大方广三戒经卷下

    北凉天竺三藏昙无谶译

    尔时大德迦叶白佛言：“奇哉！世尊！闻是等经，乃能不生爱惜之心。”

    佛告迦叶：“众生成就四法，闻是等经不生爱惜心。何等四？多诸放逸，不信业报，不信大地狱，不信我当死。迦叶！是名四法不生爱惜心。迦叶！众生复有四法，不生爱惜心：自怙强壮，自怙有力，染著五欲耽荒嗜酒，不起善心。是名四法不生爱惜心。

    “迦叶！比丘成就四法，谤佛菩提。何等四？本造众恶，毁乱正法，现造恶业，谤比丘尼。彼有和上阿阇梨，多人所敬，然谤菩提；是亦随学谤于菩提；少于闻见，以嫉妒故谤佛菩提。迦叶！是名四法谤佛菩提。

    “迦叶！又有一法，沙门婆罗门之所应作。何等一法？于一切法心无所住。是为一法沙门、婆罗门之所应作。迦叶！犹如有人堕高山顶，其心迷闷，无所觉知，不识地处，不识树处，悉作空想，出入气息断绝不续。如是，迦叶！彼执一切法，执著眼想，执著眼相，作非沙门法，非婆罗门法。如是执著耳、鼻、舌、身、意想，执著耳、鼻、舌、身、意相，作非沙门法，非婆罗门法，执著色、受、想、行、识想，执著色、受、想、行、识相，作非沙门法，非婆罗门法。执著净持戒，执著持戒相，求于菩提。执著多闻，执著多闻相，求于菩提。执著惭愧，执著去来，作非沙门法，非婆罗门法。若有执著，则为所害。云何为害？为贪所害，嗔痴所害，执著眼想是执著眼相，为眼所害，爱不受色，如是执著耳、鼻、舌、身、意，以执著故为意所害，谓可意法、不可意法。若为所害，则为所欺。所谓地狱、饿鬼、畜生及与人天诸所害者，皆由著故，为其所害。是中云何名为想著？谓想著我想，著我所想，著地大、水火、风大想，著骨想、坏想、青想、虫想、血涂想、脆想、解脱想，而是解脱当有何想而犹执著？谓执于此，当得解脱，执著过去无量生处，执著我当忆念是处，执著未来及著现在，起如是想：‘我是过去，我是现在。’随在在处皆起想著，乃至涅槃亦起想著。作是念言：‘我当得涅槃。’起是想著。迦叶！略说乃至随所意想，皆名为著，乃至空想皆名想著。如是皆悉非沙门法，非婆罗门法，非沙门行，非婆罗门行，沙门婆罗门法，如来所说。

    “迦叶！犹如虚空及与大地，不作是念：‘我是虚空，我是大地。’如是，迦叶！沙门、婆罗门不作是念：‘我是沙门，我是婆罗门。’所作之法，以何缘故名沙门我是婆罗门？迦叶！若无意念，是名沙门、婆罗门所作之法。以何缘故名沙门、婆罗门所作之法？沙门、婆罗门不作是念：‘我当作是，我不作是。’沙门、婆罗门终不作于如是之念。

    “迦叶！犹如有人于夜闇中，以其两手扪摸虚空，摇动口鼻，作如是言：‘我弄世间，我弄世间。’迦叶！于意云何？为弄于谁？”

    迦叶白佛言：“世尊！是人自弄。何以故？是黑闇中，无人见故，无可弄故。”

    佛言：“如是，迦叶！若有比丘，至阿练儿处，或至树下，若至露处、空处，作是想念：‘眼是无常，耳、鼻、舌、身、意悉是无常。’作是思惟：‘思惟色是无常，声、香、味、触、法悉是无常。’作是想念：‘我趣涅槃。’则为自诳，非沙门行。何以故？先著于眼，后修无常，后行无常。作是恶执，先执著耳、鼻、舌、身、意，后修无常，后行无常。而是三处俱不可得，执著三处随所想著，当于何处而得一心？

    “迦叶！诸佛菩提极为甚深，难得难到，生死难过。迦叶！云何名一心？推求法时，不见一法，不得眼实，不得耳、鼻、舌、身、意实。虽言一切诸法不实，亦复不得。何以故？本性如是。本性若尔，终不生心言。一切法不实、叵得，不得是心。若过去世、未来、现在，无念、无行，是名无行。云何名无行？无新无故，故名无行。是中无过去心解脱，无未来心解脱，无现在心解脱。若不得心，是名一心，是名说一心。

    “迦叶！未来当有自名比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是等当作破坏言说：‘彼有阴想，如来所说五阴如梦。’是等尔时说阴是实：‘此梦是有，有梦言说，梦若无者，我等何由于是生想？有此说故，我等于中，而生梦想。定有此阴，是故说言阴犹如梦；若无有阴，则不应说阴犹如梦。’是诸痴人复于此梦而生实想，闻是等经，而生诽谤。有比丘尼往施主家唱如是言：‘某是罗汉，某是罗汉。’是比丘等，依止浅智比丘尼住，妨废善事，造不善业。是中优婆塞、优婆夷，闻于少戒，乃至少偈，闻已便去。

    “迦叶！当尔之时，诸比丘等有二十腊至三十腊，住阿练儿处，有优婆塞初信一日，所解佛经等无差别。迦叶！当尔时世互唱空名‘此空此净，此空此净。’时有比丘，闻是法已共相聚集，闻已不畏作如是言：‘此经不与出家相应，非在家相应，共舍弃之，非导师说。何以故？此非我同，又不汝同。’若有闻说甚深大法，在家出家悉当诽谤。何以故？迦叶！今者梵行极为纯净，信者尚少，况复尔时，如是智者渐已灭度，好者转少好者转少。

    “迦叶！当于是时，千比丘中求一比丘正入正解，犹尚难得，设有一人轻笑不学，乃至三千比丘众，欲索一人正入正解，亦当难得。迦叶！当尔之时，在家出家互相诽谤。迦叶！未来若有诸比丘等勤行精进，为断一切诸不善法，成就善法，初夜后夜离于睡眠，是诸恶人当夺其命，轻贱呵毁，舍而弃之。迦叶！当尔之时，佛法毁坏，比丘毁坏，是中智者信甚深者、无染著者，应好恭敬，应好爱念，共相聚集，住空闲处。”

    尔时世尊而说偈言：

    “我此所说法，　　为明第一义，

    说阴无坚实，　　观之犹如梦。

    尔时诸比丘，　　更互共斗诤，

    彼此无有异，　　是得于有相。

    比丘作是说，　　彼报言：‘如是！

    如此之法眼，　　当无有差别。’

    比丘语在家：　　‘汝甚为希有，

    能解此菩提，　　汝逮得初果。’

    彼自谓见法，　　来亲是比丘，

    持最上供养，　　数数而奉施。

    如此比丘说：　　‘真实无有异，

    与我所知同，　　见法而语我。’

    施主及比丘，　　不住于正法，

    破坏佛菩提，　　是出时未久。

    勿亲彼近我，　　我是说道者，

    汝当速疾得，　　如我之速得。

    此是第一句，　　更互说寂静，

    和合为一侣，　　毁坏于我法。

    犹如大恶贼，　　杀害诸聚落，

    令聚落空荒，　　及与诸城邑。

    比丘当如是，　　无智闇钝者，

    无慧毁禁戒，　　依著我命人。

    我所说应离，　　而反依于眼，

    自说是罗汉，　　实是增上慢。

    自和合聚集，　　我是最上僧，

    有名无有智，　　一人尚难得。

    若复有比丘，　　有恶往如实，

    尚说其恶名，　　云非佛声闻，

    毁谤于菩提，　　法王之所有。

    诸天极忧苦，　　数数而啼泣，

    闷绝坠于地。　　有信诸天等，

    云此释师子，　　胜法今毁坏。

    奇哉佛世尊！　　奇哉离染法！

    奇哉福田僧！　　佛之所爱子，

    我更不复闻，　　法王之所说，

    当有大痴闇，　　能仁法毁坏。

    发起大音声，　　地天及中间，

    唱令告诸天：　　‘法炬今欲灭，

    莫后诸天龙，　　而致大悔恨。

    仁自闻佛法，　　今当更不闻，

    是佛无数劫，　　若自及与他，

    堪忍是众生，　　何时当成佛？

    是佛世导师，　　为一切众生，

    所演说正法，　　今当灭永尽。

    今法坏乱起，　　极造大暴恶，

    魔使极恶魔，　　少欲者劣弱，

    诈伪无智慧，　　幻伪小凡夫，

    炽盛生嗔恚，　　谤毁善逝法。’

    闻地天声已，　　上天生惊怪，

    四大天王等，　　闻已生愁闷，

    夜叉众来集，　　聚在旷野城，

    悉皆同愁泪，　　发大呼哭声。

    大音甚悲切，　　诸天悉来集，

    更互共相语，　　心中所念者：

    ‘诸庄严城邑，　　众宝之所成，

    一切无光色，　　犹若如土聚，

    是城无威德，　　无须臾可乐，

    是城无威德，　　如本可爱乐。

    我本所生处，　　诸天众来至，

    见已闷躄地，　　当作如是报。’

    诸天下至地，　　往至可畏处，

    如此真实法，　　今者悉毁坏。

    下至阎浮提，　　见大毁坏事，

    佛子见逼恼，　　逃窜至异处。

    胜成七日中，　　无诸威德色，

    是诸天七日，　　数数而啼泣：

    ‘咄哉勇健佛，　　我等面睹见，

    今者永不见，　　佛法复灭尽。’

    舍卫所住处，　　来至恭敬已，

    于是住处地，　　数数而啼泣：

    ‘此是佛所坐，　　人尊所坐处，

    演说四圣谛，　　我等面自闻。’

    世间还黑闇，　　互不相恭敬，

    作恶已当往，　　堕于恶道中，

    多有诸天宫，　　皆悉当复空，

    众生无救护，　　阎浮提如是。

    此是经行处，　　空荒悉毁坏，

    世间不可乐。　　法王灭度后，

    帝释自在主，　　三十三天中，

    忧愁受苦恼，　　发起大音声，

    诸三十三天，　　举手而号哭，

    如所闻诸国，　　在中而驰走。

    当有诸天等，　　数数论说佛，

    导师舍离我，　　能多说法者。

    诸天更不食，　　无诸歌笑声，

    帝释天六月，　　心中甚忧恼。

    阿修罗等闻，　　佛法无光明，

    我等今当往，　　至三十三天，

    阎浮提诸王，　　当坏佛塔寺，

    天阿修罗集，　　尔时当有是。

    有诸比丘等，　　当堕在恶道，

    有诸比丘尼，　　亦堕于恶道。

    在家毁戒者，　　住家优婆塞，

    发大恶声已，　　当趣于恶道。

    有诸恶女人，　　是亦至恶处，

    世界悉动摇，　　尔时有是事。

    有逃至聚落，　　有走至山林，

    众生悉驰骋，　　少有存活者。

    多有诸贼盗，　　及与诸饥馑，

    种五谷不获，　　蟥虫作灾患。

    时谷米勇贵，　　人有命终者，

    死后堕饿鬼，　　于是受众苦。

    诸有塔寺处，　　四方招提僧，

    尔时诸比丘，　　当共分取之。

    如是等众苦，　　于我灭度后，

    宜当速疾作，　　莫观见是时，

    诸凡夫无智，　　诸凡夫无慧，

    造凡夫行已，　　速疾堕恶道。

    应当勤读诵，　　从慧者来处，

    以慧教众生，　　速至于善道。

    以慧光照明，　　应当学如我，

    舍一切烦恼，　　速疾至涅槃。

    正法不久住，　　应坚勤精进，

    我如是戒敕，　　应当正修行。

    于我灭后持，　　六十小劫中，

    有闻佛名号，　　谁当有爱者？

    互共来集会，　　为饥所逼切，

    食母食子肉，　　互展转为是。

    诸有生小儿，　　不令至余家，

    儿自在于室，　　犹生大恐畏；

    有见闻此者，　　生死苦如是。

    谁生于贪欲？　　欲想是女人，

    生无知慧根，　　欲本是女人，

    生起众苦根，　　是故应舍苦。

    若有痴众生，　　亲近欲女人，

    若有智慧人，　　速至于涅槃。

    不正造业苦，　　果报来应现，

    此果是有漏，　　是故堕恶道。

    若诸无漏法，　　空为无所有，

    不坚寂静者，　　速应修行道。

    “迦叶！是名比丘成就初法。若有欲乐无漏法心，应不住于一切诸法，说一切法。

    “复次，迦叶！菩萨应当坚作坚住。云何坚作？云何坚住？应坚其心，应坚精进。是中云何名曰坚心？名曰坚进？迦叶！坚心者，菩萨应生如是之心，供养恒河沙等诸佛，然后乃发于一念心。如是恒河沙等劫中无一佛出，如是复起恒沙等心，得一人身，得于是恒沙等身，闻一句法，增长此慧至无上道；是菩萨生如是之心。是菩萨念：‘我今应当修行如是难行苦行，精进勤修于佛智慧，我今应当如是推求。’迦叶！菩萨应当如是坚心。迦叶！我引是喻，诸有智者以喻解耳！迦叶！若如是苦行得于菩提，恒河沙劫不应懈怠，勤学不懈，勤学不息，恒沙等劫学于菩提。菩萨念：‘我今应生坚势坚欲，我终不舍无上正道。’迦叶！菩萨如是应坚其心。迦叶！若有菩萨，如是坚心，为取何等？谓不取处、不取非处。云何不取处、不取非处？若处、非处悉无所有，不障碍于阿耨多罗三藐三菩提，速疾得成。迦叶！若使三千大千世界，满中七宝持用布施，若于如来今所演说如是等经，趣向菩提正眼之处，推求索之，依附依住，是人福聚倍多胜彼。迦叶！菩萨应当如是坚心，亦复不得于是坚心，然不休息。云何初业多殖初业？云何多殖？不谓一心能知多业。何以故？是法不可以言说故，恒于是中多种初业，所谓坚心。”

    尔时世尊而说颂曰：

    “非心作心相，　　常有大怖畏，

    我当成不成，　　是事当云何？

    是常起疑觉，　　住在于一切，

    修造作方便，　　云何得菩提？

    彼是懈怠想，　　非是菩提想，

    斯有一切疑，　　若佛及声闻。

    悕望而不及，　　善贤诸佛法，

    不以音声故，　　能获值安乐。

    斯有信欲乐，　　能集极胜妙，

    非但小思惟，　　能获得胜道。

    于一切法中，　　当住于一法，

    觉智增益已，　　修行为得道。

    “迦叶！说是法时，若有菩萨成就此行不值于佛，而自说言：‘我当作佛．如来．应供．正遍觉。’迦叶！在家菩萨应如是作，云何修行能得菩提？迦叶！在家菩萨有三种业求于菩提。何等三？生极欲心，于一切智不著本作，应持五戒。具是三分，趣于六法。何等六？得于圣法，诸根完具，不盲聋哑，不粗恶色，速得信心，不畏深法，闻已速解，疾得不退，应当具足如是六法。五障法应当善知。何等五？知于两舌，终不妄语，菩萨之人应见是悭是菩萨障，应当不悭，若著于欲是菩萨障，终不作欲。如是五法能作障碍。又复应当作于三法。何等三？常恒有于欲出家心，于净持戒沙门、婆罗门所，殷重恭敬从受教诲，诸有著相演说法者应常远离。何以故？是菩萨所不应学故。菩萨不应担不实草。何以故？是非菩提故。若担不实，是学障碍，不学集法。

    “复次，迦叶！菩萨当学于三法。何等三？心常专念趣向作佛，应当精勤修习读诵，常于众生修行慈心。应当修集如是三法。又复应当亲近三法，何等三？离搏捶打，不说他人云是卑贱，怖畏众生而为作救。应当亲近如是三法。”

    而说偈言：

    “不亲近下人，　　见不正直者，

    见已当远离，　　犹远恶毒蛇。

    不应学于彼，　　亦不礼敬是，

    应当极远离，　　犹如见恶狗。

    是人堕恶道，　　诸有著相者，

    若修是学者，　　此亦同彼去。

    不疑于空法，　　闻于佛法已，

    及乐空比丘，　　此所生恭敬。

    是中增多闻，　　亦生利智慧，

    得近菩提道，　　为一切所礼。

    速疾受斋戒，　　速受已读诵，

    斯增益智慧，　　犹水青莲华。

    速疾受斋戒，　　多听受于法，

    斯增益智慧，　　以断诸漏结。

    大智大精进，　　大威德无畏，

    作利以益己，　　及利益于他。

    终不打搏他，　　应当乐如是，

    进助菩提分，　　是人法无减。

    是人少病患，　　有最上妙色，

    为众生所爱，　　爱利益已法。

    修行于慈心，　　住在家菩萨，

    舍一切恶道，　　速疾得生天。

    是得天名已，　　五欲自娱乐，

    从天命终已，　　终不生恶道。

    生在人道中，　　种族豪贵家，

    形色极殊妙，　　无有能欺者。

    无能所守护，　　是人修行法，

    得见于胜处，　　一切众生爱。

    善得安隐眠，　　寤已欢喜乐，

    终不生怖畏，　　是亦天所护。

    犹如粪秽法，　　彼有是观相，

    居家亦如是，　　广及余亦尔。

    当为诸善人，　　所称誉赞叹，

    怖者施无畏，　　诸在家菩萨，

    更不事余天，　　亦不见余天，

    此道极正直，　　诸慧者所集。

    是以此善根，　　舍一切恶道，

    一切智三明，　　善学三戒故。

    如所作功德，　　如其所礼事，

    斯亦当见礼，　　诸众生独故。

    如所作功德，　　如其所礼事，

    当为众生上，　　如佛见礼事。

    住于在家地，　　起作菩提心，

    此所称赞法，　　及余法今听。

    “迦叶！在家菩萨应成三法。何等三？应当远离悕望吉祥，是菩萨应修治舍宅，除诸妨碍，勤修多闻。菩萨当具足三法，复起三法。何等三？不应断绝说法师辩，应当勤请于说法者，应当常然灯烛众明。应当修行如是三法。

    “复次，迦叶！在家菩萨应当终竟不造三法，作女人行。何等三？不留难母令不听法、不留难母不往比丘所、不遮固妻至比丘所，欲听法者不作障碍，于女人所不舍正道而犯非道。如是三法一切不作，若造此业便堕女人。”

    而说颂曰：

    “应当然灯明，　　数数以信心，

    得无尘垢眼，　　及获得佛眼。

    导师以此眼，　　能知于一切，

    若知如此智，　　则知于实智。

    知过去世法，　　现在亦如是，

    不意想未来，　　不造作三相。

    若有是三相，　　三亦应当舍，

    悉同为一义，　　相即为非相。

    佛所说诸根，　　然法无有根，

    以彼不分别，　　菩提最为上。

    净修佛眼已，　　悉皆现了知，

    是句即菩提，　　如上之所说。

    如是所说法，　　亦不毁坏法，

    一切法是空，　　是故名为说。

    诸外道邪见，　　为在家说法，

    如作于明灯，　　有眼者能知。

    不断他说法，　　于释师子法，

    莫速至恶道，　　疾作生盲者。

    数数而劝请，　　演说善逝法，

    以此之善根，　　转无上法轮。

    不应作留难，　　若母欲听法，

    作极恶女人，　　盲偻极丑恶。

    不见睹众色，　　亦不闻妙声，

    在于黑闇处，　　犹若如蛇住。

    作于障碍已，　　贪嫉为妻故，

    速疾命终已，　　作弊恶女人。

    黄头而青眼，　　黑恶难可看，

    疽恶脚缭戾，　　聋騃无所知。

    于如是等处，　　无慈者速受，

    为嫉妒男子，　　数数造欲因。

    “复次，迦叶！在家菩萨不应作三法。何等三？不请女人为欲因缘、施苏醍醐及诸恶施，若欲出家不作留难、未出家者劝令出家，造如来塔作营事人劝助示导、不应侵夺取于是物。如是三法，在家菩萨所不应作。”

    而说颂曰：

    “不施他女人，　　不造作非法，

    无婚过难来，　　故一切不施。

    有言者往彼，　　合掌而作礼，

    与已复当与，　　以善欢喜心。

    若彼僧中少，　　为僧给使人，

    若有请取是，　　应佐少人者。

    勿触水令浊，　　若有依此者，

    于斯无嫌害，　　生心起嗔恶。

    若有欲出家，　　自子及亲属，

    菩萨于是中，　　终不作留难。

    令诸众生乐，　　得证于灭度，

    此是我本欲，　　说于无上法。

    知是诸过已，　　自不造诸妒，

    莫长夜常忧，　　为烦恼所染。

    “迦叶！在家菩萨复有三法不应修集，何等三？不买男子、不买女人、不施毒药，若有作者亦勿亲近。”

    而说颂曰：

    “离买男子业，　　亦离买女人，

    不施与毒药，　　若与者远离。

    天亦呵是法，　　众生得苦恼，

    随趣诸方面，　　忧恼箭所害。

    此长夜忧恼，　　多获众苦恼，

    亦绝便命终，　　是故不应作。

    是过及余过，　　我知是所作，

    今说其少分，　　为于菩提故。

    “迦叶！在家菩萨不应造三法。何等三？不至淫女家，若男若女不犯非道，若屠牛处不在边住。如是三法，在家菩萨所不应作。”

    而说颂曰：

    “不至淫女家，　　秽恶为欲者，

    速致不恭敬，　　由近下欲故。

    师见去至此，　　为彼之所轻，

    速疾致疾患，　　以是致命终。

    若男女非道，　　二俱不亲近，

    是女所不喜，　　云何当犯是？

    若有屠牛处，　　一切不往彼，

    此非我所宜，　　菩萨法如是。

    如是诸过患，　　佛悉皆知之，

    是故不正行，　　今为如实说。

    佛如是少说，　　我声闻能知，

    斯于佛面前，　　云何所后虚？

    众生信圣者，　　欲疾至涅槃，

    为是故我说，　　不为难教者。

    “复次，迦叶！在家菩萨应成就三法。何等三？居住家中犹如客使不起我想，若已施者起集聚想、其未施者远离于我千由旬想，不为子息作于藏举宝藏之想。迦叶！在家菩萨应当成就如是三想。”

    而说颂曰：

    “当修习死想，　　我不久命终，

    是故诸所藏，　　此财应修坚。

    为别男女事，　　终不为利是，

    速疾求坚法，　　身命及财物。

    殷重欲菩提，　　所作不轻躁，

    为求法利故，　　一切时摧伏。

    犹如小女戏，　　亦如光渐现，

    不乐著于味，　　欲法者如是。

    读诵不休息，　　善好法庄严，

    其难可修集，　　于种种诸众。

    如是相似法，　　迦叶我已说，

    其有聪利者，　　我悉知是人。

    彼知已解了，　　自怜愍于己，

    是人于彼时，　　数数与我对。”

    “复次，迦叶！在家菩萨成就三法，不退阿耨多罗三藐三菩提。何等三？父母不信化令住信、父母毁戒劝令住戒、父母悭贪劝令住舍，叹无上道，在大众中而演说法。是名初法在家菩萨不退无上正真之道。复次，迦叶！在家菩萨应当善知可供养者及不可供，若知是已，诸可供者而设供食，不可供者而不设供，于是人所应修慈心。迦叶！是名第二法在家菩萨不退无上正真之道。复次，迦叶！在家菩萨所有财物勤苦集聚，是不应失，不令尽失，不施于他，坚藏牢举施住净戒沙门、婆罗门，平等封邑，财封无系一切净行。迦叶！是名第三法，在家菩萨不退无上正真之道。”

    而说颂曰：

    “若在家菩萨，　　集无上菩提，

    生起三种慧，　　以学无上道。

    若父及与母，　　恶慧无有信，

    劝之令生信，　　令趣向胜法。

    悭犯住戒舍，　　无慧者信慧，

    向无上菩提，　　劝令至是处。

    若去至四方，　　求善说法者，

    应行于法施，　　以增益智慧。

    犯戒教住戒，　　无信者教信，

    无慧者教慧，　　是人终不退。

    若见慧比丘，　　持戒多闻者，

    恭敬信近之，　　数数而咨问。

    所以近比丘，　　数数为咨问，

    速疾受其法，　　是故不退转。

    彼觉智增益，　　闻处及智者，

    觉智增益已，　　舍己肉供养。

    是有信解相，　　如我之所说，

    不以不信心，　　能趣向菩提。

    渐渐见增益，　　速疾得增长，

    于是诸增益，　　彼得不为难。

    知是增益已，　　若自及与他，

    心喜而趣向，　　是人增益智。

    随所有财封，　　本所聚集者，

    诸有持戒人，　　一切以置前。

    是无有异语，　　终不说异言，

    健勇进坚施，　　是能成如来。

    柔和易共住，　　勇健者得慈，

    欢喜而坚舍，　　如先后亦然。

    勇健上施主，　　不从他所求，

    众施中最健，　　一切无不舍。

    若金银及钱，　　本生亦曾施，

    悕望于上法，　　甚深最上句。

    一切天及世，　　相应专供养，

    若求于法者，　　悉应供是人。

    勇健者集法，　　以法而活命，

    有智慧胜法，　　当为救世者。

    “复次，迦叶！在家菩萨有三法，发阿耨多罗三藐三菩提已，疾堕声闻而般涅槃。何等三？若暂一发菩提心已，怖畏地狱、饿鬼、畜生，于是菩提道起重担想，求诸善根，不专思念，不好善求，是人为于心意所害生起苦想。迦叶！是名初法在家菩萨退无上道，疾堕声闻而般涅槃。复次，迦叶！在家菩萨若暂一发菩提心已，若行施时，嗔恚而与，与已生悔，是人不能至于佛智。迦叶！是为二法在家菩萨退菩提心，疾堕声闻而般涅槃。复次，迦叶！在家菩萨若暂一发菩提心已，不勤精进，集于多闻，是人以是少许善根速入涅槃。迦叶！是名三法在家菩萨退菩提心。”

    而说颂曰：

    “发菩提心已，　　而不修正行，

    毁坏于佛乘，　　堕在声闻乘。

    菩提非不信，　　及懈怠者得，

    悭贪无智慧，　　是等作障碍。

    知恩住净戒，　　心常乐行舍，

    舍时心欢喜，　　菩提不难得。

    心造作诸恶，　　心亦能行施，

    是众生心坚，　　当作世间塔。

    若不舍是法，　　心趣向菩提，

    当作佛出世，　　为世作福田。

    “迦叶！在家菩萨有三法退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。何等三？是在家菩萨一发心已，吝惜秘法。迦叶！是名在家菩萨初法退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。复次，迦叶！在家菩萨一发心已，悕望良时，求觅吉日。迦叶！是名在家菩萨二法退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。复次，迦叶！在家菩萨懈怠、懒惰，不勤求助菩提之法。迦叶！是名在家菩萨三法退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。”

    而说颂曰：

    “悭吝惜秘法，　　不教诲他人，

    当堕缘觉地，　　是退失菩提。

    是退堕于三，　　失利有苦来，

    去已而现在，　　是疑于菩提。

    思惟大乘已，　　速悕望吉祥，

    此非信解相，　　佛不亲近是。

    若有极专心，　　坚求菩提道，

    此不礼事余，　　唯除世间塔。

    若有是信心，　　不得其余天，

    是成就最上，　　名为天中天。

    生菩提心已，　　是不礼事余，

    是有最上色，　　在在所生处。

    “迦叶！在家菩萨有三法得身极黑。何等三法？断佛塔中所然灯明，他有斗诤生嗔恚心，不豫己事代他诤讼，见黑色人而形呰之。迦叶！是名在家菩萨三法其身极黑。”

    而说颂曰：

    “塔中然灯明，　　断取是光明，

    其身极甚黑，　　犹如黑漆盘。

    见黑人形呰，　　我白汝极黑，

    是轻毁他已，　　受身黑如炭。

    善守护口业，　　作业终不失，

    随如所作业，　　当有如是器。

    “迦叶！在家菩萨有三法生工巧家。何等三？迦叶！在家菩萨自受五戒，若有知识从远而来，与酒令饮，或请余人饮之以酒。迦叶！是名在家菩萨初法生工巧家。复次，迦叶！在家菩萨自持净行，和合他人令行欲秽，以此业故生工巧家。迦叶！是名在家菩萨二法生工巧家。复次，迦叶！在家菩萨若见他人营造法事，勤读诵者，然是人者，欲造天舍，而是菩萨语此人言：‘汝舍读诵营造所作，作已还读。’以是业故生工巧家。”

    而说颂曰：

    “以酒请他人，　　及与己知识，

    以酒为上供，　　是业堕工巧。

    不能作刀针，　　及诸工巧事，

    唯能坐地已，　　手执捉排囊。

    自己舍女人，　　向他赞淫欲，

    以是业报故，　　生堕工巧家。

    不能作刀针，　　不知鼓排囊，

    教令执捉椎，　　以锻于钉铁。

    以此障碍法，　　令他舍法故，

    堕在工巧家，　　此人生是家。

    彼不见排囊，　　亦不见椎钳，

    悉破坏众器，　　其业报如是。

    迦叶！护口业，　　亦护慎心业，

    一切不善法，　　不向他人说。

    生死受众苦，　　生已增长爱，

    是故勤行法，　　舍诸不善法。

    “迦叶！在家菩萨成就三法，生在王家，颜色姝特端正可爱、鲜净红白，而不懒惰、聪黠明了。何等三？迦叶！在家菩萨睹未曾见沙门、婆罗门，若其见已，生信敬心：‘此是福田，此应供养，此应礼敬，此是福田。’生信敬已，请与衣服、饮食、卧具及诸病药。迦叶！是名初法在家菩萨生在王家。复次，迦叶！在家菩萨坚住本誓，住本誓时，如说而住，终不妄语。迦叶！是名二法在家菩萨生在王家。复次，迦叶！在家菩萨于住净戒沙门、婆罗门所，亲近咨受修于坚法。迦叶！是名在家菩萨三法生大王家。”

    而说颂曰：

    “慧者见已知，　　净戒多闻者，

    是起如是心，　　往彼请命之。

    彼既请命已，　　如实而施作，

    是不为涅槃，　　所施无所害。

    是取于坚法，　　如所亲近者，

    种种智增益，　　速疾获难得。

    如斯之信心，　　趣向菩提者，

    得菩提不难，　　如智者行处。

    最上活命已，　　舍最上财封，

    集聚上妙法，　　证于最上灭。

    是人生上族，　　是有上妙色，

    服上妙衣服，　　获最上涅槃。

    知于如是法，　　有智聪慧人，

    修行无怯弱，　　如佛之所说。

    志趣向胜乘，　　是人到胜乘，

    灭一切结使，　　如彼最上果。

    如所造作业，　　果报亦如是，

    终始不败亡，　　经百千亿劫。

    “迦叶！在家菩萨住在家地成就三法，种是善根，终不受于五欲之乐，乃至得于无上正道。迦叶！是在家菩萨受持五戒，不向他人赞五欲乐，不诱引女人，勤修自业，起如是心：‘我今不当亲近女人，此终不欲五欲之乐，乃至得成无上正道。’迦叶！是名在家菩萨初法，终不受于五欲之乐，乃至得成无上正道。复次，迦叶！在家菩萨若闻是等甚深经典净信修习。迦叶！若是深经至于非器，彼应劝进。迦叶！若善男子，能令他人舍离疑心，而是菩萨以此善根，得无碍辩，得不系辩，生及命终，速得见佛，既命终已，得生天上，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。迦叶！是名在家菩萨二法，乃至得成无上正道，不受五欲。复次，迦叶！在家菩萨所有善根，皆悉回向无上正道，不乐色声香味触法，不乐财封，不乐自在，不乐眷属，无漏之心、无漏果报，速成阿耨多罗三藐三菩提，不受五欲乐。迦叶！是名在家菩萨三法，不贪受于五欲之乐，乃至得成无上正道。”

    而说颂曰：

    “在家持五戒，　　护持善守护，

    离亲近女人，　　轻毁斯下处，

    如是相似法，　　修集无漏足。

    若有疑惑者，　　教令速解了，

    一切诸善根，　　悉回向菩提。

    以此诸善根，　　速舍五欲乐，

    常有于多闻，　　为众生说法。

    生起大悲心，　　求于菩提道，

    是故闻是已，　　生贤善妙欲，

    终不亲近欲，　　速疾转法轮。”

    尔时，大迦叶白佛言：“世尊！今此经法以何名之？我等当共而奉持之？”

    佛告迦叶：“是经名曰“演说三戒”，亦名曰“说菩萨禁戒”，亦名曰“集一切佛法”。”

    佛说此经已，大德摩诃迦叶及诸大众，天、人、阿修罗、乾闼婆，闻佛所说，皆大欢喜。

    大方广三戒经卷下