- 卷上
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大乘密严经卷上开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译密严道场品第一如是我闻。一时佛薄伽梵。住于超越欲色无色等想。于一切法自在无碍。神足力通之所游戏密严世界。而此世界非彼外道声闻缘觉所行之境。与诸修习胜瑜伽者。十亿佛刹微尘数等菩萨摩诃萨俱。其名曰摧一切外道异论菩萨摩诃萨。大慧菩萨摩诃萨。一切佛法如实见菩萨摩诃萨。圣观自在菩萨摩诃萨。得大势菩萨摩诃萨神通王菩萨摩诃萨。曼殊室利菩萨摩诃萨。金刚藏菩萨摩诃萨。解脱月菩萨摩诃萨。持进菩萨摩诃萨而为上首。皆超三界心意识境智成身。转于所依成就如幻。首楞严法云三摩地。无量诸佛手灌其顶。处离三有莲华宫。尔时如来应正遍知。从现法乐住自觉圣智甚深境界。微妙奋迅无量众色之所现显三摩地起。出帝雷光妙庄严殿。与诸菩萨入于无垢月藏殿中。升密严场师子之座。世尊坐已观察四方。从眉间珠髻光明庄严。出于无量百千净光。围绕交映成光明网。是光网流照之时。一切佛刹庄严之相分明显现。如一佛刹余诸佛土。严饰细妙同于微尘。密严世界超诸佛国。远离星宿及日月。如无为性不同微尘。此密严中佛及弟子。并余世界来此会者。当如涅槃及以虚空非择灭性。尔时世尊。现彼世界佛及菩萨。威神功德胜妙事已。复以佛眼遍视十方诸菩萨众。告一切佛法如实见菩萨摩诃萨言。如实见今此世界名曰密严。是中菩萨悉于欲色无色无想有情之处。以三摩地力生智慧火。焚烧色贪及以无明。转所依止得意成身。神足力通以为严饰。无窍隙无骨体。犹如日月摩尼电光。帝弓珊瑚纥利多罗。黄金瞻卜孔雀花月镜中之像。如是色身住于诸地修无漏因。由三摩地而得自在。十无尽愿及以回向。获殊胜身来密严刹。尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨。从座而起偏袒右肩。稽首佛足右膝著地。合掌白佛言。世尊。我于今者欲有所问。惟愿如来应正遍知哀许为说。佛告如实见言。善哉善哉恣汝所问。当为汝说令汝心喜。尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨承佛开许即白佛言。世尊。唯此佛刹超越欲色无色。及以无想有情界耶。佛言善男子。从此上方过百亿佛刹。有梵音佛土娑罗树王佛土星宿王佛土。过如是佛土复有无量百千佛刹。广博崇丽菩萨众会之所庄严。彼中诸佛咸为菩萨。说现法乐住自觉圣智。远离分别实际真如。大涅槃界究竟之法。是故当知此界外。有如是等无量佛刹。如实见匪唯汝今于佛国土菩萨众会。心生限量请问如来。有此菩萨摩诃萨名曰持进。曾于佛所生限量心。便以神通升于上方。过百千俱胝乃至殑伽沙等诸佛世界。不能一见如来之顷。心生希有知佛菩萨不可思议。还至娑诃世界名称大城。来于我所悔谢已过。赞佛功德无量无边。犹如虚空住自证境来密严刹。尔时会中金刚藏菩萨摩诃萨。善能演说诸地之相。微妙决定尽其源底。从座而起偏袒右肩。顶礼佛足右膝著地。合掌白佛言世尊我于如来应正遍知。欲少咨问唯愿哀愍为我宣说。佛言金刚藏汝于我所欲有问。如来应正等觉随汝所疑为汝开演。尔时金刚藏菩萨摩诃萨。承佛许已而白佛言。世尊佛者是何句义。所觉是何。唯愿世尊说胜义境示法性佛。令过去未来现在修菩萨行者。于诸色相积集之见。及余外道异论执著。行分别境起微尘胜。自在性时方虚空我意。根境和合如是诸见。复有计者无明爱业眼色与眼。是时复有触及作意。如是等法而为因缘。等无间缘增上缘所缘缘。和合生识执著行者。起有无等种种恶觉于我法中。复有诸人于蕴有情堕空性见。为断如是妄分别觉。唯愿世尊说离五种识所知相。能于诸法最自在者。佛大菩提所觉知义令得闻者。如其了悟所知五种而成正觉。尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言。善哉善哉金刚藏。十地自在超分别境有大聪慧。能欲显是法性佛种最胜瑜只。匪唯汝今于佛菩提所觉之义。生希有念请问于我。有贤幻等无量佛子。咸于此义生希有心。种种思择而求佛体。如来者是何句义。为色是如来耶异色是如来耶。如是于蕴界处诸行之中。内外循求不见如来。皆是所作灭坏法故。蕴中无如来。乃至分析至于极微皆悉不见。所以者何以妙智慧定意谛观无所见故。蕴粗鄙故如来者常法身故。善哉佛子汝能善入甚深法界。谛听谛听善思念之当为汝说。金刚藏菩萨摩诃萨唯然受教。佛言善男子。三摩地胜自在金刚藏如来非蕴亦非异蕴。非依蕴非不依蕴。非生非灭。非智非所知。非根非境。何以故蕴处界诸根境等皆鄙陋故。不应内外而见如来。且色无觉知无有思虑生已必灭。同于草木瓦砾之类。微尘积成如来聚沫。受以二法和合而生。犹如水泡瓶衣等想。亦二和合因缘所生犹如阳焰。譬如盛热地气蒸涌。照已日光如水波浪。诸鸟兽等为渴所逼。远而望之生真水解。想亦如是无有体性虚妄不实分别智者。如有性见各别体相名字可得。定者审观犹如兔角。石女儿等但有假名。如梦中色唯想妄见觉悟非有。无明梦中见男女等种种之色。成于正觉即无所见。行如芭蕉中无坚实。离于身境即无体性。识如幻事虚伪不实。譬如幻师若幻师弟子。依草木瓦砾示现色像。幻作于人及诸象马。种种形相具足庄严。愚幻贪求非明智者。识亦如是依余而住。遍计分别能取所取二种执生。若自了知即皆转灭。是故无体同于幻士。金刚藏如来常住恒不变易。是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅槃界亦名法界。过现未来诸佛世尊。皆随顺此而宣说故。若如来出世若不出世。此性常住名法住性法界性法尼夜摩性。金刚藏以何义故名尼夜摩。远离后有一切过故。又此三摩地能决定除后有诸恶。以如是故名尼夜摩。若有住此三摩地者。于诸有情心无顾恋。证于实际及以涅槃。犹如热铁投诸冷水弃于有情故诸菩萨舍而不证。所以者何舍大精进大悲诸度。断于佛种趣声闻乘。行于外道邪见之迳。犹如老象溺在淤泥。为三摩地泥所沉没。味定境界亦复如是。退转一切诸佛法门不得入于究竟之慧。是故菩萨舍而不证近住而已。以究竟慧入佛法身。觉悟如来广大威德。当成正觉转妙法轮。智境众色而为资用。入如来定游涅槃境。一切如来令从定起。渐次加行超第八地。善巧决择乃至法云。受用如来广大威德。入于诸佛内证之地。与无功用道三摩地相应。遍游十方不动本处。而恒依止密严佛刹。金刚自在具大变化。示现佛土而成自在。转于所依智三摩地。及意成身力通具足。行步威德犹如鹅王。譬如明月影遍众水。佛亦如是随诸有情普现色相。于诸众会所益不空。复令当诣密严佛刹。如其性欲而渐开诱。为说一切欲界天王自在菩萨。清净摩尼宝藏宫殿诸安乐处。乃至诸地次第。从一佛刹至一佛刹。示现富乐功德庄严。尽于未来随机应现。犹如成就持明仙等。及诸灵仙宫殿之神。与人行止而不可见。如来变化所为事毕。住于真身隐而不现亦复如是。尔时世尊而说偈言。根蕴如蛇聚 境界缘所触无明爱业生 熏习缚难解心心所恶觉 缠绕如蟠龙怒毒因之与 勃如炎盛火诸修观行者 常应如是观舍诸蕴法故 一心而不懈如于虚空中 无树而有影风衢及马迹 此见悉为难于能造所造 色及非色中欲求见如来 其难亦如是真如实际等 及诸佛体性内证之所行 非诸语言境涅槃名为佛 佛亦名涅槃离能所分别 云何而可见碎末于金矿 矿中不见金智者巧融炼 真金方乃显分剖于诸色 乃至为极微及析求诸蕴 若一若异性佛体不可见 亦非无有佛定者观如来 胜相三十二苦乐等众事 施作皆明显是故不应说 如来定是无有三摩地佛 善根善巧佛一切世胜佛 及正等觉佛如是五种佛 所余皆变化如来藏具有 三十二胜相是故佛非无 定者能观见超越于三界 无量诸佛国如来微妙刹 净佛子充满定慧互相资 以成坚固性游于密严刹 思惟佛威德密严中之人 一切同佛相超越刹那坏 常游三摩地世尊定中胜 众相以庄严得于如梦观 显现于诸法众谓佛化身 从于兜率降佛当密严住 像现从其国住真而正受 随缘众像生如月在虚空 影监于诸水如摩尼众影 色合而明现如来住正定 现影亦复然譬如形与像 非一亦非异如是胜丈夫 成于诸事业非极微胜性 非时非自在亦非余缘等 而作于世间如来以因缘 庄严其果体随世之所应 种种皆明现游戏三摩地 内外无不为山川及林野 朋友诸眷属众星与日月 皎镜而垂像如是诸世间 身中尽苞纳复置于掌内 散掷如芥子佛于定自在 牟尼最胜尊无能作世间 惟佛之所化愚翳无智者 恶觉惑所缚著于有无论 见我及非我或言坏一切 或言于少分如是诸人等 常自害其身佛是遍三有 观行之大师观世如干城 所作众事业亦如梦中色 渴鹿见阳焰屈伸等作业 风绳而进退佛于方便智 自在而知见譬如工巧匠 善守于机发亦如海船师 执柁而摇动无边最寂妙 具足胜丈夫利根者能证 钝根者远离是修行定者 妙定之所依一切定慧人 明了心中住佛体最清净 非有亦非无远于能所觉 及离于根量妙智相应心 殊胜之境界诸相妄所境 离相是如来能断诸烦恼 于定无所染无动及所动 住于无染路微妙诸天俱 乾闼修罗等众仙及外道 赞叹常供养于彼不惊喜 心无所动摇由瑜伽本净 是故超彼岸以化佛现迹 为天人亦业佛非彼此现 犹如于日月住于圆应智 离欲现人间异类诸外道 随宜悉调伏种种众智法 王论四吠陀悉是诸如来 定力而持说现国王朝会 及诸国法令山林修道处 悉皆佛示化十方众宝藏 出生清净宝悉是天中天 自在威神故三界善巧慧 种种诸才智所作方便业 因佛而成就持鬘为群品 业行者示因戏笑众善巧 常说歌咏论或现降兜率 天女业围绕歌舞交欢娱 日夜常游集或现如魔王 宝冠以严首执世之所绳 与夺而招放虽放一切众 现为明智者常在密严中 寂然无动作此大牟尼境 凡愚妄分别如人患翳目 如鹿见阳焰如世观于幻 梦中诸所取天中天境界 佛子悉具真由见殊胜故 如从于梦觉那罗伊舍梵 珊那单妙喜童子劫比罗 首迦等亦想或乱彼境界 不见正瑜伽当来苦行仙 过去及现在习气覆心故 悉亦不能了善哉金刚藏 普行诸地中复以佛威神 而居密严土此之金刚藏 示现入等持正定者境界 由此相应故或有妄分别 胜性与微尘如工匠制物 种种相差别生唯是法生 灭亦唯法灭妄计一切物 细尘能造作譬如灯显物 因能了于果初无所得相 后坏亦复然非于过去中 有体而可得未来亦如是 离缘无有性一一诸缘内 遍求无有体亦见有无性 亦无无有见分别微细我 有情瓶衣等邪宗坏正道 三百有六十往来生死中 无有涅槃法大乘密严经入密严微妙身生品第二尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨。无量威力世中自在宝璎珞庄严其身。从座而起右膝著地。白金刚藏而作是言。尊者善能通达三乘世间。心得无违现法乐住内证之智。为大定师于定自在能随顺说诸地之相。常在一切佛国土中。为诸上首演深妙法。是故我今劝请佛子。说诸圣者不随他行。现法乐住内证之境。今我及诸菩萨摩诃萨众得见斯法。安乐修行趣于佛地。获意成身及言说身。自在力通皆得具足。转所依止不住实际。犹如众色真多摩尼。现诸色像能于诸趣天王宫殿。及一切佛密严国中说密严行。尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰。善哉天人主 菩萨中殊胜请说入密严 无我之法性应觉分别境 心之所取相若舍于分别 即见世分别了于世所缘 即得三摩地我今为开演 仁主应谛听热时见阳焰 世间相亦然能相所相因 而无妄分别能觉生所觉 所觉依能现离彼则无此 如光影相随无心亦无境 能所量俱无但依于一心 如是而分别能知所知法 唯心量所有所知心既无 能知不可得心为法自性 有性所扰浊八地得清净 九地获静虑觉慧为十地 灌顶证如来法身得无尽 是佛之境界究竟如虚空 心识亦如是无尽无所坏 众德已庄严恒在不思议 诸佛密严土譬如瓶破已 瓦体而显现瓦破微尘显 析尘成极微如是因有为 而成无漏法如火烧薪尽 复于余处然证如得转依 远离于分别住于不动智 密严中显现无生现众色 不住诸世间能断一切见 归依此无我相续流注断 无坏亦无生能尽一切见 归依此无我诸惑皆已灭 寂静不思议能净一切见 归依此无我世间种种法 本来无我性非由击坏无 乃喻之所显如火烧薪已 于中自息灭观察于三有 无我智亦然是名现法乐 内证之境界依此入诸地 净除无始恶舍离世所依 出世而安住其心转清净 恒居密严土尔时如实见菩萨摩诃萨及诸王等。向金刚藏咸作是言。我等今者皆欲归依。唯愿示我归依之处。于是金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰。佛体非有无 已焚烧蕴树超胜魔王众 而住密严国所觉净无垢 仁主可归依远离于觉量 证于无所有密严诸定者 仁主可归依净胜密严刹 众圣所依处观行者充满 应归于密严当观于世间 如尽有高下梦中见美色 石女急诞生亦如乾闼城 火轮空中发如种种幻形 人马花果树幻归所变化 一切悉非真如奔电浮云 皆为而非实如匠作瓶等 由分别所成仁主应谛听 世间诸有情习气常覆心 生种种戏论末那与意识 并余识相续五法及三性 二种之无我恒共而相应 如风击暴水转起诸识浪 浪生流不停赖耶亦如是 无始诸习气犹如彼暴水 为境风所动而起诸识浪 恒无断绝时八种流注心 虽无若干体或随缘顿起 或时而渐生取境亦复然 渐顿而差别心转于舍宅 日月与星宿树枝叶花果 山林及军众于如是等处 皆能渐顿生多分能顿现 或渐起差别若时于梦中 见昔所更境及想念初生 乃至于老死算数与众物 寻思于句义观于异文彩 受诸好饮食于如是境界 渐次能了知或有时顿生 而能取之者心性本清净 不可得思议是如来妙藏 如金处于矿意生从藏识 余六亦复然识六种或多 差别于三界赖耶与能熏 及余心法等染净诸种子 虽同住无染佛种性亦然 定非定常净如海水常住 波潮而转移赖耶亦复然 随诸地差别修有下中上 舍染而明显金刚藏复言 如实见菩萨见闻觉悟者 自性如实慧十方一切国 诸王众会中汝已从我闻 随应广为说若人闻法已 渐净阿赖耶或作人中王 转轮四天下或复为帝释 兜率苏焰等乃至化乐宫 欲界自在主或王色界处 或生无色天无想有情中 静虑受安乐证真而不住 犹如师子吼于诸定自在 法喜以相应一心求密严 不染著三界至于密严已 渐次而开觉转依获安乐 寂静常安住无量诸佛子 围绕以庄严为法自在王 众中之最上非如外道说 坏灭为涅槃坏应同有为 无有复生过十业上中下 三乘以出生最上生密严 地地转升进得解脱智慧 如来微妙身云何说涅槃 是灭坏之法涅槃若灭坏 有情有终尽有情若有终 是亦有初际应有非生法 而始作有情无有非有情 而生有情界有情界既尽 佛无所知法是则无能觉 亦无有涅槃妄计解脱者 而说于解脱如灯灭薪尽 亦如芭蕉种彼证解脱性 是坏有成无于解脱妙乐 远离不能说遍处及静虑 无色无想定逆顺而入出 力通皆自在于彼不退还 亦不恒沉没了达于法相 诸地得善巧如是而庄严 当来密严刹若言解脱性 坏有以成无斯人住诸有 毕竟不能出既坏三和合 因等四种缘眼色内外缘 和合所生识世间内外法 互力以相生如是等众义 一切皆违反若知唯识现 离于心所得分别不现前 亦不住其性尔时所缘离 寂然心正受舍于世间中 所取能取见转依离粗重 智慧不思议十种意成身 众妙为严好作三界之王 而生于密严色心及心所 所相应无为于内外世间 谛观无别异如是诸智者 来于密严国名相与分别 正智及如如牟尼三摩地 体性皆平等应当往密严 佛所称赞土若坏三和合 及以四种缘不固于自宗 同诸妄分别恶习分别者 彼之五种论譬喻不成立 诸义皆相违彼五悉成过 惑乱觉智眼著喻及似喻 颠倒不颠倒如是虚妄执 一切于此坏舍离于自宗 依止他宗法初际等诸见 皆从灭坏生大王应当知 有情在三界如轮而运转 初际不可得如来以悲愿 普应诸有缘如净月光明 无处不周遍随彼先业类 应机而说法若坏于涅槃 佛有何功利增上有三种 解脱亦复然四谛及神足 念处无碍解四缘无色住 根力及神通觉支诸地等 有为无为法乃至众圣人 皆依识而有苦法忍法智 苦类忍类智集智四亦然 灭道亦如是如是十六种 名之为现观学人数有十 第八七返有家家一往来 一间而灭度中槃与生般 有行及无行上流于处处 然后般涅槃如是一切种 诸智之品位修行观行者 下中上不同菩萨增上修 功德最殊胜十一与十二 及以于十六此诸修定者 复渐灭于心所尽非是心 亦非心共住未来心未至 未至故非有心缘不和合 非此非彼生第四禅无心 有因不能害有因谓诸识 意识及五种妄想不觉知 流转如波浪定者观赖耶 离能所分别微妙无所有 转依而不坏住密严佛刹 显现如月轮密严诸智者 与佛常共俱恒游定境中 一味无差别难思观行境 定力之所生王应常修习 相应微妙定欲界有六天 梵摩复十二无色及无想 一切诸地中若生密严国 于彼为天主欲求密严土 应修十种智法智及类智 他心世俗智苦集灭道智 尽智无生智仁主汝所生 舍军恒罗族月王与甘蔗 种姓而平等虽于彼族中 汝族最殊胜当求密严国 勿怀疑退心如羊被牵拽 喘惧而前却末那在身中 似幻鹿而住亦如幻树影 河中之苇荻如王戏园苑 运动身支分意及于意识 心心法共俱此法无自性 犹云聚非实藏识一切种 习气所缠覆如彼摩尼珠 随缘现众色虽住有情身 如鹅王无垢是决定种性 亦为大涅槃名从于相生 相从因缘起以诸形相故 而起于分别分别由二因 外想心习气第七末那识 应知亦复然诸根意缘会 发生于五识与心所相应 住身如宫室王智常观察 一切诸世间从于如是因 而生彼诸果真如非异此 诸法互相生与理相应心 明了能观见此即是诸法 究竟圆成性亦为妄所计 一切法不生诸法性常空 非无亦非有如幻亦如梦 及乾闼婆城阳焰与毛轮 烟云等众物种种诸形相 名句及文身如是执著生 成于遍计性根境意和合 熏习成于种与心无别异 诸识由此生资于互因力 是谓依他起善证自觉智 现于法乐住是即说圆成 众圣之境界佛及诸佛子 证此名圣人若人证斯法 即见于实际唱言我生尽 梵行亦已立所作无不成 不受于后有解脱一切苦 断灭于动摇熏习皆已焚 劫尽犹不转生法二无我 照见悉皆无无始来积集 种种诸戏论无边众过患 一切皆已除譬如热铁团 热去铁无损如是解脱者 惑尽得清凉入于无漏界 密严之妙国此土最微妙 非余者所及唯佛与菩萨 清净之所居三摩地现前 以此而为食欲生斯刹者 善习胜瑜伽复为诸有缘 分别广开示名本从相生 相复从缘起从相生分别 不契圆成性根境瓶衣等 假法共和合分别从此生 了知而别异若动若非动 一切诸世间皆因痴暗生 愚冥以为体短长等诸色 音声与香界甘苦坚滑等 意识因所缘所有诸善恶 有为无为法乃至于涅槃 斯为智之境念念常迁转 皆因识以生末那缘藏识 如磁石吸铁如蛇有二头 各别为其业染意亦如是 执取阿赖耶能为我事业 增长于我所复与意识俱 为因而转谢于身生暖触 运动作诸业饮食与衣裳 随物而受用腾跃或歌舞 种种自嬉游持诸有情身 皆由意功力如火轮垂发 乾闼婆之城不了唯自心 妄起诸分别身相器世间 如动秋千势无力不坚固 分别亦复然分别无所依 但行于自境譬如镜中像 识种动而见愚夫此迷惑 非诸明智者仁主应当知 此三皆识现于斯远离处 是即圆成实持进等菩萨 及圣目乾连寻声与遍观 百千万亿刹种种宝严饰 绮丽无等双于彼微妙境 密严最殊胜极乐妙喜刹 下方俱胝国一切诸世尊 皆赞如斯土谓无有终始 威德化自然本昔佛所居 超出于三界丰乐非执受 寂静自无为自利及利他 功业悉成满不于欲界中 成佛作佛事要往密严土 证于无上觉俱胝诸世尊 欲中施佛事先从于此国 化为无量亿正定常相应 神通以游戏遍于诸国土 如月无不见随诸众生类 所应而化益十地花严等 大树与神通胜鬘及余经 皆从此经出如是密严经 一切经中胜仁主及诸王 宜应尽恭敬欲色无色界 无想等天宫如来迥已超 而依密严住此土诸宫殿 如莲被众饰是一切如来 净智之妙相佛及诸菩萨 常在于其中世尊恒住禅 寂静最无上依自难思定 现于众妙色色相无有边 非余所能见极乐庄严国 世尊无量寿诸修观行者 色相皆亦然或见天中天 赫奕含众彩瞻卜雌黄色 真金明月光孔雀颈如莲 相思子之聚虹电珊瑚色 或现清羸身或著刍摩衣 或寝草茅等或处莲华上 犹如千日光或见诸菩萨 顶饰盘龙髻金刚帝青宝 庄严为宝冠或见轮幢文 鱼商佉等相或见光丽色 如霓而拖空或以须弥山 置之于掌内或持大海水 安于牛迹中或现作人王 冕服当轩宇辅佐皆恭敬 共宣于国化或现密严场 寂静修定者说于自证境 光佛所知法或说得转依 心慧皆解脱自在三摩地 如幻无碍身或现境不染 断诸取著业以智烧见薪 不受于诸有譬如膏炷尽 灯灭而涅槃或示修诸度 大会施无遮持戒苦行等 种种诸仪则极乐庄严国 人非胎藏生微妙金色身 光明净圆满彼众之境界 皆悉具瑜伽若比于密严 百分不及一极乐界中人 自然随念食牟尼胜自在 定为甘露味种种宝树林 游憩于其下金沙布其地 显现殊胜刹净妙之宝莲 开敷功德水如是殊胜境 不可得为喻彼皆莲华生 恭敬无量寿善修三摩地 爱乐佛功德专精回向者 悉皆生彼国众相以庄严 皎镜无尘垢金刚藏说已 自现于己身或如于指节 或复如芥子或细如毫端 百分之一分或现善逝身 声闻与缘觉众色及余类 乃至种种形各随其所宜 而说于诸法或说于菩萨 入诸地了知五法三自性 八识二无我得于如幻定 随意所成身自在诸神通 十方四无畏住于不退转 得净之所依入于佛地中 无漏之蕴界永离余变易 寂然而常住或说于菩萨 善妙而游履犹梦像水月 瑜只所行道得首楞严定 十种如幻身十无尽愿圆 证成等正觉据妙莲华座 相好甚端严无量诸佛子 恭敬而围绕或说诸菩萨 愿力现众形遍游于十方 历事恒沙佛是诸菩萨等 其身甚微妙出入常自在 不住有无中譬如天神仙 及诸健达缚依彼妙高住 或处于虚空地行诸有情 对之而不见如是诸菩萨 现形亦复然非修观行人 无能睹之者或说诸菩萨 得于胜静虑处处现受生 示入无余界或说诸菩萨 能以于定力自在转所依 不住真实际无量有情处 随现差别身身虽种种殊 其心一平等犹如于地水 亦如于日月或说诸菩萨 常以大悲心怜愍诸有情 轮回处生死跉跰受穷独 贪病众苦煎下贱与形残 安之不忧恼如蜂处舶上 飘然大海中沿溯而往来 须臾数万里为说非我法 生死速无常令其知灭坏 刹那暂不住或说于诸佛 及以诸菩萨明见众有情 醉在于渴爱为分别苦逼 于无于法中妄取种种相 计著能所取心恒被缧绁 不能得解脱溺生死海中 驰荡无休息贫贱而孤露 往来无所依譬如大海中 蛛蝥网难住诸佛及菩萨 如彼住船者普怜诸有情 运出生死难随其若干类 为现差别身说施戒等门 种种诸胜行大乘密严经卷上
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