嘉泰普灯录卷第二十五

    平江府报恩光孝禅寺(臣)僧　(正受)　编

    诸方广语

    西蜀仁王钦禅师

    示众曰。若据德山严令。岂容一个上来。暂依百丈规绳。且许诸人立地。山僧恁么开口。已是不善堤防。忽若众中有个解倒行此令底衲僧出来。喝散大众。掀倒禅床。搊下阶来。岂不遭他毒手。而今既无恁么底汉。教山僧坐地。对了诸人。说个甚么即得。若是丛林法则。禅苑清规。自是诸人知有底事。何用山僧苦口相劝。自余无非发明自己。决择死生在衣线下。斯为急要。虽然。这一段事。莫非当人自知皮下有血。向己躬下猛省得来。瞥地有个悟入处。始知不自外来。不从人得。若未得个端的悟入处。只是向人口角头寻言逐句。刺头入经里论求玄觅妙。犹如入海算沙。扪空追响。只益疲劳。终无了日。殊不知大觉老人为见众生根器不等。出来立个权实法门。随机设教。应疾施方。尽是譬喻表显之谈。要诸智者以譬喻得解。故有大乘小乘。半字满字。由渐入顿。从始暨终。说染说净。拣凡拣圣。莫非发明这一段事。所以道。三世诸佛之所证。盖证此也。如来为一大事出现。盖为此也。三藏十二部。一切修多罗。盖诠此也。所谓一切众生妙圆觉心。本无生灭。圆同大虚。如净瑠璃。内含宝月。如大明镜。照了万殊。光体无二。如大摩尼宝珠映於五色。随方各现。如百千灯。光照一室。其光圆满。无坏无杂。然后便依这里立个体用。则有三种土。三种身。於净妙国土中则有报身佛。解脱国土中则有化身佛。所谓身依义立。土据体论。法性身．法性土究竟得来。犹是教家极则。未离光影边事。到这里。直得言思路绝。无可指陈。乃云始从光耀土。终至跋提河。如是二十间。未尝谈一字。於是回紫金山。揽七宝几。瞬青莲目。顾视迦叶。迦叶微笑。乃普告大众云。吾有正法眼藏。涅盘妙心。付与摩诃大迦叶。为第一祖。教外别传。於五百岁后。与大地众生。直证妙心。由是佛佛授手。祖祖相承。达磨爰来此方。神光由兹得髓。自是曹溪已后。列派分宗。无非宏法为人。延佛慧命。其间忽若遇个上上根辈。一闻千悟。直下无疑。如芥投针。丝毫不错。或向一棒一喝下明。或於一机一境上会。自然脱略窠臼。不滞见闻。似这般汉。闻甚深法。如清风届耳。瞥然而过。闻百千诸佛出世。如不闻相似。岂况教伊向经论里推寻。於人口角头取辨出来。眼卓朔地似个识踪猎犬。唤一声便知落处。选甚挂角羚羊。卖踪狡兔。闻声见影。去便拏来。只是千人万人中。不得一个半个。所以后代祖师。又不免别通线路。曲为中下之机。於第二义门东引西楼。看他还会也无。有时就他六根门头指个常光独露底。向伊道。灵光洞照。逈脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。且要他从这里趣入。便有没意智汉。才闻恁么说话。便向自己色身内髑髅前认个昭昭灵灵底。隐隐地似一面古镜。如一颗明珠。亘古亘今。照天照地。殊不知这个你若识不破。正是无始劫来出驴胎入马腹底。是名无始劫来生死本。痴人唤作本来人。虽然如是。也怪他不得。何故。且如灵山会上百万之众。其间智如鹙子。辩若满慈。尚乃茫然不知落处。岂况乾慧禅客．无闻比丘。教理未尝措怀。玄道无由契悟。是以近代参学人。才入门来。便呈个自己见解云。不离当处常湛然。觅则知君不可见。又云。六般神用空不空。一颗圆光色非色。有底但叉手当胸。张目直视云。在这里各把个死蛇头。有甚么提掇处。或但於一切法空处会将去。谓一切诸法本来空寂。故云无明实性即佛性。幻化空身即法身。幻身终归败坏。法身本体恒然。但於理性明将来。声色里透出去。直得绵绵密密。不漏丝毫。纯是真空。更无别法。又有一般担板禅和。不明回互之机。只认个平实语句。但见山是山。水是水。僧是僧。俗是俗。板头只是板头。拄杖只是拄杖。移易他丝毫地位不得。皆是自不具眼。未遇作家。於法於人不能甄别。由是发明不彻。悟入乖差。次第相承。过非一二。师眼不正。弟子见邪。承授粗浮。致斯得失。良由不辨佛祖正脉。各逐己见开张。令后学未识旨归。但望风而言参请。更有十年二十年向江湖上走。自号饱参。遍历诸家门户。谓祖师言句自有来由。从上机缘各有浅深。把诸家相似语比类排布。录作大册小册。藏衣单下。不令人见。到处把作宗门玄旨。或则先明道眼因缘。次过择法眼话。然后透声透色。拂迹忘情。或有见来参者。便举个修山主颂与他理论。要见一切诸法不离本心。大地虚空非心外法。所以扑落非他物。纵横不是尘。山河及大地。全露法王身。方明尽大地是个真实人体。尽大地是个解脱门。尽大地是毗卢一只眼。尽大地是自己法身。恁么见得。心外无法。法实自心。一切处总恁么也。或说空劫已前自己。日用自己。不行鸟道。直透龙门。言尊贵边事。则忌触讳当头。於异类中行。要须披毛戴角。或明一色转位回机及去及尽。然后於枯木上更糁些子华始得。或示学者。但画作圆相。或全明全暗。或半暗半明。或偏或正。或点或破。百数十个度样子。一一须辨得下始得。或但一切法本无自性。亦无自己。所以祖师云。本来无一物。何处有尘埃。但恁么会得彻去。不为一切诸法所碍。其余更有甚么事。如上许多见解。皆是情存渗漏。各护师承。殊不知宗师家出一言半句。乃是方便门中垂手为人。初非自立门风。为一宗说话。后代儿孙忘了祖翁。各认个爷。互立宗旨。便将他古人一问一答。尽作自受用三昧。要得如击石火。闪电光。但莫入阴界拟议。一向高禅将去。或棒喝扶持。好晴好雨。好灯笼。好露柱。拂袖便行。礼拜出去。则无不甚深。无不解脱。此盖言其大略尔。若论三玄三要．四种料拣．五位君臣．三种渗漏．内绍外绍．王种臣种。同诠性海．转侧流注．法身有二种病三种光。如斯之类。不可备举。有底才闻说着。总一味作建立会。却便道。诸佛未出世。祖师未西来时。还有恁么说话也无。便举僧问赵州。如何是玄中玄。州云。阇梨玄来多少时。僧云。玄来久矣。州云。你若不得老僧。几乎玄杀。便将这个话印定了也。有云。古人玄妙之设。岂徒然哉。若恁么会。则三玄五位皆为施设。要须就里一一明辨出来。方见临济．洞山用处。有举僧问雪峰。临济四喝。意旨如何。峰云。他家宗旨。我所未知。汝寻临济下儿孙问之。僧后问南院。仍举雪峰所遣之意。南院大展坐具。望南方礼拜云。雪峰古佛又以此语印定了也。又安可以古人一期救弊之语为定论哉。不见道。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。若是顶门具眼底。自解出脱。设若把一大藏教都作建立会。却也怪他不得。祖师机缘一一就里明辨出来。亦总由他。你有甚么拟议处。岂可互立知解。各认门风。便道诸家宗旨各有长处。亦不必议他底。如两异姓人隔壁住。彼此各不相知闺阁里事。一般是甚么说话。不见临济大师道。一切处无非是道流归舍处。恁么见得。便能於一剎那间。入染入净。入凡入圣。入弥勒楼阁。入毗卢法界。处处游履国土。须知是个无依道人乘境出来。且不是有。莫作有见。不是无。莫作无见。不是佛。莫作佛见。不是法。莫作法见。且不是你无始时来生死报本。又不是你髑髅前昭昭灵灵底。又不是你六根门头攀缘徧计底。直须见得透顶彻底。和会得来。总是一家里事。更无如许殽讹等见解。方能为一切人去黏解缚。出钉拔楔。若具恁么手段。只将平生参得多知多解。筑向肚皮袋里。饱齁齁地向人家丛林板头。吃了饭。坐禅观行。舌持上腭。把捉念漏。不令放起。是外道法。祖师云。你若住心看静。举心外照。摄心内澄。凝心入定。如是之流。皆是造作。忽若一且被些福缘推出来。便即点胸自负。争人争我。争胜争负。恣意乱统。贬剥诸方。这家说平实。那家只掠虚。有宗一向滞着语言。有宗坐在无事合里。一向开大口。道天下无人。及乎被明眼人靠着。见得他自无眼目。不识好恶。有时是处又即抛却。不是处强作主宰。如说药人。真药现前。自不能辨。只是学得虚头。到处开眼。鼓弄聋俗。诳呼无知。便有瞎秃子白衣辈十个五个蔟着他。如苍蝇闻臭肉相似。便聚头斗唼将去。才经久久。臭气过了。见无可噆。依前散去。到这里。也须回头识羞。始得这个事。且不是你说得底道理。直饶你说得天华乱坠。顽石点头。也是口头辨。更须就你觅个履践处。且不是持戒忍辱。方便行檀。入定修禅。强劳精进。又不是随缘消旧业。更莫造新殃。便当得去。须知亲近般若。有四种藏锋之用。亲近以自治。藏锋之用以治物。古来住山老衲。蛇虎就手而食。归宗禅师见蛇。即芟为两段。取性和尚凡见虫蛇。尽皆打杀抛却。云。取性。取性。玄沙见虎。僧云。和尚。沙云。是你。灵润法师山行。野烧迅飞而来。众皆避之。法师安步徐行曰。心外无火。火实自心。为火可逃。无由免火。火至自灭。到这个田地。且不是修证得底道理。也不是炼得身心如枯木石头。寒灰死火。无些子气焰逼着他。便得恁么地。且莫错。你若要得於一切处自由自在。直须具大无畏。如师子游行不求伴侣。方得名为大自在。故教中云。譬如人畏时。非人得其便。如是弟子畏生死故。色声香味触法得其便也。已离畏者。一切五欲不能为也。然虽恁么。忽若有个饥来吃饭。困即打眠底。闻恁么说话。也不用起来与你辩论。只是喉咙里作个吽吽声。也须更疑着他在。珍重。

    泐潭真净文禅师

    示众。喝一喝。举拂子曰。耶。[口*耶]。尽十方世界。若凡若圣。若僧若俗。草草若木。尽向拂子下成佛作祖。无前无后。一时解脱。还有不解脱者么。设有。命若悬丝。遂拊掌曰。知音者少。所以此个事。论实不论虚。参须实参。悟须实悟。若纤毫不尽。总落魔界。岂不见古人道。平地上死人无数。过得荆棘林是好子。如今人多是得个身心寂灭。前后际断。一念万年去．休去．歇去．古庙里香炉去．冷湫湫地去。便为究竟。殊不知却被此胜妙境界障蔽自己。正知见不能现前。神通光明不能发露。或又报个平常心是道。以为极则。天是天。地是地。山是山。水是水。僧是僧。俗是俗。大尽三十日。小尽二十九。依草附木。不觉不知。一向迷将去。忽问他。我手何似佛手。便道。是和尚手。我脚何似驴脚。便道。是和尚脚。人人尽有生缘处。那个是上座生缘处。便道。某是某州人。是何言欤。且莫错会好。凡百施为。须要平常一路子以为稳当。定将去。合将去。更不敢别移一步。怕堕坑落堑。长时一似双盲底人行路。一条拄杖子寸步抛不得。紧把着凭将去。步步依倚。一日。若道眼豁开。顿觉前非。抛却杖子。撤开两手。十方荡荡。七纵八横。东西南北。无可不可。岂可一向倚他门户。傍他行脚。有甚快活。自己毕竟如何。不见云门大师道。而今天下老和尚多是师承学解。路布葛藤。印板上打来。模子里脱出。当人若是明去。何不一切临时。又不见临济大师云。我这里是活祖师西来意。把来便用。立处皆真。他不说古又如何。今又如何。这语得。那语不得。那里是虚。这里是实。你与我拈出丝毫许实底道理来看。此盖当人眼不开。自无见处。一向承虚接响。百般忌讳。自缠自缚。直饶闻恁说。当下忽然见得倜傥分明去。也是棺木里瞠眼。如今还有无师智．自然智。不与万法为侣者。煜赫底丈夫汉。[齿*(虎-儿+且)][齿*(虎-儿+日)]齖齖。千变万化。见我恁么胡言汉语。便好近前蓦口掴。拽下倚子。掷向三门外。喝散大众。岂不快哉。还有么。良久。曰。若无。且看老僧骑案山。跳入你诸人眼睛里。七颠八倒。呵佛骂祖去也。复喝一喝。下座。

    天宁芙蓉楷禅师

    示众曰。夫出家者。为厌尘劳。求脱生死。休心息念。断绝攀缘。故名出家。岂可以等闲利养。埋没平生。直须两头撒开。中间放下。遇声遇色。如石上栽华。见利见名。似眼中着屑。况从无始以来。不是不曾经历。又不是不知次第。不过翻头作尾。止於如此。何须苦苦贪恋。如今不歇。更待何时。所以先圣教人只要尽却今时。能尽今时。更有何事。若得心中无事。佛祖犹是冤家。一切世事自然冷淡。方始那边相应。你不见隐山至死不肯见人。赵州至死不肯告人。匾担拾橡栗为食。大梅以荷叶为衣。纸衣道者只披纸。玄太上座只着布。石霜置枯木堂与人坐卧。只要死了你心。投子使人办米。同煮共餐。要得省取你事。且从上诸圣有如此榜样。若无长处。如何甘得。诸仁者。若也於斯体究的不亏人。若也不肯承当。向后深恐费力。山僧行业无取。霟主山门。岂可坐费常住。顿忘先圣付嘱。今者辄欲略敩古人为住持体例。与诸人议定。更不下山。不赴斋。不发化主。唯将本院庄课一岁所得。均作三百六十分。日取一分用之。更不随人添减。可以备饭则作饭。作饭不足则作粥。作粥不足则作米汤。新到相见。茶汤而已。更不煎点。唯置一茶堂。自去取用。务要省缘。专一办道。又况活计具足。风景不疎。华解笑。乌解啼。木马长鸣。石牛善走。天外之青山寡色。耳畔之鸣泉无声。岭上猿啼。露湿中宵之月。林间鹤唳。风回清晓之松。春风起时。枯木龙吟。秋叶凋而寒林华散。玉阶铺苔藓之纹。人面带烟霞之色。音尘寂尔。消息宛然。一味萧条。无可趣向。山僧今日向诸人面前说家门。已是不着便。岂可更去升堂入室。拈槌竖拂。东喝西棒。张眉努目。如痫病发相似。不唯屈沈上座。况亦辜负先圣。你不见达磨西来。到少室山下面壁九年。二祖至於立雪断臂。可谓受尽艰辛。然而达磨不曾措了一词。二祖不曾问着一句。还唤达磨作不为人得么。唤二祖做不求师得么。山僧每至说着古圣做处。便觉无地容身。惭愧后人软弱。又况百味珍羞递相供养。道我四事具足。方可发心。只恐做手脚不迭。便是隔生隔世去也。时光似箭。深为可惜。虽然如是。更在他人从长相度。山僧也强教你不得。诸仁者。还见古人偈么。山田脱粟饭。野菜淡黄齏。吃则从君吃。不吃任东西。伏惟同道。各自努力。珍重。

    黄龙死心新禅师

    示众。僧问。大参小参为甚么人。曰。只为愚人。云。忽遇智人又作么生。曰。愚人。云。智与愚。是一是二。曰。无人知此意。令我忆南泉。又僧问。如何是夺人不夺境。曰。死中有活。云。如何是夺境不夺人。曰。活中有死。云。如何是人境两俱夺。曰。死中恒死。云。如何是人境俱不夺。曰。活中恒活。乃曰。夫小参者。谓之家教。何谓家教。譬如人家有三个五个儿子。大底今日干甚事。小底今日干甚事。是与不是。晚间归来。父母一一处断。丛林中亦复如是。院门今日干甚事。是与不是。住持人当一一处断。观今之时节。丛林淡薄。人根狭劣不可说也。有一般破落户。长老驰书远信。这边讨院住。那边讨院住。才讨得院子。便拣个好日入院。又道我是长老。方丈里自在受快活。这般底唤作地狱滓。如今丛林中若论参禅。固是难得其人。我看见你这一队汉在这里。心愤愤。口悱悱。道我会禅会道。入方丈里。趂口快。撑两转语便行。不是这般道理。又有一般汉。影影响响。认得个顽空。便道只是这个事。又有一般道。见虚空里光影。又有一般道。无有不是者。错了也。救不得了也。这般底。只宜色身安乐。莫教一顿病打在延寿堂内。如落汤螃蠏。手忙脚乱。见神见鬼。这边讨巫师。那边讨医博。卜凶卜吉。问好问恶。你不见我佛如来为三界医王。四生慈父。医一切众生心病。只为你不信。自心向外驰求。被邪魔魍魍入你心中。做得许多见解。要识你自心么。如太阴当昼。天下皆明。那里更有暗处。若到这个田地。亦无吉凶爻象。亦无是非好恶。便能向是非头上坐。是非头上卧。乃至淫坊酒肆．虎穴魔宫。尽是当人安身立命之处。只为你无量劫来。业识浓厚。心中跷跷。踦踦繘繘繂繂信之不及。便被世间爱情缠缚得来七颠八到。江南人护江南人。广南人护广南人。淮南人护淮南人。向北人护向北人。湖南人护湖南人。福建人护福建人。川僧护川僧。淅僧护淅僧。道我乡人住院。我去赞佐他。一朝有个不周旋。翻作是非到处说。苦哉。苦哉。恁么行脚。掩彩杀人。钝置杀人。苦是个汉。一划划断多少自由自在。若也划不断。处处被爱之所缚。爱色被色缚。爱院被院缚。爱名被名缚。爱利被利缚。爱身被身缚。你何不退步思量。你这臭皮袋子有甚么好处。当时只为你有一念爱心。便入母胎中。爱父精母血。交构成一块脓团。母吃热时。便爱镬汤地狱。母吃冷时。便受寒冰地狱。及至撞从母胎里出来。受寒受热。受饥受饱。受病受苦。煎煎迫迫。直至今日。只为你不能返观。便有许多是非生灭。我生你死。你死我生。生生死死。死死生生。随业受报。无有休时。近来又有一般奴狗。受雇得钱买度牒。剃下狗头。披佛袈裟。奴郎不辨。菽麦不分。入吾法中。破坏吾法。一向装里个浑身捼腰捺胯。胡挥乱[声-耳+(咒-几+工)]。要做大汉。大汉不恁么做。要做大汉么。须是退步。莫面前背后奴唇婢舌。嫌好道恶。说这里饮食丰厚。那里寮舍稳便。不消得如此。诸上座。人身难得。佛法难闻。此身不向今生度。更向何生度此身。你诸人要参禅么。须是放下着。放下个甚么。放下个四大五蕴。放下无量劫来许多业识。向自己脚根下推穷。看是甚么道理。推来推去。忽然心华发明。照十方剎。可谓得之於心。应之於手。便能变大地作黄金。搅长河为酥酪。岂不畅快。平生莫只管册子上念言念语。讨禅讨道。禅道不在册子上。纵然念得一大藏教．诸子百家。也只是闲言语。临死之时总用不着。古人悟了。方求明师决择。去其砂石。纯一真实。称斤定两。恰如人开杂货铺相似。无种不有。来买甘艹。便将甘艹与他。来买黄连。便将黄连与他。不可买黄连。将甘艹与他。又似你有一块金。将入红炉里锻炼。炼来炼去。炼得熟也。方上钳锤。打作瓶盘钗钏。瓶重几两。盘重几两。一一分明。然后却将此瓶盘钗钏镕成一金。唤作一味平等法门。若不如此。尽是儱侗真如。颟顸佛性。你还会么。你还信么。山僧适来答这僧四转语。死中有活。活中有死。死中恒死。活中恒活。将此四转语验天下衲僧。且道天下衲僧将甚么验黄龙。良久。云。大体还他肌骨好。不涂红粉也风流。

    本觉法真一禅师

    示众云。宗师为人。只与汝拈破情解。令汝自悟。譬如金在矿中。治者只是与汝烹炼。除其矿秽而已。若是金体。则是本有。非人造作得来。又如磨莹宝珠。只是去其尘垢而已。若光彩是珠体上本来自有。亦非人能与之。学者自不向前体究。只管望人说破。将谓是教得说得。驴年得会么。又曰。学道犹如钻火。一钻须紧如一钻。若得热相现前。切要加功。不可停息。若停息则废却前功。无由得火。龙牙和尚颂云。学道如钻火。逢烟且莫休。参学之士。到情识伎俩尽处。百不会。如平地上有气死人相似。如热相现前。却须向前体究。忽然有个省处。此即真实也。若一念退。即要悟无因矣。又曰。学道之人。多是不解用心。一向背驰。不能返照。如人观射。不应观垛。须看箭发处始得。今时人被语脉里转却。良为此也。又曰。禅家语言不尚浮华。唯要朴实。直须似三家村里纳税汉及婴儿相似。始得相应。他又岂有许多般来。此道正要还淳返朴。不用聪明。不拘文字。今时人往往嗤笑禅家语言鄙野。所谓不笑不足以为道。又云。古者道。自己眼若不开。钻人释迦老子肚里去。屙下来。只是个解行底屎橛。有般汉虽在宗师会下。全不肯做工夫。久后到别处。便云。我从某人法席下来。及乎问着。黑漫漫地。更有般底。见他从尊宿处参学底人到别处纳败阙。便并其师轻薄。云。不会为人。彼师佛法元来只如此。不道当人自打不彻。昔日洛浦久为临济侍者。一日。辞去游方。济云。我有一头赤梢鲤鱼。摇头摆脑直往南方去也。及到夹山。拜起。正身而立。山曰。鸡栖凤巢。非其同类。出去。云。自远趋风。乞师一接。曰。目前无阇梨。此间无老僧。浦便喝。山曰。住。住。阇梨不得草草匆匆。云月是同。溪山各异。截断天下人舌头则不无。争教无舌人解语。浦茫然。山便打。遂留夹山。临济闻。云。可惜一头赤梢鲤鱼向韲瓮里浸杀。临济可是不解为人。彼师佛法只如此也。不见道。一两所滋。根苗有异。切不可容易望风拟议他尊宿。大有因果在。又曰。古人虽则徧参知识。承嗣烧香。只为最初发明之师。非是别底。不如此人拣人承嗣。盖不忘本也。今时见人曾参某人。却不承嗣。却承嗣某人。便谓前人不如彼人。生轻重心。又有般底。或受他摩捋。或希他势望。便忘本逐势。既负惭怍。欲释人非。返生毁谤。如斯之辈。阎罗王未放你在。古人接得弟子。却指令承嗣他人。则睦州与云门。大愚与临济是也。不似今时。勾爬人家男女。硬断送与三间屋子。令承嗣他。若总如此。佛法岂得殊胜。败坏宗门。有现世报者。自不省耳(云云)。

    泐潭湛堂准禅师

    示众。僧问。金刚经中道。一切贤圣皆以无为法而有差别。未审如何是无为法。曰。水底泥牛吼。火中木马嘶。云。为甚么却有差别。曰。春力无高下。华枝自短长。云。这个是教意。如何是祖师西来意。曰。烟村三月里。别是一家春。云。恁么则祖意教意了不相干。曰。有不是无。云。若然者。施主沾恩去也。曰。但知随例餐[饥-几+追]子。僧礼拜。师乃曰。井底乌龟头带雪。七六五四三二一。神通隐显百千门。一一皆从此经出。遂以拂子击禅床一下。曰。岂不是从此经出。又喝一喝。曰。岂不是从此经出。是以过现未来一切诸佛。三千二大人相．八十种随形好．十力．四无所畏．十八不共法。若不从此经出。即不能成就。地前地后。一切菩萨历三祇。涉五位。断二障。明一心。自利利他。修行进趣。若不依此经。即不能成就。一切缘觉．一切声闻。观十二缘空。悟四谛真理。得八解脱。证六神通。若不依此经。即不能成就。乃至西天此土诸代祖师．古往今来一切知识种种建立。种种施为。至如禾山打鼓．雪峰辊球．临济三玄．洞山五位．巴陵银椀里盛雪．云门北斗里藏身。隐显纵横。千差万别。若不依此经。即不能成就。是故金刚经中说。一切诸佛阿耨菩提之法皆从此经出。但是世出世间一切诸法。未有不从此经出者。佛之与法。且拈放一边。且那个是此经。莫是以两手舒空作展经势么。莫是叉手当胸。进身三步么。又莫道最初是如是我闻。末后是信受奉行么。又莫是但莫着他文字语言么。又莫是但向料掉没交涉处道一句便得么。若作如是见解。大似隔靴爬痒。若不作如是见解。毕竟作么生。遂以拂子击禅床一下。云。须是恁么明得。苟能如是明得。於晓夕日用之间。未有一处而不闻法。是以金刚经中道。在在处处。即为有佛。一切法皆是佛法。恁么见得。一任三门头舍掌。佛殿里烧香。寮舍里横拈倒把。左卷右舒。掷去抛来。朝读暮诵。这一卷经。若是展去也。竖穷三际。横变十方。周沙界之群生。遍剎尘之品类。包罗万有。统括二仪。无一法而不明。无一法而不显。可谓是法门重迭。如云起於长空。行解分披。似华铺於锦上。言言见谛。情忘於二十七疑。句句朝宗。妙契於三十二分。有而不有。空而不空。明法界则一体同观。说去来则威仪寂静。穷微尽妙。岂不极於斯矣。其卷去也。更讨甚么一点墨。经头边只有一个以字不成。八字不是。不知是个甚么字。设使须菩提解空第一。到这里也只得目瞪口呿。忆得昔日有一僧问睦州云。经头以字不成。八字不是。未审是个甚么字。睦州乃弹指一下。云。会么。僧云。不会。州云。上来表赞。无限圣因。虾蟆[跳-兆+孛]跳上梵天。蚯蚓蓦过东海。大众。且道睦州当时为这僧说这个字。不说这个字。若道说。因甚么睦州却问这僧云。会么。若也明得。不唯使施主罪灭福生。亦乃自家平生庆快。其或未明。三德六味。施佛及僧。复喝一喝。曰。珍重。

    太平佛鉴懃禅师

    示众。众集。师曰。还委悉么。若也委悉。功不浪施。如或未然。彼此钝置。欲知此事。觌面相呈。未语已前。早是蹉过。如金翅鸟王入阿卢大海。击开雪浪。直取龙吞。眼睛定动之间。早已丧身失命。况乃低头卜度。识路追寻。何啻白云万里。灵锋宝剑。常露现前。亦能杀人。亦能活人。沙门眼目。函盖世界。把定乾坤。永无丝毫许渗漏。所以此事一尘才起。大地全收。在天地而不在天地。所以为盖为载。其实未尝盖载。在日月而不在日月。所以能为照为照。其实未尝照临。在海岳而不在海岳。所以能为高为深。其实未尝高深。在阴阳而不在阴阳。所以能生能杀。其实未尝生杀。在雨露而不在雨露。所以能为湿为润。其实未尝湿润。在雷霆而不在雷霆。所以能鼓动庶物。其实未尝鼓动。在衲僧而不在衲僧。且道能个甚么。切忌道着。室中兄弟。累累求说。久坐看话。无所趣向。欲得半月十日普请入室。一次举觉古今因缘。提掇殽讹。贵得有所滋益。既然相诺。岂谓起动在上尊宿。兄弟曲赐见临。言词鄙俚。无可采听。殊深愧悚。然此间为入室兄弟说话。言语似乎太杀近前。幸望诸宿德亮察。不以见疑。即为幸甚。每见学道兄弟。有者不求省悟。唯务言说。要会他古人因缘。岂非大错。他古人只是一期对病施方。随机发药。遂有如许多葛藤路门。如标月指头。敲门瓦子。意只是假扣开门。因标见月。傥得门开月现。瓦子指头何用之有。所以诸佛出世。随宜说法。广设多门。如握空拳。以止悲啼之子。学道兄弟若无省悟。设使智如流水。辩若悬河。倒念得一大藏教。於这事上转没交涉。参须实参。悟须实悟。研穷教彻底去。不是今日下得一转语。明日过得一则因缘。古今因缘。数若河沙。有甚休歇。毕竟不明心地。如何了达生死。只如达磨初来时。未有许多因缘。为甚有人悟道。不可道他是圣人。我是凡夫。这个事上。不论凡圣优劣。是以古今因缘。大似世间地符关契相似。山河大地。广阔无边。於中置得少许田园物产。便以立个关契。分个界分。投官押印。深藏箧笥。以为己有。忽若一朝踏着。皆属自己。从前地符关契何用。佛法大海。廓周沙界。不属方隅。参学之人见不透脱。於情识上自分界分。齩得一言半句。以为奇特。於宗师边相求印证。宗师家事不获已。以冬瓜印子印定。自此一人传一人以为究竟。忽若一朝金刚眼开。照破四天下。说甚么声色道眼。识情唯心。说甚么权实平常。差别异智。都卢是个甚么。明眼汉。没窠臼。突然地荡荡无依。七纵八横。一切临时把来便用。我为法王。於法自在。谁肯倚他门户。傍他墙壁。奉劝兄弟。但明心地。莫愁不会因缘。古今因缘也不道。一时不看。但将一则去。看得透。千则万则皆同。若道会得这一则。未会那一则。决定未是。试与你举寻常大家知底因缘和会将来看。是同是别。只如释迦世尊。王宫降诞。才出母胎。叫一声。见人不会。遂一手指天。一手指地。云。天上天下。唯我独尊。且道明个甚么边事。后於涅盘会上拈一枝华。以青莲目顾视迦叶。迦叶微笑。世尊遂云。吾有正法眼藏。涅盘妙心。分付摩诃迦叶。又是甚么道理。莫是与前来不同么。武帝问达磨。如何是圣谛第一义。磨云。廓然无圣。帝云。对朕者谁。磨云。不识。又是个甚么道理。二祖礼拜。依位而立。磨云。汝得吾髓。唤作两般。得么。六祖一日云。汝等诸人速理舟檝。吾欲归新州。僧云。和尚去了几时回。祖云。叶落归根。来时无口。不可也是别有道理么。只如马大师一喝。百丈三日耳聋。还别着得个道理得么。其他德山棒．临济喝．雪峰辊球．俱[月*氏]竖指．道吾作舞．秘魔擎叉．丹霞烧木佛．赵州勘婆子。种种多端较量。将来与释迦老子一手指天。一手指地。如合符契。毫发无差。有般底见人恁么说话。便道但明取道眼因缘。其他微细儱侗。会却便休。殊不知自是你儱侗。只个道眼因缘名字。千错万错了也。有底道。若恁么。只如洞山五位君臣．三种渗漏．临济四料简．近代浮山九带．荐福两种。自己不可也只是一同。古人因甚有许多类聚编排。殊不知正是一同。只为一同。所以古人类聚编排。若是开悟之士。观来毫发无异。情解之流。万别千差。是以古人云。镕瓶盘钗钏为一金。搅酥酪醍醐为一昧。若是微底汉。也不必如此。瓶盘钗钏本是一金。酥酪醍醐元是一味。何须镕搅。又见一般兄弟。认得个昭昭灵灵。动转施为。便道会了也。到处要人印证。扬眉眴目。合掌擎拳。一棒一喝。皆是我心全体。恁么来开口便是。且道还当也不当。可谓百千大海弃之。唯认一浮沤体。目为全潮。此事无限量。不可思议之事。岂可将有作思惟。限量情识。拟议测度得及。岂不见教中道。如取萤火烧须弥山。纵经尘劫。终不能着。又道。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。又道。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。正是此矣。然则真妄同源。妄因真立。其奈少有穷彻根源。多是缘枝逐叶。返成弄影底汉。果若穷彻法源。动静去来皆如来藏。如或未然。只是认贼为子。其家财宝终不成就。返被情尘业识蔽塞。灵源妙智光明不能发露。大用不得现前。大丈夫自有弥天意气。匝地威风。威音不遥。弥勒不后。忽若道眼顿开。坐断毗卢顶[宁*页]。不见有祖佛出世。天下老和尚瞻仰有分。恁么说话。对诸作者面前。大似炫耀见知。尘渎清聆。然通心之士。言外见意。情妄之流。未免轻笑。记得天柱开山崇慧禅师云。祖师西来似卖卜汉。见你不会。为你钻破卦文。吉凶才生。在你分上一时自看。时有僧问。如何是卖卜底人。曰。出门便不中也。若是山僧即不然。祖意西来似鸦鸣相。以吉凶将兆。报人先知。世人不会。却谓鸦鸣唤作妖。送凶於人。返遭斥逐。鸦傥不鸣。吉凶自定。虽本用好心。不得奸报。忽有个出来道。适来说今古因缘。无许多般事。如今却作恁么说话。岂非语自相违。但向伊道。这里别有好处。待你作老鸦。我却向你说。久立。

    天宁佛果圆悟勤禅师

    心要。示隆知藏曰。有祖以来。唯务单传直指。不喜带水拖泥。打露布。列窠窟钝置人。盖释迦老子三百余会。对机设教。立世垂范。大段周遮。是故最后径捷省要。接最上机。虽自迦叶。二十八世少示机关。多显理智。至於付授之际。靡不直面提持。如倒剎竿．碗水投针．示圆光相．执赤幡．把明鉴。说如铁橛子传法偈。达磨破六宗。与外道立义。天下太平。翻转我天你狗。皆神机迅捷。非拟议思惟所测。暨到梁游魏。尤复显言。教外别行。单传心印。六代传衣。所指显着。逮曹溪大鉴。详示说通宗通。历涉既久。具正眼大解脱宗师。变革通途。俾不滞名相。不堕理性言说。放出活卓卓地。脱洒自由。妙机遂见。行棒行喝。以言遣言。以机夺机。以毒攻毒。以用破用。所以流传七百来年。支分派别。各擅家风。浩浩轰轰。莫知纪极。然鞠其归着。无出直指人心。心地既明。无丝毫隔碍。脱去胜负。彼我是非。知见解会。透到大休大歇安稳之场。岂有二致。所谓百川异流。同归于海。要须是个向上根器。具高识远见。有绍隆佛祖志气。然后能深入阃奥。彻底信得及。直下把得住。始可印证。堪为种艹。舍此切宜宝秘慎词。勿作容易放行也。五祖老师平生孤峻。少许可。乾嚗嚗地壁立。只靠此一着。常自云。如倚一座须弥山。岂可落虚弄滑头瞒人。把个没滋味铁酸馅劈颂拈似学者。令齩嚼。须待渠桶底子脱。丧却如许恶知恶见。胸次不挂丝毫。透得净尽。始可下手锻炼。方禁得拳趯。然后示以金刚王宝剑。度其果能践履负荷。净然无一事。山是山。水是水。更应转向那边千圣笼罗不住处。便契乃祖以来所证传持正法眼藏。及至应用为物。仍当驱耕夫牛。夺饥人食。证验得十成无渗漏。即是本家道流也。摩竭陀国。亲行此令。少林面壁。全提正宗。而时流错认。遂尚泯默。以为无缝罅。无摸索。壁立万仞。殊不知本分事。恣情识搏量。便为高见。此大病也。从上来事。本不如是。岩头云。只露目前些子个如击石火。闪电光。若措不得。不用疑着。此是向上人行履处。除非知有。莫能知之。赵州吃茶去．秘魔擎叉．雪峰辊球．禾山打鼓．俱胝一指．归宗拽石．玄沙未彻．德山棒．临济喝。并是透底。直截剪断葛藤。大机大用。千差万别。会归一源。可以与人解黏去缚。若随语作解。即须与本分艹料。譬如十斛驴乳。只以一滴师子乳。悉皆迸散。要脚下传持。相继绵远。直须不徇人情。勿使容易。乃端的也。末后一句。始到牢关。诚哉是言。透脱死生。提待正印。全是此个时节。唯踏着上头关棙子底。便谙悉也。隆公知藏。湖湘投机。往还北山十余年。真探赜精通本色衲子。遂举分席训徒。已三载。予被　睿旨。移都下天宁。欲得法语。以表道契。因为出此数段。宣和六年十二月中澣。佛果老僧书。

    龙门佛眼远禅师

    示众曰。如今直下信道是也。已名不唧[口*留]者。况更不能直下信得。又堪作甚么。直下信道是何名不唧[口*留]者。从前许多时甚么处去来。须知已失一橛了也。便见从前不了底。却成分外之见。我观从上古人。有从迷得悟者。所有流布。皆是从迷得悟法门。有悟了知迷者。所以流布。皆是悟了知迷法门。有无迷无悟者。所以流布。皆是无迷无悟法门。其次来迷外得悟者亦甚多。固不足道。况不知悟。亦不了迷。此正是凡夫也。从上南泉归宗诸人。方唤作无迷无悟之见。如今学者也趂口说无迷无悟。又何曾到来。不得容易出言。盖为你有疑在。我今问你一件事。初入母胎时。将得甚么物来。你来时并无一物。只有个心识。又无形无貌。及至死时。弃此五蕴担子。亦无一物。只有个心识。如今行脚入众中者个是主宰也。如今问你。受父母气分精血。执受名为我身。始於出胎。渐渐长成此身。皆属我也。且道属你。不属你。若道属你。初入胎时并不将一物来。此个父母精血几时属你。又只合长在百年。依旧抛却死尸。又何曾属你。若言不属。见今一步也少不得。骂时解嗔。痛时能忍。作么生不属你。得试定省看。道是有是无。管取分疎不下。盖为疑根不断。道有来。初生时渐长至三岁五岁。乃至二十时。决定不移。到四十五十。而此身念念迁谢。念念无常。决定唤作有不得。道无来。种种运为皆解作得。道无且不得。昔有一人。因行失路。宿一空屋中。夜有一鬼。负一死尸至。续有一鬼来云。是我尸。前鬼云。我在彼处将来。后鬼强力夺之。前鬼云。此中有客子可证。二鬼近前云。此尸是谁将来。客子思惟道。二鬼皆恶。必有一损我。我闻临死不妄语者。必生天上。遂指前鬼曰。是这鬼将来。后鬼大怒。拔去客子四肢。前鬼愧谢曰。你为我一言之证。令你肢体不全。遂将死尸一一补却。头首心腹又被后鬼所取。前鬼复一一以尸补之。二鬼遂於地争食其肉净尽而去。於是客子眼前见父母身体已为二鬼所食。却观所易之身复是何物。是我耶。非我耶。有耶。无耶。於是心大狂乱。奔走至一精舍。见一比丘。具述前事。比丘曰。此人易可化度。已知此身非有也。乃为略说法要。遂得道果。汝等诸人。只说参禅举因缘。便唤作佛法。此是禅髓。何不恁么疑来参取。会得么。你身不是无。有是心有。身则未尝有。无是心无。身则未尝无。你会得么。更说个心亦不有亦不无。毕竟不是你本有今无。本无今有。断常见解。久立。

    泐潭阐提照禅师

    示众曰。诸公好热。热一上了。又寒一上。寒寒热热。煎迫人太煞。你若己事已明时。寒也从他寒。热也从他热。若是己事未明时。寒时寒杀人。热时热杀人。且道不寒不热时。人在甚么处。佛在甚么处。无佛亦无众生。佛只是觉义。谓之自觉觉他。觉行圆满。要得会么。只如你被虱齩。便是自觉。知齩他人亦复如是。便名觉他。又知我与众生本来平等。是名觉行圆满。那里更有佛来。你辈而今参禅。只是学佛。学佛是心外法。故名外道。是名邪见。岂不见释迦如来云。我於过去世见然灯佛。实无一法可得。又观音菩萨云。我於过去世见古观音。岂更别有佛来。你辈而今不要别见。你但张上座见古张上座。李上座见古李上座。便没人奈得你何。十二时中不得自由。只为爱学佛去。便被这死尸四大五蕴碍杀你。所以宝峰切切教你。如大死底人去。便不费多心力。若能如大死人。便不见有四大。乃至七大性自灭。七大者。地．水．火．风．空．识．觉是也。空大者。是你禅和子坐到一念不生。前后际断。物我俱忘。唯见空无所有。被空性一包。却便不见有四。而空无自性。因性立空。又坐之已久。不见有空大。只有个晓事底人。便唤作识大。今时人做工夫到这里。便唤作本来面目。便依法身。此正是认贼为子。若遇宝峰教你一时放下。若能一时放下。便待从生至老。也只做得个老烂禅和。亦是依教理行果修行。且不是教外别传。所谓教理行果者。从上诸圣说底名言谓之教。依名言趣向谓之理。依名言所行谓之行。依名言所证谓之果。然未免生受。但依宝峰如大死人时。更不见有唾涕脓血湿润之体。便无水大。又不见有温暖并动转施为。便无火大风大。更不见有前后际断。物我俱忘。便无空大。更不见有晓事底人。便无识大。更不见有自觉觉他。觉行圆满。便无觉大。七大既空。三十二相八十种紫磨金色那理得来。所以道。本觉妙明。性觉明妙。亦唤作法身无相犹如虚空。你若知法身。便属报身。便有着衣吃饭般屎送尿。便属化身。不见永嘉大师道。三身四智体中玄。八解六通心地印。又云。了了见。无一物。亦无人。亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。若是宝峰。即向你道。了了见。如大死人。亦无喜。亦无嗔。直是全身行异类。处处相逢处处真。久立。

    开善密庵谦禅师

    解夏示众曰。先圣立个结夏。谓之护生。禁足三月安居。晚学初机。修行辨道。洁净三业。四威仪中。无令过失。敢问大众。且作么生修。作么生行。若道有法可修可行。便成欺诳。若道无一法可修可行。又如何得安稳去。不见昔有僧问一老宿。如何是修行。宿曰。见性是修行。往往丛林中见这般说话。便以为寻常。殊不知他古人实证实悟。到竟究处。只据本分答他。无许多华巧。也不行棒。亦不下喝。又不道虾蟆[跳-兆+孛]跳上梵天。蚯蚓蓦过东海。总不如此。只平白向他道。见性是修行。也不妨真实。且作么生是你诸人性。又作么生见这些子事。直是好笑。未见时千难万难。及乎见了。无易得恁地易。因思旧日有个同参兄弟。久在老和尚身畔参禅。崖到那伎俩尽处。只是不能得透。每日入室问他时。只答道不会。有个后生笑他。参禅许多年。只道得个不会。同参闻得。甚叵耐他道。小鬼头。你未出世时。我已三度去霍山庙里退牙了也。好教你知。后来参得禅了。到庵中相聚。一日。因举勇和尚颂古。山僧举颂五通仙人话云。无量劫来曾未遇。如何不动到其中。莫言佛法无多子。最若瞿昙那一通。山僧爱他道。如何不动到其中。既不动。如何到。吽。吽。这里便是交加处。间不容发。难也只在这里。易也只在这里。须是个没量汉始得。同参却问。因甚么道最苦瞿昙那一通。山僧却向他道。你未出世时。我已向霍山庙里三度退牙了也。相对不觉呵呵大笑。自然打着南边动北边。如此方唤作见性。三世诸佛见你迷却此性。枉被轮回。所以兴慈运悲。广说三乘十二分教。如将蜜果换苦葫芦。淘汝诸人业根。本无实事。为你有个众生见。便将个佛来淘你。为你有个无明见。便将个菩提来淘你。为你有个生死见。便将个涅盘来淘你。你若无许多见。则佛亦不用出世。亦不用说法。亦不用说见性。亦不用说修行。盖此性上本无佛。亦无众生。本无菩提。亦无烦恼。本无涅盘。亦无生死。所以古人道。无三界可出。无菩提可求。无佛祖可成。无众生可度。净裸裸。亦洒洒。没可把。虽无可把。却能现佛．现众生．现菩提．现烦恼．现涅盘．现生死。你莫看他现底。未现时是个甚么。所以临济和尚云。学道人须要得真正见解。若得真正见解。生死不滞。去住自由。不用求他殊胜。殊胜自至。如此方唤作修行。不是别法教你修行。若别有法。尽属三乘因果次第。非本来佛。古人谓之情存圣量。解在果因。未能逾越圣情。过诸影迹。若能一念缘起无生。超彼三乘权学等见。山僧今夏修行。有无量功德。凡解夏之日。谓之众僧自恣日。有缺犯无缺犯。须恣自己意。对佛披露。今夜不免对人天大众前一一披露去也。好事大家知。分明听取。自结夏后。闻当山慈觉卧疾。即过来问疾。又黄亭众信作水陆。请普说。赴其普说归来。送慈觉茶毗。迤逦受开善请。入院开堂。宾客往还。迎来送去。劳劳地直到今日。且道是佛法。是世法。是见性。是不见性。是修行。是不修行。到这里如何定当。往往十个有五双定当不出。因记得鹅湖和尚上堂云。莫道未了底人浮逼逼地。设使了得底人明得。知有去处。尚乃浮逼逼地。云门下来。举此话问首座。意作么生。座云。浮逼逼地。门云。首座在此久住。头白齿黄作这个语话。座云。未审上座又作么生。门云。要道即得。见即便见。若不见。莫乱道。座云。只如堂头道浮逼逼地。又作么生。门云。头上着枷。脚下着杻。座云。恁么则无佛法也。门云。此是文殊普贤大人境界。师曰。大小云门。前头赫杀人。后头笑杀人。山僧当时若见。便向他道。且莫恶口。你诸人闻恁么道。又不得去这里博量。直须实头到这田地始得。若实到这田地。方知他云门落处。即知鹅湖落处。既知鹅湖落处。即知开善落处。既知开善落处。即知当人自性落处。既知当人自性落处。未可便休。更须参三十年。待别有生涯始得。为甚么如此。不见道。蛇头却要重揩痒。万万千千出一毫。以拂子击禅床一下。

    径山别峰印禅师

    示众曰。直截简径。广大明白底一段大事。诸人自打之绕。自求葛藤。遂见纷纷纭纭。曲曲屈屈。卒了不下。拈拂子曰。见么。屈曲了也。击禅床曰。纷纭了也。直饶机如掣电。辩似悬河。分疎得行。趂赴得到。不如还我第一头来。今早室中初无奇特。亦无玄妙。只问兄弟。荔枝因甚么赤。十个有五双莫拟如何祗对。只这求话会。欲祗对底是大病也。鼻孔在老僧手里。岂是要你答转语。施一伎俩。合得也便道是也。莫道会尽古今。会尽差别。会尽大机大用。石火雷光。父子君臣。擒纵杀活。只个里一点不明。则许多皆没交涉。更说甚么大话。岂不见黄面老子道。松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元由。敢问大众。松因甚么直。棘因甚么曲。鹄因甚么白。乌因甚么玄。有一般杜撰底便道。差别因受差别报。我且问你。松造甚么因。棘受甚么报。管你分疎不下。又有一般道。松自然直。棘自然曲。鹄自然白。乌自然玄。此是西天九十六种中。自然外道见解也。又有一般唤作唯心。便引三界唯心。万法唯识以为证据。我且问你。既是一心。为甚么有曲．有直．有玄．有白。又是分疎不下。又有一般道。万法本闲。唯人自闹。起许多分别作甚么。我且问你。唤曲作直。得么。唤白作玄。得么。又亦分疎不下。诸兄弟。如上恶知恶见。皆是不了元由。自打之绕。自求葛藤。不曾到简径直截处。广大明白处。岂不见白云蓦展手曰。因甚么唤作手。且道白云意在甚么处。又如何祗对。宗门下无有不管底法。无有不透底事。问着便要七穿八穴。不问一点也瞒他不得。此是本分参学人分上事。莫道喝一喝。打一棒。蹉过了也。直下便是。只管口皮上轰将去。肚皮里元黑漫漫地。且得没交涉。昔赵州见僧。忽策火起。问云。不要唤作火。唤作甚么。这老汉担枷过状。而多少开口不得。被他换了眼睛也。又僧问多福。如何是多福一丛竹。曰。一茎两茎斜。云。学人不会。曰。三茎四茎曲。古人不妨简径。不妨绵密。后人唤作问竹答竹。问本答木。有甚么交涉。晦堂和尚初自南雄来。负文章慧辩一肚皮。依云峰悦禅师三年。并无近傍处。又依南禅师二年。下尽工夫。亦无近傍处。遂弃去。不愿参禅。往山主院中过夏。因阅传灯录。至适来僧问多福一丛竹因缘。蓦然顿悟。亲见二师相为处。遂径归黄檗。才展坐具。南曰。子入吾室矣。且道晦堂见个甚么。便恁么不同。所以道。参禅人切忌向语脉里转却。晦堂又尝请益南禅师云。大事本来如是。和尚何用教人看话头。百计搜寻。南曰。若不如此。令汝究寻到无心处。自见自肯。吾即埋没汝也。诸兄弟。此是古人脚踏实地处。吐气出来。无不的确。无不谛当。而今要会这荔枝因甚么赤。亦须自见自肯。与他晦堂．赵州．白云把手共行。则松直棘曲。鹄白乌玄。以至天地日月．山川艹木．鸟兽人民．四圣六凡。皆穿透矣。要道便道。要拈便拈。更不借他鼻孔出气也。果然恁么。则返观向来蹉过多少好事了也。莫有不蹉过底么。在舍只言为客易。临渊方觉取鱼难。

    嘉泰普灯录卷第二十五

    音释

    搊侧九切　[齿*查]音槎　齖音干　橡辞两切　跷去延切　踦去奇切　繘音橘　繂音律　捼儒追切　[声-耳+空]当作[魅-未+甾]烟胫切　涂音荼　博音团　策音颊