古尊宿语录卷第四

    镇州临济慧照禅师语录

    住三圣嗣法小师　惠然　集

    府主王常侍。与诸官请师升座。师上堂云。山僧今日事不获已。曲顺人情。方登此座。若约祖宗门下称扬大事。直是开口不得。无你措足处。山僧此日以常侍坚请。那隐纲宗。还有作家战将。直下展阵开旗么。对众证据看。　僧问。如何是佛法大意。师便喝。僧礼拜。　师云。这个师僧。却堪持论。　问。师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。　师云。我在黄蘗处。三度发问。三度被打。　僧拟议。师便喝。随后打云。不可向虚空里钉橛去也。　有座主问。三乘十二分教岂不是明佛性。　师云。荒草不曾锄。　主云。佛岂赚人也。　师云。佛在什么处。主无语。　师云。对常侍前。拟瞒老僧。速退。速退。妨他别人请问。复云。此日法筵为一大事故。更有问话者么。速致问来。你才开口。早勿交涉也。何以如此。不见释尊云。法离文字。不属因。不在缘故。为你信不及。所以今日葛藤。恐滞常侍与诸官员。昧佗佛性。不如且退。喝一喝。云。少信根人。终无了日。久立。珍重。

    师一日到河北府。府主王常侍请师升座。时麻谷出问。大悲千手眼。那个是正眼。　师云。大悲千手眼。那个是正眼。速道。速道。麻谷拽师下座。麻谷却坐。　师近前云。不审。麻谷拟议。师亦拽麻谷下座。师却坐。麻谷便出去。师便下座。

    上堂云。赤肉团上有一无位真人。常从汝等诸人面门出入。未证据者看看。　时有僧出问。如何是无位真人。　师下禅床把住云。道。道。　其僧拟议。师托开云。无位真人是什么乾屎橛。便归方丈。

    上堂。有僧出礼拜。师偈便。僧云。老和尚。莫探头好。　师云。你道落在什么处。僧便喝。　又有僧问。如何是佛法大意。师便喝。僧礼拜。　师云。你道好喝也无。　僧云。草贼大败。　师云。过在什么处。　僧云。再犯不容。师便喝。　是日两堂首座相见。同时下喝。僧问师。还有宾主也无。　师云。宾主历然。　师云。大众要会临济宾主句。问取堂中二首座。便下座。

    上堂。僧问。如何是佛法大意。师竖起拂子。僧便喝。师便打。　又僧问。如何是佛法大意。师亦竖起拂子。僧便喝。师亦喝。僧拟议。师便打。　师乃云。大众。夫为法者。不避丧身失命。我二十年在黄檗先师处。三度问佛法的的大意。三度蒙佗赐杖。如蒿枝拂着相似。如今更思得一顿棒吃。谁人为我行得。　时有僧出众云。某甲行得。师拈棒与佗。其僧拟接。师便打。

    上堂。僧问。如何是剑刃上事。　师云。祸事。祸事。僧拟议。师便打。　问。祇如石室行者踏碓。忘却移脚。向什么处去。　师云。没溺深泉。　师乃云。但有来者。不亏欠伊。总识伊来处。若与么来。恰似失却。不与么来。无绳自缚。一切时中莫乱斟酌。会与不会都来是错。分明与么道。一任天下人贬剥。久立。珍重。

    上堂云。一人在孤峰顶上。无出身之路。一人在十字街头。亦无向背。那个在前。那个在后。不作维摩诘。不作傅大士。珍重。

    上堂云。有一人论劫在途中。不离家舍。有一人离家舍。不在途中。那个合受人天供养。便下座。

    上堂。僧问。如何是第一句。　师云。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。　问。如何是第二句。　师云。妙解岂容无着问。沤和争负截流机。　问。如何是第三句。　师云。看取棚头弄傀儡。抽牵都藉里头人。　师又云。一句语须具三玄门。一玄门须具三要。有权有用。汝等诸人作么生会。下座。

    师晚参示众云。有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境俱夺。有时人境俱不夺。　时有僧问。如何是夺人不夺境。　师云。煦日发生铺地锦。婴孩垂发白如丝。　僧云。如何是夺境不夺人。　师云。王令已行天下徧。将军塞外绝烟尘。　僧云。如何是人境两俱夺。　师云。并汾绝信。独处一方。　僧云。如何是人境俱不夺。　师云。王登宝殿。野老讴歌。　师乃云。今时学佛法者。且要求真正见解。若得真正见解。生死不染。去住自由。不要求殊胜。殊胜自至。　道流。祇如自古先德皆有出人底路。如山僧指示人处。祇要你不受人惑。要用便用。更莫迟疑。如今学者不得。病在甚处。病在不自信处。你若自信不及。即便茫茫地。狥一切境转。被佗万境回换。不得自由。你若能歇得念念驰求心。便与祖佛不别。你欲得识祖佛么。祇你面前听法底。是学人信不及。便向外驰求。设求得者。皆是文字胜相。终不得他活祖意。莫错。诸禅德。此时不遇。万劫千生轮回三界。狥好境掇去。驴牛肚里生。　道流。约山僧见处与释迦不别。今日多般用处。欠少什么。一道神光未曾间歇。若能如是见得。祇是一生无事人。　大德。三界无安。犹如火宅。此不是你久停住处。无常杀鬼一剎那间不拣贵贱老少。你要与祖佛不别。但莫外求。你一念心上清净光。是你屋里法身佛。你一念心上无分别光。是你屋里报身佛。你一念心上无差别光。是你屋里化身佛。此三种身。是你即今目前听法底人。祇为不向外驰求。有此功用。据经论家。取三种身为极则。约山僧见处不然。此三种身是名言。亦是三种依。古人云。身依义立。土据体论。法性身．法性土。明知是光影。　大德。你且识取弄光影底人是诸佛之本源。一切处是道流归舍处。是你四大色身不解说法听法。脾胃肝胆不解说法听法。虚空不解说法听法。是什么解说法听法。是你目前历历底。勿一个形段孤明。是这个解说法听法。若如是见得。便与祖佛不别。但一切时中更莫间断。触目皆是。祇为情生智隔。想变体殊。所以轮回三界。受种种苦。若约山僧见处。无不甚深。无不解脱。　道流。心法无形。通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻齅香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。本是一精明。分为六和合。一心既无。随处解脱。山僧与么说。意在什么处。祇为道流一切驰求心不能歇。上佗古人闲机境。　道流。取山僧见处。坐断报化佛头。十地满心。犹如客作儿。等妙二觉。担枷锁汉。罗汉辟支。犹如厕秽。菩提涅盘。如系驴橛。何以如此。祇为道流不达三祇劫空。所以有此障碍。若是真正道人。终不如是。但能随缘消旧业。任运着衣裳。要行即行。要坐即坐。无一念心希求佛果。缘何如此。古人云。若欲作业求佛。佛是生死大兆。大德。时光可惜。祇拟傍家波波地学禅学道。认名认句。求佛求祖。求善知识。意度莫错。　道流。你祇有一个父母。更求何物。你自返照看。古人云。演若达多失却头。求心歇处即无事。大德。且要平常。莫作模样。有一般不识好恶秃奴。便即见神见鬼。指东划西。好晴好雨。如是之流。尽须抵债。向阎老前吞热铁丸有日。好人家男女被这一般野狐精魅所着。便即捏怪。瞎屡生。索饭钱有日在。

    师示众云。道流。切要求取真正见解。向天下横行。免被这一般精魅惑乱。无事是贵人。但莫造作。祇是平常。你拟向外傍家求过。觅脚手。错了也。祇拟求佛。佛是名句。你还识驰求底么。三世十方佛祖出来。也祗为求法。如今参学道流。也祇为求法。得法始了。未得依前轮回五道。云何是法。法者。是心法。心法无形。通贯十方。目前现用。人信不及。便乃认名认句。向文字中求。意度佛法。天地悬殊。　道流。山僧说法。说什么法。说心地法。便能入凡入圣。入净入秽。入真入俗。要且不是你真俗凡圣。能与一切真俗凡圣安着名字。真俗凡圣与此人安着名字不得。道流。把得便用。更不着名字。号之为玄旨。山僧说法与天下人别。祇如有个文殊．普贤出来。目前各现一身问法。才道咨和尚。我早辨了也。老僧稳坐。更有道流来相见时。我尽辨了也。何以如此。祇为我见处别。外不取凡圣。内不住根本。见彻更不疑谬。

    师示众云。道流。佛法无用功处。祇是平常无事。屙屎送尿。着衣吃饭。困来即卧。愚人笑我。智乃知焉。古人云。向外作工夫。总是痴顽汉。你且随处作主。立处皆真。境来回换不得。纵有从来习气。五无间业。自为解脱大海。今时学者总不识法。犹如触鼻羊。逢着物安在口里。奴郎不辨。宾主不分。如是之流。邪心入道。闹处即入。不得名为真出家人。正是真俗家人。夫出家者。须辨得平常真正见解。辨佛辨魔。辨真辨伪。辨凡辨圣。若如是辨得。名真出家。若魔佛不辨。正是出一家入一家。唤作造业众生。未得名为真出家。祇如今有一个佛魔。同体不分。如水乳合。鹅王吃乳。如明眼道流。魔佛俱打。你若爱圣憎凡。生死海里浮沉。

    问。如何是佛魔。　师云。你一念心疑处是佛魔。你若达得万法无生。心如幻化。更无一尘一法。处处清净是佛。然佛与魔是染净二境。约山僧见处。无佛无众生。无古无今。得者便得。不历时节。无修无证。无得无失。一切时中。更无别法。设有一法过此者。我说如梦如化。山僧所说。皆是道流即今目前孤明历历地听者。此人处处不滞。通贯十方。三界自在入一切境。差别不能回换。一剎那间透入法界。逢佛说佛。逢祖说祖。逢罗汉说罗汉。逢饿鬼说饿鬼。向一切处游履国土。教化众生。未曾离一念。随处清净。光透十方。万法一如。　道流。大丈夫儿。今日方知本来无事。祇为你信不及。念念驰求。舍头觅头。自不能歇。如圆顿菩萨入法界。现身向净土中。厌凡忻圣。如此之流。取舍未忘。染净心在。如禅宗见解。又且不然。直是现今更无时节。山僧说处。皆是一期药病相治。总无实法。若如是见得。是真出家。日消万两黄金。道流。莫取次。被诸方老师印破面门。道我解禅解道。辩似悬河。皆是造地狱业。若是真正学道人。不求世间过。切急要求真正见解。若达真正见解。圆明方始了毕。

    问。如何是真正见解。　师云。你但一切入凡入圣。入染入净。入诸佛国土。入弥勒楼阁。入毗卢遮那法界。处处皆现国土成住坏空。佛出于世。转大法轮。却入涅盘。不见有去来相貌。求其生死了不可得。便入无生法界。处处游履国土。入华严世界。尽见诸法空相。皆无寔法。唯有听法无依道人是诸佛之母。所以佛从无依生。若悟无依。佛亦无得。若如是见得者。是真正见解。学人不了。为执名句。被他凡圣名碍。所以障其道眼。不得分得[禾*丘]。如十二分教皆是表显之说。学者不会。便向表显名句上生解。皆是依倚。落在因果。未免三界生死。你若欲得生死去住脱着自由。即今识取听法底人。无形无相。无根无本。无住处。活泼泼地。应是万种施设用处祇是无处。所以觅着转远。求之转乖。号之为秘密。　道流。你莫认着个梦幻伴子。迟晚中间便归无常。你向此世界中觅个什么物作解脱。觅取一口饭吃。补毳过时。且要访寻知识。莫因循逐乐。光阴可惜。念念无常。粗则被地水火风。细则被生住异灭四相所逼。道流。今时且要识取四种无相境。免被境摆扑。

    问。如何是四种无相境。　师云。你一念心疑。被地来碍。你一念心爱。被水来溺。你一念心嗔。被火来烧。你一念心喜。被风来飘。若能如是辨得。不被境转。处处用境。东涌西没。南涌北没。中涌边没。边涌中没。履水如地。履地如水。缘何如此。为达四大如梦如幻故。　道流。你祇今听法者。不是你四大。能用你四大。若能如是见得。便乃去住自由。约山僧见处。勿嫌底法。你若爱圣。圣者圣之名。有一般学人向五台山里求文殊。早错了也。五台山无文殊。你欲识文殊么。祇你目前用处。始终不异。处处不疑。此个是活文殊。你一念心无差别光。处处总是真普贤。你一念心自能解缚。随处解脱。此是观音三昧法。互为主伴。出则一时出。一即三。三即一。如是解得。始好看教。

    师示众云。如今学道人且要自信。莫向外觅。总上他闲尘境。都不辨邪正。祇如有祖有佛。皆是教迹中事。有人拈起一句子语。或隐显中出。便即疑生。照天照地。傍家寻问。也大茫然。大丈夫儿。莫祇么论主论贼。论是论非。论色论财。论说闲话过日。山僧此间不论僧俗。但有来者。尽识得伊。任伊向甚处出来。但有声名文句。皆是梦幻。却见乘境底人是诸佛之玄旨。佛境不能自称我是佛境。还是这个无依道人乘境出来。若有人出来问我求佛。我即应清净境出。有人问我菩萨。我即应慈悲境出。有人问我菩提。我即应净妙境出。有人问我涅盘。我即应寂静境出。境即万般差别。人即不别。所以应物现形。如水中月。　道流。你若欲得如法。直须是大丈夫儿始得。若萎萎随随地。则不得也。夫如[斯/瓦]嗄(上音西下所嫁切)之器。不堪贮醍醐。如大器者。直要不受人惑。随处作主。立处皆真。但有来者。皆不得受。你一念疑。即魔入心。如菩萨疑时。生死魔得便。但能息念。更莫外求。物来即照。你但信现今用底一个事也无。你一念心生三界。随缘被境分为六尘。你如今应用处欠少什么。一剎那间便入净入秽。入弥勒楼阁。入三眼国土。处处游履。唯见空名。

    问。如何是三眼国土。　师云。我共你入净妙国土中。着清净衣。说法身佛。又入无差别国土中。着无差别衣。说报身佛。又入解脱国土中。着光明衣。说化身佛。此三眼国土皆是依变。约经论家。取法身为根本。报化二身为用。山僧见处。法身即不解说法。所以古人云。身依义立。土据体论。法性身．法性土。明知是建立之法。依通国土。空拳黄叶。用诳小儿。蒺藜夌刺枯骨上。觅什么汁。心外无法。内亦不可得。求什么物。你诸方言道有修有证。莫错。设有修得者。皆是生死业。　你言六度万行齐修。我见皆是造业。求佛求法。即是造地狱业。求菩萨。亦是造业。看经看教。亦是造业。佛与祖师是无事人。所以有漏有为．无漏无为。为清净业。有一般瞎秃子。饱吃饭了。便坐禅观行。把捉念漏。不令放起。厌喧求静。是外道法。祖师云。你若住心看静。举心外照。摄心内澄。凝心入定。如是之流。皆是造作。是你如今与么听法底人。作么生拟修他．证他．庄严他。渠且不是修底物。不是庄严得底物。若教他庄严。一切物即庄严得。你且莫错。　道流。你取这一般老师口里语为是真道。是善知识不思议。我是凡夫心。不敢测度他老宿。瞎屡生。你一生祇作这个见解。孤负这一双眼。冷噤噤地如冻凌上驴驹相似。我不敢毁善知识。怕生口业。　道流。夫大善知识。始敢毁佛毁祖。是非天下。排斥三藏教。骂辱诸小儿。向逆顺中觅人。所以我於十二年中求一个业性如芥子许不可得。若似新妇子禅师。便即怕趂出院。不与饭吃。不安不乐。自古先辈。到处人不信。被递出。始知是贵。若到处人尽肯。堪作什么。所以师子一吼。野干脑裂。　道流。诸方说有道可修。有法可证。你说证何法。修何道。你今用处欠少什么物。修补何处。后生小阿师。不会便即信这般野狐精魅。许他说事。系缚他人言。道理行相应。护惜三业。始得成佛。如此说者。如春细雨。古人云。路逢达道人。第一莫向道。所以言。若人修道道不行。万般邪境竞头生。智剑出来无一物。明头未显暗头明。所以古人云。平常心是道。大德。觅什么物。现今目前听法无依道人。历历地分明。未曾欠少。你若欲得与祖佛不别。但如是见。不用疑误。你心心不异。名之活祖。心若有异。则性相别。心不异故。即性相不别。

    问。如何是心心不异处。　师云。你拟问。早异了也。性相各分。道流莫错。世出世诸法。皆无自性。亦无生性。但有空名。名字亦空。你祇么认他闲名为实。大错了也。设有。皆是依变之境。有个菩提依．涅盘依．解脱依．三身依．境智依．菩萨依．佛依。你向依变国土中觅什么物。乃至三乘十二分教。皆是拭不净故纸。佛是幻化身。祖是老比丘。你还是娘生已否。你若求佛。即被佛魔摄。你若求祖。即被祖魔缚。你若有求皆苦。不如无事。　有一般秃比丘。向学人道。佛是究竟。於三大阿僧祇劫修行果满。方始成道。道流。你若道佛是究竟。缘什么八十年后向拘尸罗城双林树间侧卧而死去。佛今何在。明知与我生死不别。你言三十二相八十种好是佛。转轮圣王应是如来。明知是幻化。古人云。如来举身相。为顺世间情。恐人生断见。权且立虚名。假言三十二八十也。空声有身非觉体。无相乃真形。你道佛有六通。是不可思议。一切诸天．神仙．阿修罗．大力鬼。亦有神通。应是佛否。道流莫错。祇如阿修罗与天帝释战。战败领八万四千眷属入藕丝孔中藏。莫是圣否。如山僧所举。皆是业通依通。夫如佛六通者不然。入色界。不被色惑。入声界。不被声惑。入香界。不被香惑。入味界。不被味惑。入触界。不被触惑。入法界。不被法惑。所以达六种色声香味触法皆是空相。不能系缚。此无依道人。虽是五蕴漏质。便是地行神通。　道流。真佛无形。真法无相。你祇么幻化上头作模作样。设求得者。皆是野狐精魅。并不是真佛。是外道见解。夫如真学道人。并不取佛。不取菩萨罗汉。不取三界殊胜。逈然独脱。不与物拘。乾坤倒覆。我更不疑。十方诸佛现前。无一念心喜。三涂地狱顿现。无一念心怖。缘何如此。我见诸法空相。变即有。不变即无。三界唯心。万法唯识。所以梦幻空花。何劳把捉。唯有道流目前现今听法底人。入火不烧。入水不溺。入三涂地狱如游园观。入饿鬼畜生而不受报。缘何如此。无嫌底法。你若爱圣憎凡。生死海里沉浮。烦恼由心故有。无心。烦恼何拘。不劳分别取相。自然得道须臾。你拟傍家波波地学得。於三祇劫中终归生死。不如无事向丛林中床角头交脚坐。　道流。如诸方有学人来。主客相见了。便有一句子语辨前头。善知识被学人拈出个机权语路。向善知识口角头撺过。看你识不识。你若识得是境。把得便抛向坑子里。学人便即寻常。然后便索善知识语。依前夺之。学人云。上智哉。是大善知识即云。你大不识好恶。如善知识把出个境块子。向学人面前弄。前人辨得了。不作主。不受境惑。善知识便即现半身。学人便喝。善知识又入一切差别语路中摆扑。学人云。不识好恶老秃奴。善知识叹曰。真正道流。　如诸方善知识不辨邪正。学人来问菩提涅盘．三身境智。瞎老师便与他解说。被他学人骂着。便把棒打他。言无礼度。自是你善知识无眼。不得嗔他。有一般不识好恶秃奴。即指东划西。好晴好雨。好灯笼露柱。你看眉毛有几茎。这个具机缘。学人不会。便即心狂。如是之流。总是野狐精魅魍魉。被他好学人嗌嗌微笑言。瞎老秃奴。惑乱他天下人。　道流。出家儿且要学道。祇如山僧往日曾向毗尼中留心。亦曾於经论寻讨。后方知是济世药。表显之说。遂乃一时抛却。即访道参禅。后遇大善知识。方乃道眼分明。始识得天下老和尚。知其邪正。不是娘生下便会。还是体究练磨。一朝自省。　道流。你欲得如法见解。但莫受人惑。向里向外。逢着便杀。逢佛杀佛。逢祖杀祖。逢罗汉杀罗汉。逢父母杀父母。逢亲眷杀亲眷。始得解脱。不与物拘。透脱自在。如诸方学道流。未有不依物出来底。山僧向此间从头打。手上出来手上打。口里出来口里打。眼里出来眼里打。未有一个独脱出来底。皆是上他古人闲机境。山僧无一法与人。祇是治病解缚。你诸方道流。试不依物出来。我要共你商量。十年五岁。并无一人。皆是依草附叶竹木精灵。野狐精魅。向一切粪块上乱咬瞎汉。枉消他十方信施。道我是出家儿。作如是见解。向你道无佛无法。无修无证。祇与么傍家拟求什么物。瞎汉。头上安头。是你欠少什么。　道流。是你目前用底。与祖佛不别。祇么不信。便向外求。莫错。向外无法。内亦不可得。你取山僧口里语。不如休歇无事去。已起者莫续。未起者不要放起。便胜你十年行脚。约山僧见处。无如许多般。祇是平常着衣吃饭。无事过时。你诸方来者。皆是有心求佛．求法．求解脱．求出离。三界痴人。你要出三界什么处去。佛祖是赏系底名句。你欲识三界么。不离你今听法底心地。你一念心贪是欲界。你一念心嗔是色界。你一念心痴是无色界。是你屋里家具子。三界不自道我是三界。还是道流目前灵灵地照烛万般酌度世界底人与三界安名。　大德。四大色身是无常。乃至脾胃肝胆。发毛爪齿。唯见诸法空相。你不念心歇得处。唤作菩提树。你一念心不能歇得处。唤作无明树。无明无住处。无明无始终。你若念念心歇不得。便上他无明树。便入六道四生。披毛戴角。你若歇得。便是清净身界。你一念不生。便是上菩提树。三界神通变化。意生化身。法喜禅悦。身光自照。思衣罗绮千重。思食百味具足。更无横病。菩提无住处。是故无得者。道流。大丈夫汉更疑个什么。目前用处。更是阿谁。把得便用。莫着名字。号为玄旨。与么见得勿嫌底法。古人云。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。　道流。如禅宗见解。死活循然。参学之人。大须子细。如主客相见。便有言论往来。或应物现形。或全体作用。或把机权喜怒。或现半身。或乘师子。或乘象王。如有真正学人便喝。先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境。便上他境上作模作样。学人便喝。前人不肯放。此是膏肓之病。不堪医。唤作客看主。或是善知识不拈出物。随学人问处。即夺学人被夺。抵死不放。此是主看客。或有学人应一个清净境。出善知识前。善知识辨得是境。把得抛向坑里。学人言。大好。善知识即云。咄哉。不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人披枷带锁出善知识前。善知识更与安一重枷锁。学人欢喜。彼此不辨。呼为客看客。大德。山僧如是所举。皆是辨魔拣异。知其邪正。　道流。寔情大难。佛法幽玄。解得可可地。山僧竟日与他说破。学者总不在意。千徧万徧。脚底踏过。黑没焌地。无一个形段。历历孤明。学人信不及。便向名句上生解。年登半百。祇管傍家负死尸行。檐却檐子天下走。索草鞋钱有日在。　大德。山僧说向外无法。学人不会。便即向里作解。便即倚壁坐。舌拄上腭。湛然不动。取此为是祖门佛法也。大错。是你若取不动清净境为是。你即认他无明为郎主。古人云。湛湛黑暗深坑。寔可怖畏。此之是也。你若认他动者。是一切草木皆解动。应可是道也。所以动者是风大。不动者是地大。动与不动。俱无自性。你若向动处捉他。他向不动处立。你若向不动处捉他。他向动处立。譬如潜泉鱼。鼓波而自跃。　大德。动与不动是二种境。还是无依道人用动用不动。如诸方学人来。山僧此间作三种根器断。如中下根器来。我便夺其境。而不除其法。或中上根器来。我便境法俱夺。如上上根器来。我便境法人俱不夺。如有出格见解人来。山僧此间便全体作用。不历根器。大德。到这里。学人着力处不通风。石火电光即过了也。学人若眼定动。即没交涉。拟心即差。动念即乖。有人解者。不离目前。　大德。你檐钵囊屎檐子傍家走。求佛求法。即今与么驰求底。你还识渠么。活泼泼地。祇是勿根株。拥不聚。拨不散。求着即转远。不求还在目前。灵音属耳。若人不信。徒劳百年。道流。一剎那间便入华藏世界。入毗卢遮那国土。入解脱国土。入神通国土。入清净国土。入法界。入秽入净。入凡入圣。入饿鬼畜生。处处讨觅寻。皆不见有生有死。唯有空名。幻化空花。不劳把捉。得失是非。一时放却。　道流。山僧佛法。的的相承。从麻谷和尚．丹霞和尚．道一和尚．庐山拽石头和尚。一路行徧天下。无人信得。尽皆起谤。如道一和尚用处。纯一无杂。学人三百五百。尽皆不见佗意。如庐山和尚自在真正顺逆用处。学人不测涯际。悉皆茫然。如丹霞和尚玩珠隐显。学人来者。皆悉被骂。如麻谷用处。苦如黄檗。近傍不得。如石巩用处。向箭头上觅人。来者皆惧。如山僧今日用处。真正成坏。玩弄神变。入一切境。随处无事。境不能换。但有来求者。我即便出看渠。渠不识我。我便着数般衣。学人生解。一向入我言句。苦哉。瞎秃子无眼人把我着底衣。认青黄赤白。我脱却。入清净境中。学人一见便生忻欲。我又脱却。学人失心。茫然狂走。言我无衣。我即向渠道。你识我着衣底人否。忽尔回头。认我了也。　大德。你莫认衣。衣不能动。人能着衣。有个清净衣。有个无生衣．菩提衣．涅盘衣．有祖衣．有佛衣。大德。但有声名文句。皆悉是衣变。从脐轮气海中鼓激。牙齿敲[石*(恙-心+皿)]。成其句义。明知是幻化。大德。外发声语业。内表心所法。以思有念。皆悉是衣。你祇么认他着底衣为寔解。纵经尘劫。祇是衣通。三界循还。轮回生死。不如无事。相逢不相识。共语不知名。今时学人不得。盖为认名字为解。大策子上抄死老汉语。三重五重复子裹。不教人见。道是玄旨。以为保重。大错。瞎屡生。你向枯骨上觅什么汁。有一般不识好恶。向教中取意度商量。成於句义。如把屎块子向口里含了。吐过与别人。犹如俗人打传口令相似。一生虚过也。道我出家。被佗问着佛法。便即杜口无词。眼似漆突。口如楄檐。如此之类。逢弥勒出世。移置佗方世界。寄地狱受苦。　大德。你波波地往诸方觅什么物。踏你脚板。阔无佛可求。无道可成。无法可得。外求有相佛。与汝不相似。欲识汝本心。非合亦非离。道流。真佛无形。真道无体。真法无相。三法混融。和合一处。辨既不得。唤作茫茫业识众生。

    问。如何是真佛．真法．真道。乞垂开示。　师云。佛者。心清净是。法者。心光明是。道者。处处无碍净光是。三即一。皆是空名而无寔有。如真正学道人。念念心不间断。自达磨大师从西土来。祇是觅个不受人惑底人。后遇二祖。一言便了。始知从前虚用功夫。山僧今日见处与祖佛不别。若第一句中得。与祖佛为师。若第二句中得。与人天为师。若第三句中得。自救不了。

    问。如何是西来意。　师云。若有意。自救不了。　云。既无意。云何二祖得法。　师云。得者是不得。　云。既若不得。云何是不得底意。　师云。为你向一切处驰求。心不能歇。所以祖师言。咄哉丈夫。将头觅头。你言下便自回光返照。更不别求。知身心与祖佛不别。当下无事。方名得法。大德。山僧今时事不获已。话度说出许多不才净。你且莫错。据我见处。寔无许多般道理。要用便用。不用便休。　祇如诸方说六度万行以为佛法。我道是庄严门．佛事门。非是佛法。乃至持斋持戒。擎油不[泳-永+闪]。道眼不明。尽须抵债。索饭钱有日在。何故如此。入道不通理。复身还信施。长者八十一。其树不生耳。乃至孤峰独宿。一食卯斋。长坐不卧。六时行道。皆是造业底人。乃至头目髓脑。国城妻子。象马七珍。尽皆舍施。如是等见。皆是苦身心故。还招苦果。不如无事。纯一无杂。乃至十地满心菩萨皆求此。道流。踪迹了不可得。所以诸天欢喜。地神捧足。十方诸佛无不称叹。缘何如此。为今听法道人用处无踪迹。

    问。大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。未审此意如何。乞师指示。　师云。大通者。是自己於处处达其万法无性无相。名为大通。智胜者。於一切处不疑。不得一法。名为智胜。佛者。心清净光明。透彻法界。得名为佛。十劫坐道场者。十波罗密是。佛法不现前者。佛本不生。法本不灭。云何更有现前。不得成佛道者。佛不应更作佛。古人云。佛常在世间。而不染世间法。道流。你欲得作佛。莫随万物。心生种种法生。心灭种种法灭。一心不生。万法无咎。世与出世。无佛无法。亦不现前。亦不曾失。设有者。皆是名言章句。接引小儿。施设药病。表显名句。且名句不自名句。还是你目前昭昭灵灵鉴觉闻知照烛底安一切名句。大德。造五无间业。方得解脱。

    问。如何是五无间业。　师云。杀父．害母．出佛身血．破和合僧．焚烧经像等。此是五无间业。　云。如何是父。　师云。无明是父。你一念心求起灭处不得。如响应空。随处无事。名为杀父。　云。如何是母。　师云。贪爱为母。你一念心入欲界中。求其贪爱。唯见诸法空相。处处无着。名为害母。　云。如何是出佛身血。　师云。你向清净法界中。无一念心生解。便处处黑暗。是出佛身血。　云。如何是破和合僧。　师云。你一念心正达烦恼结使。如空无所依。是破和合僧。　云。如何是焚烧经像。　师云。见因缘空．心空．法空。一念决定断。逈然无事。便是焚烧经像。大德。若如是达得。免被佗凡圣名碍。你一念心祇向空拳指上生寔解。根境法中虚捏怪。自轻而退屈。言我是凡夫。佗是圣人。秃屡生。有甚死急。披佗师子皮。却作野干鸣。大丈夫汉不作丈夫气息。自家屋里物不肯信。祇么向外觅。上佗古人闲名句。倚阴博阳。不能特达。逢境便缘。逢尘便执。触处惑起。自无准定。　道流。莫取山僧说处。何故。说无凭据。一期间图画虚空。如彩画像等喻。道流。莫将佛为究意。我见犹如厕孔。菩萨罗汉尽是枷锁缚人底物。所以文殊仗剑杀於瞿昙。鸯掘持刀害於释氏。道流。无佛可得。乃至三乘五性。圆顿教迹。皆是一期药病相治。并无实法。设有。皆是相似表显路布文字。差排且如是说。　道流。有一般秃子便向里许着功。拟求出世之法。错了也。若人求佛。是人失佛。若人求道。是人失道。若人求祖。是人失祖。大德。莫错。我且不取你解经论。我亦不取你国王大臣。我亦不取你辩似悬河。我亦不取你聪明智慧。唯要你真正见解。　道流。设解得百本经论。不如一个无事底阿师。你解得。即轻懱他人。胜负修罗。人我无明。长地狱业。如善星比丘解十二分教。生身陷地狱。大地不容。不如无事休歇去。饥来吃饭。睡来合眼。愚人笑我。智乃知焉。道流。莫向文字中求。心动疲劳。吸冷气无益。不如一念缘起无生。超出三乘。权学菩萨。　大德。莫因循过日。山僧往日未有见处时。黑漫漫地。光阴不可空过。腹热心忙。奔波访道。后还得力。始到今日共道流如是话度。劝诸道流。莫为衣食。看世界易过。善知识难遇。如优昙花时一现耳。你诸方闻道。有个临济老汉出来。便拟问难。教语不得。被山僧全体作用。学人空开得眼。口总动不得。懵然不知以何答我。我向伊道。龙象蹴踏。非驴所堪。你诸处祇指胸点肋。道我解禅解道。三个两个到这里不奈何。咄哉。你将这个身心。到处簸两片皮。诳呼闾阎。吃铁棒有日在。非出家儿。尽向阿修罗界摄。　夫如至理之道。非诤论而求。激扬铿锵以摧外道。至於佛祖相承。更无别意。设有言教。落在化仪。三乘五性。人天因果。如圆顿之教。又且不然。童子善财皆不求过。大德。莫错用心。如大海不停死尸。祇么担却。拟天下走。自起见障。以碍於心。日上无云。丽天普照。眼中无翳。空里无花。道流。你欲得如法。但莫生疑。展则弥纶法界。收则丝发不立。历历孤明。未曾欠少。眼不见。耳不闻。唤作什么物。古人云。说似一物则不中。你但自家看。更有什么。说亦无尽。各自着力。珍重。

    勘辨

    黄檗因入厨次。问饭头。作什么。　饭头云。拣众僧米。　黄檗云。一日吃多少。　饭头云。二石五。　黄檗云。莫太多么。　饭头云。犹恐少在。黄檗便打。　饭头却举似师。师云。我为汝勘这老汉。　才到。侍立次。黄檗举前话。师云。饭头不会。请和尚代一转语。师便问。莫太多么。　黄檗云。何不道来日更吃一顿。　师云。说什么来日。即今便吃。道了便掌。　黄檗云。这风颠汉又来这里捋虎须。师便喝。出去。　后沩山问仰山。此二尊宿意作么生。　仰山云。和尚作么生。　沩山云。养子方知父慈。　仰山云。不然。　沩山云。子又作么生。　仰山云。大似勾贼破家。

    师问僧。什么处来。僧便喝。师便揖坐。僧拟议。师便打。　师见僧来。便竖起拂子。僧礼拜。师便打。又见僧来。亦竖起拂子。僧不顾。师亦打。

    师一日同普化赴施主家斋次。师问。毛吞巨海。芥纳须弥。为是神通妙用。本体如然。普化踏倒饭床。　师云。太粗生。　普化云。这里是什么所在。说粗说细。　师来日又同普化赴斋。问。今日供养何似昨日。普化依前踏倒饭床。　师云。得即得。太粗生。　普化云。瞎汉。佛法说什么粗细。师乃吐舌。

    师一日与河阳．木塔长老同在僧堂地炉内坐。因说。普化每日在街市掣风掣颠。知佗是凡是圣。言犹未了。普化入来。师便问。汝是凡是圣。　普化云。汝且道我是凡是圣。师便喝。　普化以手指云。河阳新妇子。木塔老婆禅。临济小厮儿。却具一只眼。　师云。这贼。　普化云。贼。贼。便出去。

    一日。普化在僧堂前吃生菜。师见云。大似一头驴。普化便作驴鸣。　师云。这贼。　普化云。贼。贼。便出去。

    因普化常於街市摇铃云。明头来。明头打。暗头来。暗头打。四方八面来。旋风打。虚空来。连架打。　师令侍者去。才见如是道。更把住云。总不与么来时如何。　普化托开云。来日大悲院里有斋。　侍者回。举似师。师云。我从来疑着这汉。

    有一老宿参师。未曾人事。便问。礼拜即是。不礼拜即是。师便喝。老宿便礼拜。　师云。好个草贼。　老宿云。贼。贼。便出去。　师云。莫道无事好。　首座侍立次。师云。还有过也无。　首座云。有。　师云。宾家有过。主家有过。　首座云。二俱有过。　师云。过在什么处。首座便出去。　师云。莫道无事好。　后有僧举似南泉。南泉云。官马相踏。

    师因入军营赴斋。门首见员僚。师指露柱问。是凡是圣。员僚无语。　师打露柱云。直饶道得。也祇是个木橛。便入去。

    师问院主。什么处来。　主云。州中粜黄米去来。　师云。粜得尽么。　主云。粜得尽。　师以杖面前画一画。云。还粜得这个么。主便喝。师便打。　典座至。师举前语。典座云。院主不会和尚意。　师云。你作么生。典座便礼拜。师亦打。　有座主来相看次。师问座主。讲何经论。　主云。某甲荒虚。粗习百法论。　师云。有一人於三乘十二分教明得。有一人於三乘十二分教明不得。是同是别。　主云。明得即同。明不得即别。　乐普为侍者。在师后立。云。座主。这里是什么所在。说同说别。　师回首问侍者。汝又作么生。侍者便喝。　师送座主。回来遂问侍者。适来是汝喝老僧。　侍者云。是。师便打。

    师闻第二代德山垂示云。道得也三十棒。道不得也三十棒。　师令乐普去问。道得为什么也三十棒。待伊打。汝接住棒。送一送。看他作么生。　普到彼。如教而问。德山便打。普接住。送一送。德山便归方丈。　普回。举似师。师云。我从来疑着这汉。虽然如是。汝还见德山么。普拟议。师便打。

    王常侍一日访师。同师於僧堂前看。乃问。这一堂僧还看经么。　师云。不看经。　侍云。还学禅么。　师云。不学禅。　侍云。经又不看。禅又不学。毕竟作个什么。　师云。总教伊成佛作祖去。　侍云。金屑虽贵。落眼成翳。又作么生。　师云。将谓你是个俗汉。

    师问杏山。如何是露地白牛。　山云。吽。吽。　师云。哑那。　山云。长老作么生。　师云。这畜生。

    师问乐普云。从上来一人行棒。一人行喝。阿那个亲。　普云。总不亲。　师云。亲处作么生。普便喝。师乃打。

    师见僧来。展开两手。僧无语。师云。会么。　云。不会。　师云。浑仑擘不开。与你两文钱。

    大觉到参。师举起拂子。大觉敷坐具。师掷下拂子。大觉收坐具。入僧堂。众僧云。这僧莫是和尚亲故。不礼拜又不吃棒。　师闻。令唤觉。觉出。师云。大众道。汝未参长老。　觉云。不审。便自归众。

    赵州行脚时参师。遇师洗脚次。州便问。如何是祖师西来意。　师云。恰值老僧洗脚。州近前作听势。　师云。更要第二杓恶水泼在。州便下去。

    有定上座到参。问。如何是佛法大意。　师下绳床擒住。与一掌便托开。定伫立。傍僧云。定上座。何不礼拜。定方礼拜。忽然大悟。

    古尊宿语录卷之四