登太白，穿雁荡盘砖於翠峰七十二庵。回赤城憩云门、法华、诸暨渔浦、赤符大岩等处。返飞来，接之石窦。有“行尽支那四百州，此中徧称道人游”之句，贞观十五年也。后居浦江之宝严。与朗禅师友善，每通问，遣白犬驰往。朗亦以青猿为使令。故题朗壁曰：“白犬衔书至，青猿洗钵回。”师所经处，后皆成宝坊。显庆二年正旦，手塑一像。至九日像成。问其徒惠云曰：“此肖谁？”云曰：“与和尚无异。”即澡浴易衣，趺坐谓云曰：“吾住世已一千七十二年，今将谢世。听吾偈曰：本来无生死，今亦示生死。我得去往心，他生复来此。”顷时嘱曰：“吾灭后六十年，有僧来取吾骨，勿拒。”言讫而逝。入灭五十四年，有刺浮长老自云门至塔所，礼曰：“冀塔洞开。”少选，塔户果启。其骨连环若黄金，浮即持，往秦望山，建窣堵波，奉藏。以周威烈丁卯至唐高宗显庆丁巳，考之实一千七十二年，抵此土岁历四百余。僧史皆失载，开元中惠云门人宗一者，尝勒石识之。饮光坐禅梵曰：迦叶波，此言饮光，姓也；或云身光殊特，能饮诸天及日月等光，皆悉不见，故曰“饮光”。黄龙南讥泉大道怛率，戏酬以偈曰：“饮光论劫坐禅，布袋经年落魄。疥狗不愿生天，却笑云中白鹤。”○《和补》曰：《涅盘经》云：“尔时世尊欲涅盘时，迦叶不在众会。佛告诸大弟子：‘迦叶来时，可令宣扬正法眼藏。’尔时，迦叶在耆阇崛山毕钵罗窟，睹胜光明，即入三昧，以净天眼，观见世尊於熙连河侧入般涅盘。乃告其徒曰：‘如来涅盘也，何其驶哉。’即至双树间悲恋号泣。”布袋落魄(《会元》二)《和补》曰：饮光论劫坐禅，布袋经年落魄。疥狗不愿生天，却笑云中白鹤。○明州奉化县布袋和尚，自称契此。形裁腲鮾，蹙额皤腹，出语无定，寝卧随处。常以杖荷一布囊并破廗，凡供身之具，尽贮囊中。入廛肆聚落，见物则乞。○佛祖统纪云：“布袋背上有目，水戏之时人知之。”推倒回头(《僧宝传》中)《和补》曰：下注兼之。趯翻不托端师子者，吴兴人也。始见弄师子者，发明心要，则以彩帛像其皮，时时着之，因以为号。住西余山，有狂僧号“回头和尚”，以左道鼓动流俗，士大夫亦安其妄。方对丹阳守吕公肉食，端径至指曰：“正当与么时，如何是佛？”回头不能遽对。端捶其头，推倒乃行。○又有夭人号“不托”，掘秀州城外地，有佛像，建塔其上，倾城信敬。端见，揕住曰：“如何是佛？”不托拟议，端趯之而去。章丞相子厚请舛座使俞秀老撰疏叙其事曰：“推倒回头，趯翻不托。”道者休休镜清在帐中坐,有僧问讯。师拨帐开,曰:“当断不断,反招其乱。”僧曰:“既是当断,为什么不断?”师云:“我若尽法,直恐无民。”曰:“不怕无民,请师尽法。”师云:“维那,拽出此僧着。”又曰:“休!休!我在南方识伊和尚来。”○钱王欲广府中禅会，命居天龙寺。始见师，乃曰：“真道人也。”致礼勤厚。由是，吴越盛於玄学，其后又创龙册寺，延请居焉。○高安白水本仁禅师谓镜清曰：“时寒道者清。”曰：“不敢。”仁曰：“还有卧单也无？”曰：“设有，亦无展底工夫。”仁曰：“直饶道者滴水氷生，亦不干他事。”曰：“滴水氷生，事不相涉。”仁曰：“是。”曰：“此人意作么生？”仁曰：“此人不落意。”曰：“不落意此人聻。”仁曰：“高山顶上无可与道者啖啄也。”塔主莫莫(云门法嗣 《会元》十五)荐福承古禅师因游庐山登欧峰，爱宏觉塔院闲寂，求居之。清规凛然，过者肃恭。时丛林号“古塔主”。僧问：“如何是佛？”主云：“莫！莫！”又问：“如何是祖师西来意？”主曰：“莫！莫！”大守病痊(《传灯》廿七)闾丘，台州守也。因丘卧病不起，或人劝云：“可见高僧。”因见丰干於雁荡。干咒水与丘，饮之病了愈。君王臂落(《传灯》二)罽宾国王问师子尊者曰：“师得蕴空不？”者曰：“已得。”曰：“离生死不？”者曰：“已离。”曰：“既离生死，可施我头？”者曰：“非我有，何吝於头！”王挥剑断者头，白乳涌高数尺，王臂自堕。次公点眼驸马索药(石门聪弟子《会元》十二)驸马都尉李遵勖居士临终时膈胃躁热，有尼道坚谓曰：“众生见劫尽大火所烧时，都尉切宜照管主人公。”公曰：“大师与我煎一服药来！”坚无语，公曰：“这师姑，药也不会煎得。”禅苑蒙求卷之中
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