古尊宿语录卷第三

    黄檗断际禅师宛陵录

    丞相裴公问曰。山中四五百人。几人得和尚法。　师云。得者莫测其数。何故。道在心悟。岂在言说。言说祇是化童蒙耳。　问。如何是佛。　师云。即心是佛。无心是道。但无生心动念。有无长短。彼我能所等心。心本是佛。佛本是心。心如虚空。所以云。佛真法身犹如虚空。不用别求。有求皆苦。设使恒沙劫数行六度万行。得佛菩提。亦非究竟。何以故。为属因缘造作故。因缘若尽。还归无常。所以云。报化非真佛。亦非说法者。但识自心。无我无人。本来是佛。　问。圣人无心即是佛。凡夫无心。莫沈空寂否。　师云。法无凡圣。亦无沈寂。法本不有。莫作佛见。法本不无。莫作有见。有之与无。尽是情见。犹如幻翳。所以云。见闻如幻翳。知觉乃众生。祖宗门中只论息机忘见。所以忘机则佛道隆。分别则魔军炽。　问。心既本来是佛。还修六度万行否。　师云。悟在於心。非关六度万行。六度万行尽是化门。接物度生边事。设使菩提真如实际解脱法身。直至十地四果圣位。尽是度门。非关佛心。心即是佛。所以一切诸度门中。佛心第一。但无生死烦恼等心。即不用菩提等法。所以道。佛说一切法。度我一切心。我无一切心。何用一切法。　从佛至祖。并不论别事。唯论一心。亦云一乘。所以十方谛求。更无余乘。此众无枝叶。唯有诸真实。所以此意难信。达磨来此土。梁魏二国。祇有可大师一人密信自心。言下便会即心是佛。身心俱无。是名大道。大道本来平等。所以深信含生同一真性。心性不异。即性即心。心不异性。名之为祖。所以云。认得心性时。可说不思议。　问。佛度众生否。　师云。实无众生如来度者。我尚不可得。非我何可得。佛与众生皆不可得。　云。现有三十二相及度众生。何得言无。　师云。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。佛与众生。尽是汝作妄见。祇为不识本心。谩作见解。才作佛见。便被佛障。才作众生见。便被众生障。作凡作圣。作净作秽等见。尽成其障。障汝心故。总成轮转。犹如猕猴放一捉一。无有歇期。一等是学。直须无学。无凡无圣。无净无垢。无大无小。无漏无为。如是一心中。方便勤庄严。　德汝学得三乘十二分教。有一切见解。总须舍却。所以除去所有。唯置一床。寝疾而卧。祇是不起诸见。无一法可得。不被法障。透脱三界凡圣境域。始得名为出世佛。所以云。稽首如虚空。空无所依。出过外道。心既不异。法亦不异。心既无为。法亦无为。万法尽由心变。所以我心空故诸法空。千品万类悉皆同。尽十方空界同一心体。心本不异。法亦不异。祇为汝见解不同。譬如诸天同宝器食。随其福德。饭色有异。十方诸佛实无少法可得名为阿耨菩提。祇是一心。实无异相。亦无光彩。亦无胜负。无胜故无佛相。无负故无众生相。　云。心既无相。岂得全无三十二相八十种好化度众生耶。　师云。三十二相属相。凡所有相。皆是虚妄。八十种好属色。若以色见我。是人行邪道。不能见如来。　问。佛性与众生性。为同为别。　师云。性无同异。若约三乘教。即说有佛性．有众生性。遂有三乘因果。即有同异。若约佛乘及祖师相传。即不说如是事。唯指一心。非同非异。非因非果。所以云。唯此一乘道。无二亦无三。除佛方便说。　问。无边身菩萨为什么不见如来顶相。　师云。实无可见。何以故。无边身菩萨便是如来。不应更见。祇教汝不作佛见。不落佛边。不作众生见。不落众生边。不作有见。不落有边。不作无见。不落无边。不作凡见。不落凡边。不作圣见。不落圣边。但无诸见。即是无边身。若有见处。即名外道。外道者乐於诸见。菩萨於诸见而不动。如来者即诸法如义。所以云。弥勒亦如也。众圣贤亦如也。如即无生。如即无灭。如即无见。如即无闻。如来顶即圆亦无无圆。无圆见。故不落圆边。　所以佛身无为。不堕诸数。权以虚空为喻。圆同太虚。无欠无余。等闲无事。莫强辩他境。辩着便成识。所以云。圆成沈识海。流转若飘蓬。祇道我知也。学得也。契悟也。解脱也。有道理也。强处即喜。弱处生瞋。似者个见解。有什么用处。我向汝道。等闲无事。莫谩用心。不用求真。唯须息见。所以内见外见俱错。佛道魔道俱恶。所以文殊暂起二见。贬向二铁围山。文殊即实智。普贤即权智。权实相对治。究竟亦无权实。唯是一心。心且不佛不众生。无有异见。才有佛见。便作众生见．有见．无见．常见．断见。便成二铁围山。被见障故。　祖师直指一切众生本心本体本来是佛。不假修成。不属渐次。不是明暗。不是明故无明。不是暗故无暗。所以无无明亦无无明尽。入我此宗门。切须在意。如此见得。名之为法。见法故。名之为佛。佛法俱无。名之为僧。唤作无为僧。亦名一体三宝。夫求法者。不着佛求。不着法求。不着众求。应无所求。不着佛求故无佛。不着法求故无法。不着众求故无僧。　问。和尚见今说法。何得言无僧亦无法。　师云。汝若见有法可说。即是以音声求我。若见有我。即是处所。法亦无法。法即是心。所以祖师云。付此心法时。法法何曾法。无法无本心。始解心心法。实无一法可得。名坐道场。道场者。祇是不起诸见。悟法本空。唤作空如来藏。本来无一物。何处有尘埃。若得此中意。逍遥何所论。　问。本来无一物。无物便是否。　师云。无亦不是。菩提无是处。亦无无知解。　问。何者是佛。　师云。汝心是佛。佛即是心。心佛不异。故云即心即佛。若离於心。别更无佛。　云。若自心是佛。祖师西来如何传授。　师云。祖师西来。唯传心佛。直指汝等心本来是佛。心心不异。故名为祖。若直下见此意。即顿超三乘一切诸位。本来是佛。不假修成。　云。若如此。十方诸佛出世。说於何法。　师云。十方诸佛出世。祇共说一心法。所以佛密付与摩诃大迦叶此一心法体。尽虚空。徧法界。名为诸佛理。论者个法。岂是汝於言句上解得他。亦不是於一机一境上见得他。此意唯是默契得。者一门名为无为法门。若欲会得。但知无心。忽悟即得。若用心拟学取。即转远法。若无歧路心．一切取舍心。心如木石。始有学道分。　云。如今现有种种妄念。何以言无。　师云。妄本无体。即是汝心所起。汝若识心是佛。心本无妄。那得起心更认於妄。汝若不生心动念。自然无妄。所以云。心生则种种法生。心灭则种种法灭。　今正妄念起时。佛在何处。　师云。汝今觉妄起时。觉正是佛。可中若无妄念。佛亦无。何故如此。为汝起心作佛见。便谓有佛可成。作众生见。便谓有众生可度。起心动念。总是汝见处。若无一切见。佛有何处所。如文殊才起佛见。便贬向二铁围山。　云。今正悟时。佛在何处。　师云。问从何来。觉从何起。语默动静。一切声色。尽是佛事。何处觅佛。不可更头上安头。觜上加觜。但莫生异见。山是山。水是水。僧是僧。俗是俗。山河大地。日月星辰。总不出汝心。三千世界都来是汝个自己。何处有多般。心外无法。满目青山。虚空世界皎皎地无丝发许与汝作见解。所以一切声色是佛之惠。法不孤起。仗境方生。为物之故。有其多智。终日说。何曾说。终日闻。何曾闻。所以释迦四十九年说。未曾说着一字。　云。若如此。何处是菩提。　师云。菩提无是处。佛亦不得菩提。众生亦不失菩提。不可以身得。不可以心求。一切众生即菩提相。　云。如何发菩提心。　师云。菩提无所得。你今但发无所得心。决定不得一法。即菩提心。菩提无住处。是故无有得者。故云。我於然灯佛所。无有少法可得。佛即与我授记。明知一切众生本是菩提。不应更得菩提。你今闻发菩提心。谓将一个心学取佛去。唯拟作佛道。任汝三祇劫修。亦祇得个报化佛。与你本源真性佛有何交涉。故云外求有相佛。与汝不相似。　问。本既是佛。那得更有四生六道种种形貌不同。　师云。诸佛体圆。更无增减。流入六道。处处皆圆。万类之中。个个是佛。譬如一团水银分散诸处。颗颗皆圆。若不分时。祇是一块。此一即一切。一切即一。种种形貌。喻如屋舍。舍驴屋。入人屋。舍人身。至天身。乃至声闻．缘觉．菩萨．佛屋。皆是汝取舍处。所以有别。本源之性。何得有别。　问。何者是精进。　师云。身心不起。是名第一牢强精进。才起心向外求者。名为歌利王爱游猎去。心不外游。即是忍辱仙人。身心俱无。即是佛道。　问。若无心。行此道得否。　师云。无心即便是行此道。更说什么得与不得。且如瞥起一念便是境。若无一念便是境忘。心自灭。无复可追寻。　问。如何是出三界。　师云。善恶都莫思量。当处便出三界。如来出世。为破三有。若无一切心。三界亦非有。如一微尘破为百分。九十九分是无。一分是有。摩诃衍不能胜出。百分俱无。摩诃衍始能胜出。

    上堂云。即心是佛。上至诸佛。下至蠢动含灵。皆有佛性。同一心体。所以达磨从西天来。唯传一心法。直指一切众生本来是佛。不假修行。但如今识取自心。见自本性。更莫别求。云何识自心。即如今言语者。正是汝心。若不言语。又不作用。心体如虚空相似。无有相貌。亦无方所。亦不一向是无。有而不可见。故祖师云。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。若应缘之时。不可言其有无。正应之时。亦无踪迹。既知如此。如今但向无中栖泊。即是行诸佛路。经云。应无所住而生其心。一切众生轮回不息生死者。意缘走作。心於六道不停。致使受种种苦。　净名云。难化之人。心如猿猴。故以若干种法制御其心。然后调伏。所以心生种种法生。心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造。乃至人天六道。地狱修罗。尽由心造。　如今但学无心。顿息诸缘。莫生妄想分别。无人无我。无贪瞋。无憎爱。无胜负。但除却如许多种妄想。性自本来清净。即是修行菩提法佛等。若不会此意。纵你广学勤苦修行。木食草衣。不识自心。皆名邪行。尽作天魔外道。水陆诸神。如此修行。当复何益。志公云。本体是自心作。那得文字中求。如今但识自心。息却思惟。妄想尘劳自然不生。　净名云。唯置一床。寝疾而卧。心不起也。如人卧疾。攀缘都息。妄想歇灭。即是菩提。如今若心里纷纷不定。任你学到三乘四果十地诸位。合杀祇向凡圣中坐。诸行尽归无常。势力皆有尽期。犹如箭射於空。力尽还坠。却归生死轮回。如斯修行。不解佛意。虚受辛苦。岂非大错。志公云。未逢出世明师。枉服大乘法药。如今但一切时中行住坐卧。但学无心。亦无分别。亦无依倚。亦无住着。终日任运腾腾。如痴人相似。世人尽不识你。你亦不用教人识。不识之心如顽石头。都无缝罅。一切法透汝心不入。兀然无着。如此始有少分相应。　透得三界境过。名为佛出世。不漏心相。名为无漏智。不作人天业。不作地狱业。不起一切心。诸缘尽不生。即此身心是自由人。不是一向不生。祇是随意而生。经云菩萨有意生身是也。　忽若未会无心。着相皆属魔业。乃至作净土佛事。并皆成业。乃名佛障。障汝心故。被因果管束。去住无自由分。所以菩提等法。本不是有。如来所说。皆是化人。犹如黄叶为金钱。权止小儿啼。故实无有法名阿耨菩提。如今既会此意。何用驱驱。但随缘消旧业。更莫造新殃。心里明明。所以旧时见解总须舍却。净名云。除去所有。法华云。二十年中常令除粪。祇是除去心中作见解处。又云。蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂。祇是并不停留一法。故经云。诸佛国土亦复皆空。　若言佛道是修学而得。如此见解。全无交涉。或作一机一境。扬眉动目。祇对相当。便道契会也。得证悟禅理也。忽逢一人不解。便道都无所知。对他若得道理。心中便欢喜。若被他折伏。不如他。便即心怀惆怅。如此心意学禅。有何交涉。任汝会得少许道理。祇得个心所法。禅道总没交涉。所以达磨面壁。都不令人有见处。故云忘机是佛道。分别是魔境。此性纵汝迷时亦不失。悟时亦不得。天真自性。本无迷悟。尽十方虚空界。元来是我一心体。纵汝动用造作。岂离虚空。虚空本来无大无小。无漏无为。无迷无悟。了了见。无一物。亦无人。亦无佛。绝纤毫的量。是无依倚。无黏缀。一道清流。是自性。是无生法忍。何有拟议。真佛无口。不解说法。真听无耳。其谁闻乎。珍重。　有僧辞归宗。宗云。往甚处去。　云。诸方学五味禅去。　宗云。诸方有五味禅。我者里祇是一味禅。　云。如何是一味禅。宗便打。　僧云。会也。会也。　宗云。道。道。僧拟开口。宗又打。　其僧后到师处。师问。甚么处来。　云。归宗来。　师云。归宗有何言句。僧遂举前话。　师乃上堂。举此因缘云。马大师出八十四人善知识。问着个个屙漉漉地。祇有归宗较些子。　师在盐官会里。大中帝为沙弥。师於佛殿上礼佛。沙弥云。不着佛求。不着法求。不着众求。长老礼拜。当何所求。　师云。不着佛求。不着法求。不着众求。常礼如是事。　沙弥云。用礼何为。师便掌。　沙弥云。太粗生。　师云。者里是什么所在。说粗说细。随后又掌。沙弥便走。　师行脚时。到南泉。一日斋时。捧钵向南泉位上坐。南泉下来见。便问。长老什么年中行道。　师云。威音王已前。　南泉云。犹是王老师孙在。师便下去。　师一日在茶堂内坐。南泉下来问。定慧等学。明见佛性。此理如何。　师云。十二时中不依倚一物。　泉云。莫便是长老见处么。　师云。不敢。　泉云。浆水钱且置。草鞋钱教什么人还。师便休。　后沩山举此因缘问仰山。莫是黄檗构他南泉不得么。　仰山云。不然。须知黄檗有陷虎之机。　沩山云。子见处得与么长。　一日。五人新到。同时相看。一人不礼拜。以手画一圆相而立。师云。还知道好只猎犬么。　云。寻羚羊气来。　师云。羚羊无气。汝向什么处寻。　云。寻羚羊踪来。　师云。羚羊无踪。汝向什么处寻。　云。寻羚羊迹来。　师云。羚羊无迹。汝向什么处寻。　云。与么则死羚羊也。师便休。　来日升座。退问。昨日寻羚羊僧出来。其僧便出。　师云。老僧昨日后头未有语在。作么生。其僧无语。　师云。将谓是本色衲僧。元来祇是义学沙门。　师曾散众。在洪州开元寺。裴相公一日入寺行次。见壁画。乃问寺主。者画是什么。　寺主云。画高僧。　相公云。形影在者里。高僧在什么处。寺主无对。　相公云。是间莫有禅僧么。　寺主云。有一人。　相公遂请师相见。乃举前话问师。师召云。裴休。休应诺。　师云。在什么处。相公於言下有省。　乃再请师开堂。

    夫学道者。先须并却杂学诸缘。决定不求。决定不着。闻甚深法。恰似清风屇耳。瞥然而过。更不追寻。是为甚深。入如来禅。离生禅想。从上祖师。唯传一心。更无二法。指心是佛。顿超等妙二觉之表。决定不流至第二念。始似入我宗门。如斯之法。汝取次人到者里拟作么生学。所以道。拟心时。被拟心魔缚。非拟心时。又被非拟心魔缚。非非拟心时。又被非非拟心魔缚。非外来。出自你心。唯有无神通菩萨足迹不可寻。　若以一切时中。心有常见。即是常见外道。若观一切法空作空见者。即是断见外道。所以三界唯心。万法唯识。此犹是对外道邪见人说。若说法身以为极果。此对三贤十圣人言。故佛断二愚。一者微细所知愚。二者极微细所知愚。佛既如是。更说什么等妙二觉来。　所以一切人但欲向明。不欲向暗。但欲求悟。不爱烦恼无明。便道佛是觉。众生是妄。若作如是见解。百劫千生轮回六道。更无断绝。何以故。为谤诸佛本源自性故。他分明向你道。佛且不明。众生不暗。法无明暗故。佛且不强。众生且不弱。法无强弱故。佛且不智。众生且不愚。法无愚智故。是你出头总道解禅。开着口便病发。不说本。祇说末。不说迷。祇说悟。不说体。祇说用。总无你话论处。　他一切法且本不有。今亦不无。缘起不有。缘灭不无。本亦不有。本非本故。心亦不心。心非心故。相亦非相。相非相故。所以道。无法无本心。始解心心法。法即非法。非法即法。无法无非法故。是心心法。忽然瞥起。一念了知如幻如化。即流入过去佛。过去佛且不有。未来佛且不无。又且不唤作未来佛。现在念念不住。不唤作现在佛。佛若起时。即不拟他是觉是迷。是善是恶。辄不得执滞他。断绝他。如一念瞥起。千重关锁锁不得。万丈绳索索他不住。　既若如是。争合便拟灭他止他。分明向你道尔焰识。你作么生拟断他。喻如阳焰。你道。近十方世界求不可得。始道。远看时祇在目前。你拟趂他。他又转远去。你始避他。他又来逐你。取又不得。舍又不得。既若如此。故知一切法性自尔。即不用愁他虑他。　如言前念是凡。后念是圣。如手翻覆一般。此是三乘教之极也。据我禅宗中。前念且不是凡。后念且不是圣。前念不是佛。后念不是众生。所以一切色是佛色。一切声是佛声。举着一理。一切理皆然。见一事。见一切事。见一心。见一切心。见一道。见一切道。一切处无不是道。见一尘。十方世界山河大地皆然。见一滴水。即见十方世界一切性水。又见一切法。即见一切心。一切法本空。心即不无。不无即妙有。有亦不有。不有即有。即真空妙有。既若如是。十方世界。不出我之一心。一切微尘国土。不出我之一念。若然。说什么内之与外。如蜜性甜。一切蜜皆然。不可者个蜜甜。余底苦也。何处有与么事。　所以道。虚空无内外。法性自尔。虚空无中间。法性自尔。故众生即佛。佛即众生。众生与佛。元同一体。生死涅盘。有为无为。元同一体。世间出世间。乃至六道四生。山河大地。有性无性。亦同一体。言同者。名相亦空。有亦空。无亦空。尽恒沙世界元是一空。既若如此。何处有佛度众生。何处有众生受佛度。何故如此。万法之性自尔故。若作自然见。即落自然外道。若作无我．无我所见。堕在三贤十圣位中。　你如今云何将一尺一寸。便拟量度虚空。他分明向汝道。法法不相到。法自寂故。当处自住。当处自真。以身空故名法空。以心空故名性空。身心总空。故名法性空。乃至千途异说。皆不离你之本心。如今说菩提涅盘．真如佛性．二乘菩萨者。皆指叶为黄金．拳掌之说。若也展手之时。一切大众。若天若人。皆见掌中都无一物。所以道。本来无一物。何处有尘埃。本既无物。三际本无所有。故学道人单刀直入。须见者个意始得。　故达磨大师从西天来至此土。经多少国土。祗觅得可大师一人。密传心印。印你本心。以心印法。以法印心。心既如此。法亦如此。同真际。等法性。法性空中。谁是授记人。谁是成佛人。谁是得法人。他分明向你道。菩提者。不可以身得。身无相故。不可以心得。心无相故。不可以性得。性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛。不可以无相更得无相。不可以空更得空。不可以道更得道。本无所得。无得亦不可得。所以道。无一法可得。祇教你了取本心。当下了时。不得了相。无了无不了相亦不可得。　如此之法。得者即得。得者。不自觉知。不得。者亦不自觉知。如此之法。从上已来。有几人得知。所以道。天下忘己者有几人。如今於一机一境。一经一教。一世一时。一名一字。六根门前领得。与机关木人何别。忽有一人出来。不於一名一相上作解者。我说此人尽十方世界觅者个人不可得。以无第二人。故继於祖位。亦云。释种无杂纯一故。　言王若成佛时。王子亦随出家。此意大难知。祇教你莫觅。觅便失却。如痴人山上叫一声。响从谷出。便走下山趂。及乎觅不得。又叫一声。山上响又应。亦走上山上趂。如是千生万劫。祇是寻声逐响人。虚生浪死汉。汝若无声。即无响。涅盘者。无闻．无知．无声．绝迹．绝踪。若得如是。稍与祖师邻房也。　问。如王库藏内。都无如是刀。伏愿诲示。　师云。王库藏者。即虚空性也。能摄十方虚空世界。皆总不出你心。亦谓之虚空藏菩萨。你若道是有是无．非有非无。总成羊角。羊角者。即你求觅者也。　问。王库藏中有真刀否。　师云。此亦是羊角。　云。若王库藏中本无真刀。何故云王子持王库中真刀出至异国。何得言无。　师云。持刀出者。此喻如来使者。你若言王子持王库中真刀出去者。库中应空去也。本源虚空性。不可被异人将去。是什么语。设你有者。皆名羊角。　问。迦叶受佛心印。得为传语人否。　师云。是。　云。若是传语人。应不离得羊角。　师云。迦叶自领得本心。所以不是羊角。若以领得如来心。见如来意。见如来色相者。即属如来使。为传语人。所以阿难为侍者二十年。但见如来色相。所以被佛呵云。唯观救世者。不能离得羊角。　问。文殊执剑於瞿昙前者。如何。　师云。五百菩萨得宿命智。见过去生业障。五百者。即你五阴身是。以见此夙命障故。求佛求菩提涅盘。所以文殊将智解剑。害此有见佛心故。故言你善害。　云。何者是剑。　师云。解心是剑。　云。解心既是剑。断此有见佛心。祇如能断见心。何能除得。　师云。还将你无分别智。断此有见分别心。　云。如作有见。有求佛心。将无分别智剑断。争奈有智剑在何。　师云。若无分别智害有见。无见无分别智亦不可得。　云。不可以智更断智。不可以剑更断剑。　师云。剑自害剑。剑剑相害。即剑亦不可得。智自害智。智智相害。即智亦不可得。母子俱丧。亦复如是。　问。如何是见性。　云。性即是见。见即是性。不可以性更见性。闻即是性。不可以性更闻性。祇你作性。见能闻能见。性便有一异法生。他分明道。所可见者。不可更见。你云何头上更着头。他分明道。如盘中散珠。大者大圆。小者小圆。各各不相知。各各不相碍。起时不言我起。灭时不言我灭。所以四生六道。未有不如时。　且众生不见佛。佛不见众生。四果不见四向。四向不见四果。三贤十圣不见等妙二觉。等妙二觉不见三贤十圣。乃至水不见火。火不见水。地不见风。风不见地。众生不入法界。佛不出法界。所以法性无去来。无能所见。既如此。因什么道我见我闻。於善知识处得契悟。善知识与我说法。诸佛出世与众生说法。迦旃延祇为以生灭心传实相法。被净名呵责。分明道。一切法本来无缚。何用解他。本来不染。何用净他。故云实相如是。岂可说乎。汝今祇成是非心．染净心。学得一知一解。绕天下行。见人便拟定当取。谁有心眼。谁强谁弱。若也如此。天地悬殊。更说什么见性。　问。既言性即见。见即性。祇如性自无障碍。无剂限。云何隔物即不见。又於虚空中。近即见。远即不见者。如何。　师云。此是你妄生异见。若言隔物不见。无物言见。便谓性有隔碍者。全无交涉。性且非见非不见。法亦非见非不见。若见性人。何处不是我之本性。所以六道四生．山河大地。总是我之性净明体。故云见色便见心。色心不异故。祇为取相作见闻觉知。去却前物。始拟得见者。即堕二乘人中依通见解也。虚空中近则见。远则不见。此是外道中收。分明道。非内亦非外。非近亦非远。近而不可见者。万物之性也。近尚不可见。更道远而不可见。有什么意旨。　问。学人不会。和尚如何指示。　师云。我无一物。从来不曾将一物与人。你无始已来。祇为被人指示。觅契觅会。此可不是弟子与师俱陷王难。你但知一念不受。即是无受身。一念不想。即是无想身。决定不迁流造作。即是无行身。莫思量卜度分明。即是无识身。　你如今才别起一念。即入十二因缘。无明缘行。亦因亦果。乃至老死。亦因亦果。故善财童子一百一十处求善知识。祇向十二因缘中求。最后见弥勒。弥勒却指见文殊。文殊者。即汝本地无明。若心心别异。向外求善知识者。一念才生即灭。才灭又生。所以汝等比丘。亦生亦老。亦病亦死。酬因答果已来。即五聚之生灭。五聚者。五阴也。一念不起。即十八界空。即身便是菩提华果。即心便是灵智。亦云灵台。若有所住着。即身为死尸。亦云守死尸鬼。　问。净名默然。文殊赞叹云。是真入不二法门。如何。　师云。不二法门。即你本心也。说与不说。即有起灭。无言说时。无所显示。故文殊赞叹。　云。净名不说。声有断灭否。　师云。语即默。默即语。语默不二。故云声之实性亦无断灭。文殊本闻亦不断灭。所以如来常说。未曾有不说时。如来说即是法。法即是说。法说不二故。乃至报化二身。菩萨声闻。山河大地。水鸟树林。一时说法。所以语亦说。默亦说。终日说而未尝说。既若如是。但以默为本。　问。声闻人藏形於三界。不能藏於菩提者。如何。　师云。形者。质也。声闻人但能断三界见修。已离烦恼。不能藏於菩提。故还被魔王於菩提中捉得。於林中宴坐。还成微细见菩提心也。菩萨人已於三界菩提决定不舍不取。不取故。七大中觅他不得。不舍故。外魔亦觅他不得。汝但拟着一法。印子早成也。　印着有。即六道四生文出。印着空。即无相文现。如今但知决定不印一切物。此印为虚空。不一不二。空本不空。印本不有。十方虚空世界。诸佛出世。如见电光一般。观一切蠢动含灵。如响一般。见十方微尘国土。恰似海中一滴水相似。闻一切甚深法。如幻如化。心心不异。法法不异。乃至千经万论。祗为你之一心。若能不取一切相。故言如是一心中。方便勤庄严。　问。如我昔为歌利王割截身体。如何。　师云。仙人者。即是你心。歌利王。好求也。不守王位。谓之贪利。如今学人。不积功累德。见者便拟学。与歌利王何别。如见色时。坏却仙人眼。闻声时。坏却仙人耳。乃至觉知时。亦复如是。唤作节节支解。　云。祗如仙人忍时。不合更有节节支解。不可一心忍。一心不忍也。　师云。你作无生见．忍辱解．无求解。总是伤损。　云。仙人被割时。还知痛否。又云。此中无受者。是谁受痛。　师云。你既不痛。出头来觅个甚么。　问。然灯佛授记。为在五百岁中。五百岁外。　师云。五百岁中不得授记。所言授记者。你本决定不忘不失。有为不取菩提。但以了世非世。亦不出五百岁外别得授记。亦不於五百岁中得授记。　云。了世三际相不可得已否。　师云。无一法可得。　云。何故言频经五百世。前后极时长。　师云。五百世长远。当知犹是仙人。故然灯授记时。实无少法可得。　问。教中云销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身者。如何。　师云。若以三无数劫修行。有所证得者。尽恒沙劫不得。若於一剎那中获得法身。直了见性者。犹是三乘教之极谈也。何以故。以见法身可获故。皆属不了义教中收。　问。见法顿了者。见祖师意否。　师云。祖师心出虚空外。　云。有限剂否。　师云。有无限剂。此皆数量对待之法。祖师云且非有限量。非无限量。非非有无限量。以绝待故。你今学者。未能出得三乘教外。争唤作禅师。分明向汝道。一等学禅。莫取次妄生异见。如人饮水。冷暖自知。一行一住。一剎那间。念念不异。若不如是。不免轮回。　问。佛身无为。不堕诸数。何故佛身舍利八斛四斗。　师云。你作如是见。祇见假舍利。不见真舍利。　云。舍利为是本有。为复功勋。　师云。非是本有。亦非功勋。　云。若非本有。又非功勋。何故如来舍利。唯炼唯精。金骨常存。　师乃呵云。你作如此见解。争唤作学禅人。你见虚空曾有骨否。诸佛心同太虚。觅什么骨。　云。如今见有舍利。此是何法。　师云。此从你妄想心生。即见舍利。　云。和尚还有舍利否。请将出来看。　师云。真舍利难见。你但以十指撮尽妙高峰为微尘。即见真舍利。

    夫参禅学道。须得一切处不生心。祇论妄机即佛道隆。分别即魔军盛。毕竟无毛头许少法可得。　问。祖传法。付与何人。　师云。无法与人。　云。云何是二祖请师安心。　师云。你若道有。二祖即合觅得心。觅心不可得故。所以道。与你安心竟。若有所得。全归生灭。　问。佛穷得无明否。　师云。无明即是一切诸佛得道之处。所以缘起是道场。所见一尘一色。便合无边理性。举足下足不离道场。道场者。无所得也。我向你道。祇无所得。名为坐道场。　云。无明者。为明为暗。　师云。非明非暗。明暗是代谢之法。无明且不明亦不暗。不明祇是本明。不明不暗。祇者一句子。乱却天下人眼。所以道。假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。其无碍慧出过虚空。无你语论处。释迦量等三千大千世界。忽有一菩萨出来。一跨跨却三千大千世界。不出普贤一毛孔。你如今把什么本领拟学他。　云。既是学不得。为什么道归源性无二。方便有多门。如之何。　师云。归源性无二者。无明实性即诸佛性。方便有多门者。声闻人见无明生。见无明灭。缘觉人但见无明灭。不见无明生。念念证寂灭。诸佛见众生。终日生而无生。终日灭而无灭。无生无灭。即大乘果。所以道。果满菩提圆。华开世界起。　举足即佛。下足即众生。诸佛两足尊者。即理足．事足。众生足．生死足。一切等足。足故不求。是你今念念学佛。即嫌着众生。若嫌着众生。即是谤他十方诸佛。所以佛出世来。执除粪器。蠲除戏论之粪。祇教你除却从来学心．见心。除得尽。即不堕戏论。亦云搬粪出。祇教你不生心。心若不生。自然成大智者。决定不分别佛与众生。一切尽不分别。始得入我曹溪门下。故自古先圣云。少行我法门。所以无行为我法门。祇是一心门。一切人到者里尽不敢入。不道全无。祇是少人得。得者即是佛。珍重。　问。如何得不落阶级。　师云。但终日吃饭。未曾齩着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时。无人．无我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。念念不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力。努力。此门中千人万人。祇得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云着力今生须了却。谁能累劫受余殃。

    古尊宿语录卷第三