- 卷第十
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入楞伽经卷第十元魏天竺三藏菩提留支译总品第十八之二依诸佛住持 诸愿力清净受职及三昧 功德及十地虚空及兔角 及与石女儿分别法如是 无而说名字因熏种世间 非有非无处能见得解脱 解于法无我实体分别名 他体从因生我说是成就 诸经常说是字句名身等 于名身胜法愚痴人分别 如象没深泥天乘及梵乘 及于声闻乘如来及缘觉 我说如是乘诸乘不可尽 有心如是生心转灭亦无 无乘及乘者心分别及识 意及于意识阿梨耶三有 思惟心异名命及于暖识 阿梨耶命根意及于意识 是分别异名心住持于身 意常觉诸法识自心境界 共于识分别我说爱是母 无明以为父识觉诸境界 是故说名佛诸使是怨家 众和合是阴无于相续体 断彼名无间二无我烦恼 及二种无我不可思议变 无生死名佛意相应法体 我法是内身若能如是见 彼不随妄觉实无于诸法 如愚痴分别依虚妄无法 云何得解脱生灭和合缚 见于有为法增长于二见 不失因缘法芭蕉梦幻等 是世间如是惟是一法实 涅槃离意识有贪及与嗔 及有痴无人从爱生诸阴 阴有亦如梦何等夜证法 何等夜入灭于此二中间 我不说一字内身证于法 我依如是说彼佛及我身 无有说胜法实有神我物 五阴离彼相阴体是实有 彼阴中无我各各见分别 随烦恼及使得世间自心 离苦得解脱诸因及因缘 世间如是生是四法相应 彼不住我教非有无生法 离有无不生愚云何分别 从因及诸缘有无四句离 若能见世间尔时转心识 即得无我法诸法本不生 是故因缘生诸缘即是果 果中生于有果中生二种 果中应有二而二中无果 果中不见物离于观可观 若见有为法离心惟是心 故我说惟心量实体形相 离于缘实体究竟第一净 我说如是量如假名为我 无实法可见如是阴阴体 是假名非实平等有四种 相因及于生无我亦平等 四修行者法转诸一切见 分别可分别不见及不生 故我说惟心无法亦非无 离于有无体真如离于心 故我说惟心真如空实际 涅槃及法界意生身及心 故我说惟心分别依熏习 种种生种种众生心见外 故我说惟心可见无外物 见心种种见身资生住持 故我说惟心诸声闻尽智 诸佛如来生一切辟支佛 无和合而生无外诸色相 自心见外法觉知于自心 愚分别有为愚人不知外 自心种种见譬喻遮愚人 著于四种法无因无分别 譬喻五种论自心体形相 能知是黠慧依分别可别 此是分别相依止于分别 分别于现生一一别和合 是一种子因客二法是二 故人心不生分别心心法 住于二界中现生于诸法 彼体是虚妄因依现和合 故有十二入依因观和合 我不说是法如镜中见僧 眼[目*壹]见毛轮如是依熏心 愚痴人心见共分别可别 而生于分别如外道分别 无如是外相如人不识绳 而取以为蛇不识自心义 分别于外法而乘于乘体 离于一二中以分别于乘 是自心过失依何法何体 分别不能见不得言彼无 诸法体如是依有故言无 依无故言有故不得言无 亦不得言有即分别分别 此非彼法体云何见无体 而生于分别色体无色身 如瓶及叠等可见是无法 云何有分别若分别是迷 有为法无始何法迷众生 牟尼为我说诸法无法体 而说惟是心不见于自心 而起于分别若分别是无 如愚痴分别彼法无异体 而智不能觉若圣有彼法 非凡妄分别若圣妄有彼 圣愚痴无别圣人无迷惑 以得心清净愚人无信心 故分别分别如母为诸子 虚空将果来汝取果莫啼 儿取种种果我于诸众生 分别种种果令贪种种说 离有无朋党若本无法体 非因非从因本不生始生 亦无其身体无身亦非生 离因缘无处生灭诸法体 离因缘处无略观察如是 有无非余处从因缘生法 智者莫分别说一体二体 外道愚痴说世间如幻梦 不从因缘生依言语境界 大乘无上法我依了义说 而愚痴不觉声闻及外道 依嫉妒说法于义不相应 以依妄觉说相体及形相 名是四种法观于如是法 故生于分别分别一二多 彼随梵天缚日月及诸天 是见非我子圣人见正法 以如实修行能转虚妄相 亦离于去来此是解脱印 我教诸佛子离于有无法 亦离去来相转种种色识 若灭一切业不应常无常 无世间生法于转时若灭 色离于彼处离于无过失 业住阿梨耶色是灭体相 识中有亦尔色识共和合 而不失诸业若共彼和合 众生失诸业若灭和合业 无缚无涅槃若共于彼灭 生于世间中色亦共和合 无差别应有有别亦无别 但是心分别诸法无灭体 离有无朋党假名因缘法 迭共无差别如色中无常 迭共生诸法离于彼此相 分别不可知无有有何成 如色中无常若善见分别 即不起他力是于他力法 亦不起分别若灭于分别 是灭于我法于我法中作 亦谤于有无是诸谤法人 于何时中有是灭我法轮 不得共彼语智者不共语 不共比丘法已灭于分别 妄见离有无见如毛轮幻 如梦乾闼婆亦见如阳焰 时见于有无彼人不觉佛 若有人摄彼彼人堕二边 亦坏于余人若知寂静法 是实修行者离于有无法 应摄取彼人如有处可出 金银诸珍宝无业作种种 而众生受用众生真如性 不由于业有不见故无业 亦非作业生诸法无法体 如圣人分别而有于诸法 如愚痴分别若法无如是 如愚痴分别无有一切法 众生亦无染诸法依心有 烦恼亦如是生死诸世间 随于诸根转无明爱和合 而生于诸身余人恒无法 如愚痴分别若人法不生 行者不见根若诸法是无 能作世间因愚人离于作 自然应解脱愚圣无差别 有无云何成圣人无法体 以修三解脱五阴及人法 有同有异相诸因缘及根 我为声闻说无因惟于心 妙事及诸地内身真如净 为诸佛子说于未来世有 谤于我法轮身披于袈裟 说有无诸法无法因缘有 是圣人境界分别无法体 妄觉者分别未来世有人 啖糠愚痴种无因而邪见 破坏世间人从微尘生世 而微尘无因九种物是常 邪见如是说从物生于物 功德生功德此法异于法 分别是体是若本无始生 世间应有本我说于世间 无有于本际三界诸众生 是本无始生狗驼驴无角 必应生无疑眼本无始有 色及识亦尔席冠白叠等 泥团中应生于叠中无瓶 蒲中亦无叠一于一中实 何故因不生即命即是身 是本无始生此是他说法 我说诸法异我领因缘法 然后遮他法遮彼邪见者 后说于自法故领外道法 然后说正法恐诸弟子迷 立于有无法从胜人生世 迦毗罗恶意为诸弟子说 诸功德转变非实非不实 非从缘即缘以无诸因缘 无实法不生离于有无法 离因亦离缘离于生灭法 自法离可见世间如幻梦 离诸因缘法立因缘者见 是故生分别如禽兽爱水 乾闼婆毛轮离于有无法 离因及于缘见三有无因 如是见净心何等人无事 但有于内心远离于心事 不得说惟心若观于外事 众生起于心云何心无因 不得说惟心真如惟心有 何人无圣法有及于非有 彼不解我法能取可取法 若心如是生此是世间心 不应说惟心身资生住持 若如梦中生应有二种心 而心无二相如刀不自割 指亦不自指如心不自见 其事亦如是非他非因缘 分别分别事五法及二心 寂静无如是能生及于生 及二种法相我意无能生 说法无自相种种形相体 若生于分别虚空兔角等 彼体无应生若有诸法相 应有于外事以无外分别 离心更无法于无始世间 无有外诸法以心无生因 而见于外义若无因生长 兔角亦应生以无因增长 云何生分别如现在无法 如是本亦无无体体和合 云何心能生真如空实际 涅槃及法界一切诸法生 是第一义法凡夫堕有无 分别因及缘无因本不生 不知于三有心见于可见 无始因异见无始亦无法 云何见异生若无物能生 贫人应多财云何生无物 牟尼为我说此一切无心 而不无诸法乾闼婆梦幻 诸法无因有无生无体相 空法为我说离于和合法 是不见诸法尔时空无生 我说无法相梦及毛轮幻 乾闼婆爱水无因而有见 世间法亦尔如是和合一 离于可见无非诸外道见 和合无如是降伏依无因 成就于无生若能成无生 我法轮不灭说于无因相 外道生怖畏云何为何人 何处来诸法何处生于法 无因而生法生于无因中 而无于二因若能智者见 尔时转邪见说生一切法 无生为无物为观诸因缘 尔时转邪见为有法有名 为无法无名而无法不生 亦非待因缘名非依于法 而名非无体声闻辟支佛 外道非境界住七地菩萨 彼则无生相转于因缘法 是故遮因义惟说依于心 故我说无生无因生诸法 离分别分别离立于有无 故我说无生心离于可见 亦离于二体转于依止法 故我说无生不失外法体 亦不取内心离一切邪见 此是无生相如是空无相 一切应观察非生空空法 本不生是空诸因缘和合 生及与于灭离于和合法 不生亦不灭若离和合法 更无实法体一体及异体 如外道分别有无不生法 非实生不生离于诸因缘 生及与不生惟是于名字 彼此迭共锁可生体毕无 差别因缘锁离可生无生 是离诸外道我说惟是锁 而凡夫不知而可生法体 离锁更无别彼人无说因 破灭坏诸锁如灯了诸物 锁亦应能了若更有别法 离于钩锁体无体亦不生 自性如虚空离于钩锁法 愚痴异分别此是异不生 圣人所得法彼法生不生 不生是无生若见诸世间 即是缘钩锁世谁是钩锁 尔时心得定无明爱业等 是内钩锁法幢泥团轮等 子四大外法依于他法体 是从因缘生非惟钩锁体 不住量阿含若可生法无 智何法为因彼法迭共生 非是诸因缘暖湿动及坚 愚痴分别法此钩锁无法 是故无体相如医师依病 说治病差别而论无差别 依病故差别我依众生身 为说烦恼浊知诸根及力 我为愚法说烦恼根差别 我教无差别我惟有一乘 清凉八圣道瓶叠冠及角 兔角无是因无因依彼生 而无彼因法而彼是无法 汝不得取无依有因故无 依无不相应有法对于无 是共相待法若依少有法 见于少有法无因见少法 少法是无因若彼依余法 彼此迭共见如是无穷过 少亦无少体依于色木等 如幻可见法如是依止事 人见有种种幻师非色等 非木亦非石愚痴见如幻 依止于幻身依止于实事 若见于少事见时无二法 云何见少事分别无分别 而非无分别若分别无法 无缚无解脱以分别无法 故不生分别若不生分别 不得说惟心种种心差别 法中无实法以无实法故 无解脱世间无外物可见 愚痴妄分别如镜像现心 因熏心迷没一切法不生 非有似有生此一切惟心 离于诸分别愚人说诸法 从因非智者实体离于心 圣人心是净僧佉毗世师 裸形婆罗门及于自在天 无实堕邪见无体亦无生 如空幻无垢诸佛为何说 佛为何人说修行清净人 离邪见觉观诸佛如法说 我说亦如是若一切惟心 世间何处住去来依何法 云何见地中如鸟虚空中 依止风而去不住不观察 于地上而去如是诸众生 依分别风动自心中去来 如空中飞鸟见身资生器 佛说心如是云何因现见 惟心为我说身资生住持 现见依熏生无修行者生 现见生分别分别境界体 心依境界生知于可见心 不复生分别若能见分别 离于觉所觉名名不相合 是说有为法此惟是可觉 名名不相离离于知可知 是说有为法此惟是可觉 名名中不离 若人异觉知 不自觉他觉五法实法本 及于八种识二种无我法 摄取于大乘若见知可知 寂静见世间名名中分别 尔时不复生作名字分别 见彼不复生不见于自心 是故生分别四阴无诸相 彼则无数法云何色多种 四大异异相舍于诸相法 无诸大及大若有异色相 何故阴不生若见如是相 不见诸阴入依境根及识 故生八种识依相有三种 寂灭无如是阿梨耶意我 我所及于智因取于二法 知彼法即灭离于彼此法 若见不相离世间惟心分 世尊为我说不复分别二 我及于我所不增长分别 亦无意识因离于因及缘 非物亦非生分别但是心 世尊为我说离于诸因缘 离能见可见见自心种种 可见妄分别不知自心见 不觉异心义无见邪见成 若于智不见彼何故不有 彼人心取有分别非有无 故不生有心不知惟心见 是故生分别无分别分别 是灭已无因遮四种朋党 若诸法有因此异名字相 彼人作不成彼应异自生 不尔应因生因缘应和合 以遮因生法我遮于常过 若诸缘无常是不生不灭 愚痴无常见灭相法无法 不见作于因故无常生有 云何人不见我摄取众生 依持戒降伏智慧灭邪见 依解脱增长一切诸世俗 外道妄语说依因果邪见 自法不能立但成自立法 离于因缘果说诸弟子众 离于世俗法惟心可见无 心见于二种离可取能取 亦离于断常但有心动转 皆是世俗法不复起转生 见世是自心来者是事生 去者是事灭如实知去来 不复生分别常无常及作 亦不作彼此如是等一切 是皆世俗法天人阿修罗 畜生鬼夜摩众生去彼处 我说于六道上中下业因 能生于彼处善护诸善法 得胜处解脱佛说念念生 生死及于退为比丘众说 何意为我说心不至第二 已灭坏不续我为弟子说 念展转生灭色色分别有 生及灭即已分别即是人 离分别无人我说于念法 依彼我说竟离于取色相 不生亦不灭因缘从缘生 无明真如等依于二法生 真如无是体因缘从缘生 若尔无异法从常生于果 果即是因缘无异于外道 因果共相杂佛及诸佛说 大牟尼无异此一寻身中 苦谛及集谛灭及于道谛 我为诸弟子取三为实者 取可取邪见世间出世法 凡夫人分别我领于他法 是故说三法为遮彼邪见 莫分别实体说过无定法 亦复无心生实亦不二取 真如无二种无明及爱业 识等从邪生无穷过不作 作中不生有诸法四种灭 无智者所说分别二种生 有物无有物离于四种法 亦离四种见二种生分别 见者更不生诸法本不生 起于智差别现生于诸法 平等莫分别愿大牟尼尊 为我及一切如法相应说 离二种二见我离于邪见 及诸余菩萨常不见有无 以不见彼法离外道和杂 离声闻缘觉佛证法诸圣 为我说不失颠倒因缘因 无生及一切异名诸迷惑 智者所远离譬如云雨楼 宫阁及于虹阳焰毛轮幻 有无从心生诸外道分别 世间自因生不生真如法 及与实际空是诸异法名 莫分别无物于色上种种 莫分别无法如世间．手．瓜． 自在．能．破物如是一切法 莫分别无法离色空不异 亦无生法体莫分别无异 分别著邪见分别可分别 摄取于诸事长短方圆等 是摄分别相分别是心法 可分别是意若能如法知 离能相可相外道说不生 及取于我法分别如是相 此二见无差何意如是说 若能如是知彼人入于量 能解我说法因见是沉没 无生是不依知是二种义 故我说无生诸法无有生 牟尼为我说无因不相当 无有有法杂无因亦无生 异因见外道离有无无法 是故说惟心生及于不生 离法是邪见说无因无生 说有是著因自然无作者 作者是邪见方便诸愿等 是见为我说若诸法是无 云何生三世离可取能取 不生亦不灭从物见异物 依彼法生心诸法不生化 云何为我说实有而不知 是故我说法牟尼诸法中 前后自相违离诸外道过 离于颠倒因生及与不生 大师为我说离有及于无 不失于因果地及于次第 为说一无相世间堕二边 为诸见迷惑无生无生等 不知寂灭因我无三世法 我亦不说法有二毕有过 诸佛二清净诸法空刹那 无体亦不生说邪法覆心 分别非如来生及与不生 惟愿为我说云何何等法 离于境界生色具足和合 从於戏论集聚于外色相 从分别而生知于彼法者 是如实解义随顺圣人性 而心不复生离于一切大 生法不相应心虚妄观大 观如是无生莫分别可别 智者不分别分别于分别 是二无涅槃立于无生法 如幻不见法从幻等因生 所立诸法破见心如镜像 无始熏习因似义而无义 观诸法亦尔如镜中色像 离于一二相可见无非无 诸相亦如是乾闼婆幻等 依于因缘观如是诸法体 生非不生法分别似如人 二种相而现说我及于法 而愚人不知相违及无因 声闻诸罗汉自成及佛力 是五种声闻时摄及于灭 第一离第一是四种无常 愚无智分别愚痴堕二边 功德及微尘不知解脱因 以著有无法譬如愚痴人 取指即是月如是乐名字 不知我实法诸大各异相 无色体相生而诸大和合 无大无依大火能烧诸色 水能烂诸物风能动诸色 云何大相生色阴及于识 是法二无五是诸阴异名 我说如帝释心心数差别 现转诸法生四大彼此别 色心非从依依青等有白 依白有青等依因果可生 空有及于无能作可作作 寒热见等见如是等一切 妄觉不能成心意及余六 诸识共和合离于一异体 生死虚妄生僧佉毗世师 裸形自在天堕有无朋党 离于寂静义形相貌胜生 四大生非尘是外道说生 四大及四尘余者无处生 外道分别因愚痴而不觉 以依有无党生共心相应 死不共相应清净实相法 共智相应住业及于色相 五阴境界因众生无因体 无色界不住佛说法无我 无色同外道说无我是断 识亦不应生心有四种住 无色云何住内外诸法相 而识不能行妄觉者计有 中阴有五阴如是无色生 有而是无色自然应解脱 无众生及识是外道无疑 妄觉不能知若彼处无色 是故见无色彼无非立法 非乘无乘者识从种子生 共诸根和合八种色一分 于念时不取色不住于时 根不共根住是故如来说 诸根念不住若不见色体 识云何分别若智不生者 云何生世间即生时即灭 佛不如是说一时亦不念 虚妄分别取诸根及境界 愚痴非智者愚痴闻名取 圣人如实知第六无依止 以无因可取不善知于我 离于有法过愚于有无法 觉者离实智有为无为我 愚痴不能知一中有施法 异中亦如是共心中一体 意识能觉知若施是心者 心数是名字云何离能取 分别于一异共因依止见 业．生．作业等如火如是说 相似相似法如火一时间 可烧能烧异如是我依因 妄觉何不尔生及与不生 而心常清净妄觉者立我 何故不说喻迷于识稠林 离于真实法妄觉东西走 觅神我亦尔内身修实行 我是清净相如来藏佛境 妄觉非境界可取及能取 差别五阴我若能知于相 尔时生真智外道说意识 阿梨耶藏体共于我相应 我法说不尔若如实知法 实谛得解脱修行于见道 断烦恼清净心自性清净 如来净法身是法依众生 离于边无边如金及与色 石性与真金陶冶人能见 众生于阴尔非人亦非阴 佛是无漏智无漏常世尊 是故我归依心自性清净 烦恼及意作共五阴相应 说中胜者说心自性清净 意等是因缘彼能作诸业 故彼二种染意等客尘法 烦恼我清净彼依烦恼染 如垢依清净如依离于垢 亦如金离垢有而不可见 我离过亦尔如琴及[骨*可]鼓 种种美妙声阴中我亦尔 愚痴觅一异地中诸宝藏 及与清净水阴中我亦尔 实有不可见心及心数法 功德阴和合阴中我亦尔 无智不能见如女人胎藏 虽有而不见我于五阴中 无智故不见如香药重担 火及于诸薪阴中我亦尔 无智不能见一切诸法中 无常及与空阴中我亦尔 无智有不见诸地及自在 通及于受位无上妙诸法 及余诸三昧及诸胜境界 若阴中无我而此诸法等 一切亦应无有人破坏言 若有应示我智者应答言 汝心应示我说无真如我 惟是虚妄说作比丘业者 不应共和合是人立有无 堕于二朋党破坏诸佛法 彼不住我法离诸外道过 焚烧无我见令我见炽然 如劫尽火炎如石蜜蒱桃 乳酪苏油等彼处所有味 不尝者不知取于五种中 五阴我亦尔愚痴人不见 智见得解脱明等诸譬喻 心法不可见何处何因缘 和合不可见诸法异体相 一心不能取无因亦无生 虚妄觉者过实行者见心 心中不见心可见从见生 能见何因生我姓迦旃延 首陀会天出为众生说法 趣于涅槃城是过去行路 我及彼诸佛三千修多罗 说于涅槃法欲界及无色 佛不彼成佛色界中上天 离欲成菩提境界非缚因 因境界是缚依智断烦恼 修行者利剑有我有幻等 法有无云何愚不见如是 云何有无我以有作不作 无因而转生一切法不生 愚痴不觉知诸因不能生 诸缘亦不作彼二不能生 云何分别缘先后及一时 妄觉者说因虚空瓶弟子 一切诸物生佛非有为作 诸相相庄严是转轮功德 非诸佛得名诸佛是智相 离诸邪见过内身是智见 离诸一切过聋瞎盲及哑 老少怀恶人是等一切人 名无梵行者广大胜妙体 是转轮王相出家或一二 余者是放逸毗耶娑迦那 及于梨沙婆迦毗罗释迦 我入涅槃后未来世当有 如是等出世我灭后百年 毗耶娑围陀及于般荼婆 鸠罗婆失罗然后复更有 及于毛厘等次毛厘掘多 次有无道王次有刀剑乱 次刀剑末世次于末世世 无法无修行如是等过未 如轮转世间日火共和合 焚烧于欲界复成妙世界 彼器世间生四姓及国王 诸仙人及法供养大会施 时法还如本话笑本如是 长行及子注子注复重作 种种说无量如是我闻等 迷没诸世间不知真实法 何者为是非衣裳如法染 捣治令洁净清泥牛粪等 坏色而受用诸香涂身衣 离于外道相流通我法轮 是诸如来相不漉水不饮 腰绳及内衣依时行乞食 离于下贱家生于妙天境 及人中胜处诸宝相成就 天人中自在依法修行者 生天四天下多时而受用 依多贪还灭正时及三灾 及于二恶世我及余正时 释迦末世时释种悉达他 八臂及自在如是等外道 我灭出于世如是我闻等 释迦师子说曾有如是事 毗耶娑说是八臂那罗延 及摩醯首罗说如是等言 我化作世间我母名善才 父名梵天王我姓迦旃延 离于诸烦恼生于瞻波城 我父及祖父父名为月护 从于月种生出家修实行 说于千种句授记入涅槃 付慧转法轮 大慧与法胜 胜与弥佉梨弥佉无弟子 于后时法灭迦叶拘留孙 拘那含及我离于诸烦恼 一切名正时过彼正法后 有佛名如意于彼成正觉 为人说五法无二三灾中 过未世亦尔诸佛不出世 正时出于世无人夺有相 衣裳不割裁纳衣碎破杂 如孔雀画色二寸或三寸 间错而补纳若不如是者 愚人所贪夺常灭贪欲火 智水常洗浴日夜六时中 如实修行法如放箭石木 势极则还下放一还下一 善不善亦尔一中无多种 以相无如是如风取一切 如田地被烧若一能作多 一切无作有不尔一切失 是妄觉者法如灯及种子 云何多相似一能生于多 是妄觉者法如麻不生豆 稻不生[麩-夫+黃]麦小麦等种子 云何一生多波尼出声论 阿叉波太白末世有梵藏 说于世俗论迦旃延作经 夜婆伽亦尔浮稠迦天文 是后末世论婆梨说世福 世人依福德能护于诸法 王婆离施地弥迦摩修罗 阿舒罗等说迷惑及王论 末世诸仙现 悉达他释种 浮单陀五角口力及黠慧 我灭后出世阿示那三掘 弥佉罗澡罐我住阿兰若 梵天施与我汝当未来世 名大离尘垢能说真解脱 是诸牟尼尊梵天共梵众 及余诸天众鹿皮等施我 还没自在天诸杂间错衣 及为乞食钵帝释四天王 闲处施与我说无生及因 生及与不生欲成于不生 是但说言语若无明等因 能生于诸心未生于色时 中间云何住即时灭于心 而更生余心色不一念住 观何法能生依于何因缘 心是颠倒因彼不能成法 云何知生灭修行者合定 金安阇那性光音天宫殿 世间法不坏住于所证法 是诸一切佛如来等智慧 比丘证于法及余所证法 彼法常不坏云何虚妄见 诸法念不住乾闼婆幻色 何故念不住诸色无四大 诸大何所为因无明有心 无始世界习依生灭和合 妄觉者分别僧佉有二种 从胜及转变胜中有于果 果复成就果胜是大体相 说功德差别因果二种法 于转变中无如水镜清净 诸尘土不染真如如是净 依止于众生如兴求及葱 女人怀胎藏盐及盐中味 种子云何有异体不异体 二体离二法有法无因缘 非无于有为如马中无牛 阴中我亦尔说有为无为 是法无可说恶见量阿含 依邪觉垢染不觉说有我 非因不离因五阴中无我 取我是过失一中及异中 妄觉者不觉水镜及眼中 如见镜中像远离于一异 阴中我亦尔可观及能观 禅道见众生观察是三法 离于邪见法即灭于知见 如孔中见空诸法转变相 愚人妄分别涅槃离有无 住如实见处远离生灭法 亦离有无体离能见可见 观察转变法离诸外道说 离名相形体依内身邪见 观察转变法诸天及地狱 触及于逼恼无有中阴法 云何依识生胎卵湿化等 生于中阴中众生身种种 应观于去来离量及阿含 能生烦恼种诸外道浪言 智慧者莫取先观察于我 后观于因缘不知有说有 故石女儿胜般若离肉眼 妙眼见众生离于有为阴 妙身体众生住好恶色中 出离缚解脱妙体住有为 能见妙法身在于六趣中 妄觉非境界我过于人道 非余妄觉者而无生我心 何因如是生如河灯种子 何不如是说而识未生时 未有无明等离于闇无识 云何相续生三世及无世 第五不可说是诸佛境界 妄觉者观行行中不可说 以离智行中取于诸行中 智离于行法依此法生此 现见是无因诸缘不可见 离于无作者依风火能烧 因风动能生风能吹动火 风还能灭火愚者不分别 云何生众生说有为无为 离于依所依云何成彼法 风火愚分别彼此增长力 彼此法不及云何而生火 惟言语无义众生是谁作 而分别如火能作阴入躯 意等因能生如常无我义 共心常转生二法常清净 离于诸因果火不能成彼 妄觉者不知心众生涅槃 自性体清净无始等过染 如虚空无差外道邪见垢 如白象床城依意意识覆 大等能清净彼人见如实 见已破烦恼舍譬喻稠林 彼人取圣境知能知差别 彼分别异体朦钝人不觉 复言不可说譬如栴檀鼓 愚人作异说如栴檀沉水 诸佛智亦尔愚人不觉知 以依虚妄见中后不受食 以钵依量取离口等诸过 啖于清净食此是如法行 不能知相应依于法能信 莫分别邪行不著世间物 能取于正义彼人取真金 能然于法灯痴有无因缘 邪见网分别一切烦恼垢 离于贪嗔恚尔时不复生 以无一切染诸如来身手 而授于佛位外道迷因果 余者迷因缘及无因有物 断见无圣人受于果转变 识及于意识意从本识生 识从于意生一切识从本 能生如海波一切从熏因 随因缘而生念差别钩锁 缚自心取境似于形体相 意眼等识生无始来过缚 依熏生取境外见心诸法 遮诸外道见依彼更生余 及依彼观生是故生邪见 及世间生死诸法如梦幻 如乾闼婆城阳焰水中月 观察是自心行差非真如 正智幻三昧依首楞严定 及余诸三昧入于初地得 诸通及三昧智及如意身 受位入佛地尔时心不生 以见世虚妄得观地余地 及得于佛地转于依止身 如诸色摩尼亦如水中月 作诸众生业离有无朋党 离二及不二出于二乘地 及出第七地内身见诸法 地地中清净离外道外物 尔时说大乘转于分别识 离于变易灭如兔角摩尼 得解脱者说如依结相应 依法亦如是依相应相应 莫分别于异眼识业及受 无明及正见眼色及于意 意识染如是佛说此妙经 圣者大慧士菩萨摩诃萨 罗婆那大王叔迦婆罗那 瓮耳等罗叉天龙夜叉等 乾闼婆修罗诸天比丘僧 大欢喜奉行入楞伽经卷第十
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