大方广三戒经卷中

    北凉天竺三藏昙无谶译

    “如是渐渐多有女人，弃舍其夫游诸僧坊。入僧坊已，为一女人而独说法，示解脱法。迦叶！我见尔时纯是非法，五百非法门，五百烦恼门，不修行人。当于尔时，悉是无戒，在家无异。

    “迦叶！当于尔时，戒法极恶。若希望利益求菩提者，不应亲近于比丘尼，不住是处，离不亲近，更勿亲近，舍世利养，依乞食行，舍爱衣服，受粪扫衣，舍离台观、床卧敷具，依止山林、坑涧、窟舍，舍离一切甘美病药，依陈弃药；于诸众生生亲爱想，修行慈心，当忍一切毁骂挝打；舍离一切知识亲族，修业自活，不应同彼在家之人，说解脱戒，当随顺行。

    “迦叶！若违解脱戒，便违如来力、无所畏等，则违过去未来现在诸佛菩萨。如是罪报，若三千大千世界所有一切众生悉堕地狱，是等众生所受苦痛，比是苦痛，百分不及一，千分、百千分、百千亿，乃至算数譬喻所不能及。若欲得离如是等苦，应当舍离是痴恶人百千由旬。若闻其声，犹应当离，况复见闻而不离之。应亲近一法。云何一法？一切诸法悉无所有。若忍诸法悉无所有，应当远离如是恶人而不亲近。又复应当亲近二法。何等二法？一切诸法悉无所有，求集诸法，不著集心。云何为集？如所集者都不可得，不可得中而不生心，如离邪见舍离三有，亦复如是行菩萨行，离诸相心行菩萨行。行菩萨行时，舍离如上所说。舍离是已，值弥勒佛，离诸怖畏，作如是言：‘快哉！安乐！快哉！得离于魔伴侣。快哉！得离远于恶道。’

    “迦叶！若闻是经已，不怖不惊，自见己身生能持心，如来悉知是人能持于我法藏。迦叶！犹如长者多财封禄，是长者子，所见诸物起父财想。初始见时此是我物，后持此物随所至处处处藏举。

    “如是，迦叶！尔时比丘闻是等经，作是念言：‘此是如来软妙梵音之所演说。’复有比丘闻是法已，而起诽谤：‘是持法比丘作如是言：“此是佛说，最为真实。”少于伴侣，是人劣弱，居处不恶日处藏举。’

    “迦叶！我后世护法城者甚为极少，我持是等委付弥勒为其伴侣，是等当修行于大舍。若有善男子。闻是法已如教而作，是当在于弥勒初会修行梵行，正见众生当护法城。

    “迦叶！我不见有乃至一人不值于我，后五百岁法欲灭时，闻是法已而不诽谤，能受持读诵，无有是处。若已见我亲近恭敬，于后末世五百岁时闻如是经，能受能持能读能诵。如是人等，不待我读诵斯，自当有一切智心，念于我已生于欢喜，作如是言：‘奇哉，奇哉！释迦牟尼世尊能受我法、守护于我。’是故，迦叶！当学此法。学此法者，随所欲乐必成无难。”

    尔时摩诃迦叶白言：“世尊！如我今者，永无希望失于无上正真之道。世尊！若令我具一切智者，甚用欢喜。若我得无上道者，得希有色身。”

    佛告迦叶：“我不导汝，我因汝故说于是等，令少疑惑，速成无上正真之道。复次，迦叶！若有众生渴法成就，修集成就，是等渐渐成无上道，普断一切所有盖缠而为说法。迦叶！菩萨应当成就四法。何等四？菩萨应当发大精进。云何精进？精进者谓不求色、受、想、行、识，集无漏法。云何无漏法者？无地大，不说地大，无水、火、风大，不说水、火、风大，一切言说皆是不实，是菩萨取言说彼岸。”

    迦叶白言：“世尊！设有人问：‘如来亦以言语说法，可不实耶？’世尊！如是之人当云何答？我今欲从如来．应供．正遍觉闻。”

    佛告迦叶：“未来当有诸恶比丘，不修身、不修戒、不修心、不修慧，嗔恚勇盛，口业勇健，不受不持不读不诵如是等经。何以故？是生起色、受、想、行、识，如是等经言说之法。尔时世间当有比丘，生起于色、受、想、行、识。彼时比丘当如是住，犹如在家，终不推求于第一义。迦叶！如生盲人著金华鬘，是不自知。迦叶！将来比丘亦复如是，闻是等经不能持文，况能推求解第一义。迦叶！如有男女为他丈夫之所呵诘，而是男女更于异时，若复闻说是丈夫名，惊恐怖畏。如是，迦叶！后末世时诸比丘等，闻是经说如实过恶，贪于衣服，知己有过，惊恐怖畏。迦叶！犹如猕猴为枷锁系，而是猕猴目不欲见如是枷锁。如是，迦叶！后比丘等亦复如是，闻是等经，目不喜见，背而舍去。迦叶！犹如有狗驰逐野干，而是野干走趣冢间孔穴深坑。如是，迦叶！未来比丘闻是经已，如野干走，野干驰走谓犯禁戒，闻是等经而生诽谤。迦叶！如野干走趣于冢间。如是，迦叶！未来比丘闻是法已，驰趣还家，驰趣色欲，驰趣女人，趣于斗诤，趣于医术，趣于断事，住是诸处设犯禁戒，我说是等，喻趣冢间。迦叶！如野干趣于孔穴。如是，迦叶！尔时比丘，身坏命终趣于地狱，我说是等名趣孔穴。迦叶！如野干走趣于深坑，未来比丘亦复如是，身坏命终生刺地狱。迦叶！我说是等名趣深坑。迦叶！同如野干，诸比丘等，不能推求如是等经解其义趣，但能如是毁谤扬恶，身坏命终堕在恶道。

    “迦叶！若有比丘作如是言：‘汝说之法悉是不实，如来言说为是真实。’为不真实智比丘言：‘大德！今者为执何事？为执于空？为执言说？’答言：‘我执言说。’问曰：‘汝即是佛。何以故？汝今亦以言说故。’答言：‘我执于空。’问曰：‘此当分别。何以故？不可分别名之为空，汝之空者即是言说。又汝空者，为是我空？为我所空？为众生空故空？’又复问言：‘比丘！汝意云何？汝喜一切法空不也？’答曰：‘我都不喜一切法空。’又问：‘大德久失沙门释子之法。何以故？是佛世尊说一切法空，不说有我、众生、寿命，不说有人。’答曰：‘我今喜乐一切法空。’问曰：‘大德尚喜一切法空，况复如来．应供．正遍觉。大德于意云何？眼是如来不？耳、鼻、舌、身、意是如来不？’答曰：‘眼是如来，耳、鼻、舌、身、意是如来。’问曰：‘此当分别。若其尔者，大德便为亦是如来。’答曰：‘眼是言说，非是如来，耳、鼻、舌、身、意是言说，非是如来。’问曰：‘此当分别。若眼非如来，耳、鼻、舌、身、意非是如来，大德先说：“如来即是言说”，今者何故说言非也？’答言：‘眼非如来，非离眼是如来；乃至意非如来，不离意是如来。’问曰：‘如来说十二入是众生，此当分别。大德！眼、色是如来不？乃至意、法是如来不？’答曰：‘眼、色是如来，乃至意、法是如来。’问曰：‘如汝言者，一切众生即是如来，一切诸地，一切诸山，树林草木悉是如来。’答曰：‘眼非如来，乃至意非如来。’问曰：‘若其尔者，则说如来是法非法？’答曰：‘色非如来，乃至法非如来。’问曰：‘大德！法非如来也？’答曰：‘法非如来。’问曰：‘若其尔者，有诸众生，说无父母，无沙门、婆罗门不净种性，杀、盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见，如汝所言皆是如来？’答曰：‘非是不善名为如来。’问曰：‘若其尔者，如汝所说，法非如来，非法非如来。若非法非非法，则无言说。如大德言，无有言说名为如来。’

    “迦叶！应当如是，数数折伏是诸恶人。迦叶！我不见世间人、天、魔、梵，能与如是如法说者而共语论，唯除嗔痴不堪忍者、无因缘者，毁呰空法弃舍而去。是故，迦叶！汝等当持如是比经。

    “迦叶！未来世有持是法者，当有三名。何等三？谓说断灭，谓说无物，说无阴聚，无有恭敬。迦叶！当尔之时，如是等经当被诽谤。迦叶！汝观尔时，不恭敬佛，不恭敬法，不恭敬僧。若不恭敬佛、法、僧已，何僧名住？但依言说，依于名字。虽唱佛名，于众显说，而不能见何者是佛。虽口说法，而不能知，如来世尊云何说法？虽作是言：‘四向四得，是佛世尊声闻之僧，俱知于名。’而不能知依名实德，为于衣服、饮食、卧具、病药缘故，毁谤于法。菩萨是中应勤精进，于是等经生希欲乐，应当受持而读诵之。何以故？是人来世当护法城。何以故？九十一劫不闻演说是空法故。

    “迦叶！我今惟念过世千劫，尔时有佛出现于世，号曰寂灭，寿命八万四千岁，守护菩萨，利益世间。复有如来号曰离垢，寿命二十一劫行菩萨道，然后乃成于无上道。迦叶！汝观如来作几难行摄诸众生？迦叶！劫浊尽时不应呵是。何以故？迦叶！劫浊尽时，若有一人能信此法，甚为希有。当于尔时，持是法者，不被刀杖瓦石所害，甚为希有。何以故？迦叶！此法是大善丈夫法，谓说一切行是非行，若著我见、众生见、命见、人见、有见者等，所不能解；及依见者，谓依戒见、佛见、法见、僧见、涅槃见，若有起于涅槃见者，如来悉知是为邪见。何以故？迦叶！如来不有涅槃、不得涅槃。迦叶！若有涅槃、得涅槃者，如来悉说名为邪见；若邪见者，说名无智；若为无智之所害者，是愚凡夫。若愚凡夫生天尚难，况佛菩提？

    “迦叶！未来世中当有比丘，年二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十，乃至百岁老耄无智，庄严衣服，剃发毁形，痴老之人无有威德起于邪业。是临终时，复更造恶，作毁戒法。斯以三事作于奸诈。何等三？示现威仪，示现持戒行、善人相。举指现相，以如此法用显己德，是堕大慢。以痴悔心而取命终，身坏命终堕于地狱。是故，迦叶！我今唱令：‘我为汝等真是知识，我教汝等，欲利汝等，怜愍汝等，不令于后受大热恼。’迦叶！我终不听著见众生而得出家，著我见者、众生见者、命见者，著人见者而得出家，我实不听。强在我法而便出家，食重信施，无有真实持戒功德。迦叶！人宁六日断于饮食，非著我见、众生见、命见、人见，乃至涅槃见受食信施。菩萨是中应勤精进，不著我见至涅槃见。

    “迦叶！我是等经，付嘱如是诸善丈夫。何以故？是等所行如我行故。如是之人，即是我侣，即是我伴。”尔时世尊而说偈言：

    “诸苦恼众生，　　都无有救护，

    唯除世导师，　　无有戏论者。

    诸苦恼众生，　　依止下道者，

    渐增长诸欲，　　由是堕恶道。

    无导无利益，　　住在险旷处，

    趣向不正路，　　终无有安隐。

    犹如持财宝，　　求利行旷野，

    彼有群贼起，　　一切悉劫夺；

    失财已还归，　　失利增苦恼，

    从他所贷财，　　以此倍增苦；

    是等亦如是，　　造业已未还，

    本所造白业，　　还来食此财。

    依止劫夺者，　　凡夫堕见者，

    执著于我见，　　命见及人见。

    说空法比丘，　　依我人见者，

    于是生谤心，　　速疾堕恶道。

    生起造嗔恚，　　更互相轻毁，

    诽谤说不实，　　于此惭愧者。

    身恶及口恶，　　意业极奸谄，

    坚执著诸见，　　斯趣极恶处；

    作于恶业已，　　速疾至恶处，

    多受众苦恼，　　无有救护者。

    未来世当有，　　嗔恚勇盛人，

    苦切逼比丘，　　趣向菩提者，

    于如是等经，　　无慈者当毁。

    而不生信敬，　　于释师子法，

    更互生诤讼，　　速起大忿诤，

    更互相谤毁，　　扬恶遍诸方，

    造种种诽谤，　　加彼惭愧者，

    恶友得势力，　　柔软者弱劣。

    知正法劣弱，　　恶法增势力，

    是比丘当去，　　我之所爱子。

    当去至何方，　　得于安隐处？

    众恶者除放，　　于此无悲心。

    我如是等经，　　常当思念之，

    导师如是说，　　以是自娱乐。

    我当至此处，　　佛所称誉者，

    今法毁坏时，　　柔和者难得。

    或有作是言：　　‘当速离是处，

    当至大仙人，　　得无上道处。’

    复有作是言：　　‘善哉说是语。

    导师如是说：　　“当游礼诸塔。”

    宁当至是处，　　可乐菩提树，

    非彼嫉妒者，　　嗔恚忿诤处。’

    是比丘便去，　　我所说应行，

    见是余住处，　　谓佛所住处。

    经行及坐处，　　若石及空处，

    集趣是处已，　　数相对啼泣：

    ‘此是大仙处，　　经行受用处，

    佛本在是处，　　见处不见佛。

    此无上仙人，　　所说无上法，

    我等今不见，　　有为悉无常。

    人及诸非人，　　天龙悉等来，

    善说令欢悦，　　我等今不见。’

    至是所住处，　　谓菩提树下，

    既集至此已，　　正念善思惟。

    尔时世导师，　　得无上菩提，

    惊怖魔王众，　　犹如小野干。

    此本道场地，　　如来所坐处，

    过去未来佛，　　悉在是坐处。

    此是勇健者，　　亿天所恭敬，

    加趺坐七日，　　观视此树王。

    是人供养已，　　复诣说法处，

    是处转法轮，　　声闻于梵世。

    是比丘往彼，　　数数而啼泣：

    ‘勇健者来此，　　调伏是五人。

    五人见佛已，　　即生起忧恼，

    而共计议恶，　　皆悉勿为起。

    是大悲世尊，　　于众起悲心，

    为五比丘说，　　转甘露法句。’

    礼法轮处已，　　复数数啼泣，

    复至涅槃处，　　见佛最后处。

    尔时世导师，　　利益多众生，

    碎末破己身，　　佛此入灭度。

    咄哉！佛世尊，　　释师子能仁，

    今唯闻其名，　　而不睹其形。

    是无上仙人，　　善贤最在后，

    大智知是已，　　此是我最后。

    或游行命终，　　或住处命终，

    游行竟命终，　　悉往生善处。

    于后末世时，　　是广大佛法，

    斯当得涅槃。　　诸住净戒者，

    若毁戒比丘，　　普亦得供养，

    服食重供已，　　速往至恶道。

    观此诸比丘，　　有如是差降，

    智者于后终，　　速疾得生天。

    是等照世灯，　　怜愍世间者，

    大智慧菩萨，　　慈心利众生。

    当住营事人，　　踊跃欢喜心，

    我当得作佛，　　亦得值弥勒。

    当供彼世尊，　　在一切众前，

    一切智记我，　　如我之所念。

    是有大势力，　　我说如是义，

    虽不见于佛，　　当知如面对。

    我当安慰此，　　亦复当如是，

    修行菩提分，　　悉礼一切佛。

    若有诸女人，　　向无上菩提，

    我亦安慰是，　　及无量如来。

    舍是女身已，　　速成男子身，

    得见于弥勒，　　是当供养之。

    一切所求索，　　悉皆如其意，

    随学是智者，　　生殷重坚欲。

    有于坚欲已，　　持戒广多闻，

    斯为弥勒佛，　　得受于记别。

    是故闻是利，　　生起贤善信，

    坚信而趣向，　　摄一切众生。

    谁有求是处，　　而有不得者，

    有慧及精进，　　菩提不难得。

    不作谄曲心，　　修习行慈心，

    常住闲静处，　　此名菩提行。

    舍弃如是处，　　但说菩提处，

    此是大贪贼，　　一切诸远离。

    若为于饮食，　　及诸利养事，

    诈现执正法，　　更互共演说。

    斯不净活命，　　以痴用自活，

    为众恶所害，　　恶道所侵逼。

    是一味法门，　　但假比丘名，

    毁谤如此法，　　及与解脱戒。

    若有持戒者，　　我说禁戒法，

    像比丘当谤，　　彼不至贤处。

    一切天世间，　　悉皆弃舍离，

    一切智世尊，　　亦倍离是人。

    若身无恶业，　　口业亦无恶，

    意业悉清净，　　速疾至涅槃。

    “迦叶！如来灭后后末世时，有诸比丘于先佛所种善根者悉般涅槃，纯善众生命终去尽。有后五百岁时，当有比丘贪求无厌，嗔恚别离，粗涩毒恶，嗔面颦蹙，住于三法。何等三？专修医道，住于贩卖，亲近女人。住是三法，当失四法。何等四？失于戒聚，失于善道，失得果证，失如实见法。是人有于此四法已，复增炽四法。何等四法？嫉妒炽盛，嗔恚炽盛，贪他家炽盛，贪著利养贮聚炽盛，贪爱衣服造作箱箧，以此为业，空无所有，无沙门法。闻是法已，当堕四法。何等四？堕在谤法，不知时言，独为女人而演说法，渐毁犯戒。闻是等法已，堕在灾祸。

    “迦叶！犹如恶狗打触其鼻。迦叶！于意云何？是狗为当倍恶不？”

    白言：“如是，当倍增恶。”

    佛言：“迦叶！是等恶人如彼恶狗、如毗舍遮，若净意比丘，持是等法、说是等法，真实少欲，叹说少欲。是等闻已，惊怪不信，沉没怯弱，生于恼热，复增嗔恚，当住何业？是时未至，我今预说。彼闻此经，当生诽谤，如被牟刺，生大嗔怒，作如是言：‘此非佛说。’毁少欲者作如是言：‘当名是人为多欲者，非是少欲。’迦叶！我常种种叹少欲者，叹知足者、善布萨者、易共住者、行头陀者、阿练儿处者、净活命者，汝等莫共是杂恶行者，而共是同。何以故？此是在家法，莫以是法侵欺于人。是在家法，汝等不应起大嗔忿；汝等莫大多集财物，当舍财贿；汝等慎勿显现异相，叹誉己德；汝等应当无所系恋，勿多贮积；汝等勿畜驼、马、牛、驴；汝等不应懈怠懒惰，当勤精进，断不善法，修集善法。

    “迦叶！我常种种因缘，赞叹阿练儿处，清净寂静，离亲近家。后末世时，违我此法，违我法已，欲造众患，毁谤正法。迦叶！犹如有人热时服苏，服已患渴，语余人言：‘汝与我水。’是人答言：‘善，大丈夫！汝勿求水，以服苏故，汝莫因此，而便致死。’是人嗔忿，毁骂此人，不顺他故，饮已命终。如是，迦叶！未来比丘著有见者，住于诸恶，持是比丘作如是言：‘此事应住，此不应住。’反生嗔恚，毁谤骂詈，谤是等经，如来教法。是故，迦叶！如是等人反与如来而共诤竞。

    “迦叶！汝且观是贤护比丘，如来制戒，诸比丘僧一坐而食。闻已嗔恚，于三月中不至我所。迦叶！尔时梵行清净完具，尚能如是，况灭度后贪著饮食，贪著衣钵卧具病药，为睡眠所覆，嗔恚勇盛。闻是等经，尚不恭敬于佛如来，况余比丘如法行者。迦叶！若是等法已隐灭者，极为不善，甚为不善。

    “迦叶！若善男子，欲求善利信我是法。后末世时，浊恶灾变，我法末时，末世滓秽，嗔恚盛时，善人难得。时若有闻信是等深经，当信是人作于相应，非不相应。当言信受，非不信受。迦叶！我今亦说，名为相应，非不相应，非是不信。

    “迦叶！犹如恶马与善调马而共同驾，若安静无声尚不调顺，况当吹贝椎钟鸣鼓，能堪忍之，无有是处。如是，迦叶！破戒比丘，若能堪忍善丈夫法，无有是处。迦叶！犹如恶马以鞭一策，是马惊畏。如是，迦叶！若闻一说无我空法，著我想者惊畏怖恐而起诤讼，况复广说。

    “迦叶！应当发起大精进根，发大庄严，降伏百千万亿诸魔，令其毕竟不起诤讼。云何起精进根？无欲是精进根，头陀功德是精进根，无贪是精进根，无痴、无嗔是精进根，无嫉是精进根，离欲是精进根，独无伴侣是精进根，离于睡眠是精进根，于一切时不起一切诸恶之心是精进根，于一切时不起欲心是精进根；不起疑心，起大精进，离一切疑；离一切疑，大庄严已，发菩提心无所依倚，况复当起于我想也。是终不应起于我想、众生之想、命想、人想、男想、女想，不起地大、水大、火大、风大之想，不起欲界想、色、无色界想，不起戒想、犯戒之想，不起空想，悉不应起一切诸想，至涅槃想亦不应起。云何名为不起诸想？如是诸想是中颇得。

    “迦叶！若贪欲不实，知灭欲者亦复不实。迦叶！欲无定处但虚妄说，是故如来如实而说。此欲非我如是之法，是寂灭法。云何寂灭法？若执无著，是则著想如须弥山，若人著想，当知是人败失圣法，彼不能起于沙门法，不住沙门法，是则名为痴人痴者，永不能起沙门法。何以故？是著想者，无量劫中为无间狱之所摄故。

    “迦叶！如观拘迦离比丘、提婆达多比丘、碎财比丘、黑丘舍比丘、海与比丘。迦叶！马师比丘、满宿比丘、善星比丘，是我给侍，面闻我说，见我经行，见我端坐，见我神通，经行虚空，见我降伏百千外道，如是等人尚于我所不生好心，以足下虫与我相违自致恶道。若有实说如来功德，应栴檀末如须弥山，以散其上作大宝盖，如三千界，于是人上虚空中侍。何以故？迦叶！能有信心称佛名号，实信者少，况有信已从佛出家，远离欲秽修无著禅，甚为希有。迦叶！若众生能持于我所说禁戒，信解如是甘露之法，倍为希有。

    “迦叶！犹如大众聚集祠处作一革箱，形容极妙彩画众色，盛以粪秽。若复有人，以上衣裹持行示人，中有见知其不实者，背而舍之。如是，迦叶！若有比丘，见于如来功德法祠，中有比丘有于我想。迦叶！若有我想，则起于欲，若有他相，则起于欲。迦叶！无我想者，闻是等经不生嗔恚。何以故？毁呰他者此为不善，以是事故，闻此法已，得于好心。若有染著于我相者，是为邪见；若邪见者闻于是等真实教诲，则生嗔恚。何以故。迦叶！有我相者则起嗔恚。迦叶！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻是等法若起嗔恚诽谤之者，是人但有沙门形名，我非彼师，彼非我弟子。何以故？其妄语者非我弟子，我亦非是妄语者师。何以故？迦叶！如来世尊是实语者，如来说言一切法空。

    “迦叶！如来世尊坏一切我，是故是人与如来诤，若有与佛如来诤者，说名为魔，如来不听魔党出家受具足戒。迦叶！若说小马从龙象生。迦叶！于意云何？是人语者为可信不？”

    迦叶白言：“不也，世尊！”

    “迦叶！是语相应不？”

    “不也，世尊！”

    “迦叶！若有众生著我想、众生想、命想、人想，乃至涅槃想，称我为师，倍不相应。

    “迦叶！若有人来，作如是言：‘金翅鸟王从乌而生。’迦叶！汝意云何？如是之言为可信不？”

    “不也，世尊！”

    “迦叶！如是言语为是相应？为不相应？”

    迦叶白言：“是不相应。”

    “迦叶！若有著我，乃至有著于涅槃者，名我为师，倍不相应。迦叶！若使有人作如是言：‘有荧火虫负须弥去。’迦叶！汝意云何？如是之语为可信不？”

    “不也，世尊！”

    “迦叶！是相应不？”

    “不也，世尊！”

    “迦叶！诸恶人等，著于我见、众生见，至涅槃见，名我为师，倍不相应。

    “迦叶！犹如大王有给使人，更有余人，人不识者。假依此使虚传王令至大富家：‘王作是令，王语某甲，作如是事。’时诸大臣及诸富人，见是异人乘自在处，答是人言：‘我当作是。’时诸富人往至王所，为活命故。如是，迦叶！如来福力具足自在，如王安乐无有怨敌，王居大地饮食具足，如来僧众亦复如是无有怨敌，住佛国界法食丰足。有一异人无有请者，来入众中，自说我见至涅槃见，作如是言：‘如来说是，如来说是，此应作，此不应作。诸如来所有信心者，不违佛教。’闻是说已，自割衣食及妻子，分上妙好者而给与之。信恭敬与信敬而与至未识时，如是之人如彼异人，是食供已，乐喜众闹，论说王事、贼事，论说饮食、论说淫女，论说医事，作如是言：‘月蚀、日蚀，诸王来去，论说王家。’复作是言：‘是处得食，是处不得。’作如是等种种论说，以是尽日夜还住处，二宿、三宿乃至六宿，随所宿处，论说诸事，种种嫉慢，种种戏笑，言语杂合，唌唾流出，乱想睡眠，随所想处，卧则梦见，梦见自身往至彼处承迎恭敬，既睡寤已互相说梦：‘大德！我夜梦汝往于是处得如是物。’彼作是言：‘此梦吉祥，宜应速往。’是便往诣城邑人间，眼目视瞻，摇动眉目，心多所期，逼恼生热，心不专一，威仪轻躁，诸根不谛，心乱调动。至他家已，毁犯禁戒，与一女人共独说法，因缘戏笑，渐现欲相。以其利养，得利养已，爱乐贪染耽重，或著常居止住，若违本意啼泣而去。趣于二处浓厚之处及赞叹处，若不浓厚，骂是施主；复相聚集，互相问言：‘谁施于众？众何所得？为得几许？汝食几许？’迦叶！有如是等不相应行，乃至于死。

    “迦叶！是等复有不相应行，谓谤正法。迦叶！当知，应当于是恶比丘所生于悲心。何以故？是等当获大苦报故。”

    尔时世尊，欲重宣此义，而说颂曰：

    “凡夫王给使，　　为欲活命故，

    游历于诸家，　　王作如是令。

    彼闻敕令已，　　莫嗔谪罚我。

    愚凡以此势，　　常用自活命。

    何况佛最胜，　　于百千亿劫，

    布施于手足，　　多造众苦行。

    此非我法王，　　令住是谪罚，

    亦无有问者，　　为当作不作。

    在家施比丘，　　上妙美饮食，

    衣服中妙者，　　一切恭敬与。

    自己不服食，　　又不与子息，

    聚集上妙色，　　以施持戒者。

    不相应行者，　　食已速舍去，

    共集于一处，　　相问乐食不？

    说王及贼事，　　又说关逻事，

    亦说饮食事，　　云何佛聚集？

    或说日月蚀，　　问王去来事，

    彼当得于胜，　　亦说当尽灭。

    是不相应语，　　数数恒演说，

    此是羊应缺(诸藏皆少一句)。　　速往于彼家，　　是多富有处，

    是家极悭吝，　　不得上美食。

    生如是觉想，　　百种思虑已，

    恶行不知者，　　犹驴负重担。

    于是夜梦中，　　见本所忆事，

    寤已相向说，　　种种而解释。

    无忧大喜笑，　　汝当得安乐，

    速往成此事，　　勿迟后致悔。

    往诣村城邑，　　如是不正行，

    邪视动眉目，　　犹若如猕猴。

    是入城邑已，　　为女人说法，

    弃舍于佛经，　　及与解脱戒。

    既至是处已，　　云何设粗恶？

    毁骂是施主，　　及所知识者。

    复共相聚集，　　更互共相问：

    ‘汝得何等食？　　所得食妙不？’

    比说如是事，　　经于百千岁，

    如是所思觉，　　以是为自活。

    是起于诤讼，　　聚酒及香花，

    当以此为药，　　则便少病痛。

    佛当奈是何，　　纵令有百佛，

    是舍所修行，　　习近在家法。

    我见及常见，　　起见已爱著，

    彼当修是行，　　以致至恶道。

    斯当受呰苦，　　诸谤正法者，

    凡夫少觉知，　　修集在家行。

    诸是释师子，　　实行诸声闻，

    不以活命故，　　而毁犯禁戒。

    智者不贪食，　　起于动摇想，

    于食修不净，　　定坐报施恩。

    断诸欲漏结，　　修集于诸想，

    彼修行方便，　　从佛法出家。

    知于无诤法，　　诸所说空法，

    数数而修集，　　中不得贤实。

    勇健智慧人，　　知于空道者，

    魔及众怖畏，　　是报信施恩。

    此终无有爱，　　亦不毁败空，

    是勇健佛子，　　二足中福田。

    正法不久住，　　多有恶人故，

    柔软比丘少，　　不放逸利者。

    智者作是虑：　　‘不久速至死，

    我夜当云何？　　昼亦如是尽。

    世更无救护，　　唯除二足尊，

    诸学及无学，　　皆悉当灭度。’

    此不知如是，　　随宜所说法，

    欺不恭敬佛，　　及无上正法。

    正法欲毁灭，　　应当勤精进，

    未久当得闻，　　乃至于少许。”

    大方广三戒经卷中