- 卷中
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大乘密严经卷中开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译入密严微妙身生品之余尔时大会中。有普贤众色大威德菩萨摩诃萨。与其同类持世菩萨摩诃萨。持进菩萨摩诃萨。曼殊室利菩萨摩诃萨。神通王菩萨摩诃萨。得大势菩萨摩诃萨。解脱月菩萨摩诃萨。金刚脐菩萨摩诃萨。大树紧那罗王菩萨摩诃萨。虚空藏菩萨摩诃萨等。乃至摩尼大宝藏殿无量诸天。复有密严土中诸瑜只众。与彼无量俱胝佛刹来听法者。闻便密严甚深功德。于法恭敬定得转依。恒居此土不生余处。咸共悲愍未来世中一切有情。普欲等慈为作饶益。各共瞻仰金刚藏菩萨摩诃萨。一心同声以偈问曰。尊者具辩才 唯愿见开示世间诸色像 其谁之所作为如工造瓶 泥轮以埏埴为如奏乐者 击动所成音为如一物体 有三种自性谓已成未成 咸在于一物云何种种色 一物而建立为兜率所作 夜摩所作耶他化自在作 大树紧那罗善见天所作 色究竟天耶螺髻梵王作 无色天作耶一切天主作 自然所作耶变化之所作 诸佛所作耶为余世界中 佛子之所作是诸作众色 惑乱而建立所起于惑乱 如鹿见阳焰譬如于瓶处 为德之所依一切诸世间 能住于处者非德者属德 非德依德者展转和合故 众德所集成诸色唯惑乱 为亦有住耶为梵王所作 那罗延作耶雄猛及胜论 数论自作耶胜性之所作 自在自然耶时无明所生 爱业所作耶天仙及世定 皆悉怀疑惑为先无有体 犹如于幻梦亦如热时焰 及乾闼婆城无始妄分别 随彼彼相续起能耶所耶 如蛇有二头亦如起尸行 木人机所转空中见垂发 及旋火轮耶尔时金刚藏菩萨摩诃萨。告普贤众色大威德菩萨摩诃萨。及余大众。而说偈言。世间众色像 不从作者生亦如劫比罗 因陀罗等作亦非祠祭果 亦非围陀教彼有多因种 修行常不住亦复非无有 能持世间因谓第八丈夫 是名为藏识由此成众色 如转轮众瓶如油遍在麻 盐中有醎味如无常遍色 丈夫识亦然如香在沉麝 及光居日月远离能所作 及以有无宗亦离于一异 一切外道过非智所寻求 不可得分别定心解脱者 自觉之所证若离阿赖耶 即无有余识譬如海波浪 与海虽不异海静波去来 亦不可言一譬如修定者 内定清净心神通自在人 所有诸通慧观行者能见 非余之所了如是流转识 依彼藏识住佛及诸佛子 定者常观见藏识持于世 如以线贯珠如轮与车合 业风之所转陶师运轮杖 器成随所用藏识与诸界 共力无不成内外识世间 弥给悉周遍譬如众星象 布列在虚空风力之所持 运行常不息如空中鸟迹 求之莫能见若离于虚空 飞翔不可得藏识亦如是 不离自他身如海起波涛 如空含万像丈夫识亦尔 蕴藏诸习气譬如水中月 及以诸莲华与水不相杂 不为水所著藏识亦如是 习气莫能染如目有童子 眼终不自见赖耶住于身 摄藏诸种子遍持寿暖识 如云覆世间业用曾不停 有情莫能见身者众色成 又能作诸色如陶师不依 以泥成众器世间妄分别 见牛等有角不了角非有 因言兔角无分析至极微 求角无所有要待于有法 而起于无见有法本自无 无见何所待若有若无法 展转互相因有无二法中 不应起分别若离于所觉 能觉即不生譬如旋火轮 翳幻干城等皆因少所见 而生是诸觉若离于所因 此觉即无有名相互相系 习气无有边一切诸分别 与意而俱起有情流转故 圆成则不证无始时积集 沉迷诸妄境戏论而熏习 生于种种心能取及所取 有情心自性瓶衣等诸相 见实不可闻一切唯有觉 所觉义皆无能觉所觉性 自然如是转愚夫不除断 习气心迷惑赖耶及七识 有时而顿生犹如海波浪 风缘之所动洄澓而腾转 无有断绝时识浪亦如是 境界风所击种种诸分别 自内而执取如地无分别 庶物依以生藏识亦复然 众境之依处如人以己手 还自扪其身亦如象以鼻 取水自沾洒复似诸婴孩 以口含其指是知识分别 现境还自缘是心之境界 普遍于三有久修观行者 而能善通达内外诸世间 一切唯心现尔时金刚藏 说是妙法已默然而止住 思惟于法界微妙普遍定 则入诸佛境见无量佛子 当修住密严即从禅定起 放光而普照欲色与无色 及无想天宫如是光明中 复现诸佛刹悉见无量佛 相好妙端严种种微妙色 皆从佛身出随其所爱乐 世间作利益皆使彼佛子 称赞密严名欣然相顾视 复作如是说密严妙无垢 能除一切罪观行者胜处 其土最姝妙我等闻名字 心生大喜悦各从其所住 俱来诣密严色尽螺髻梵 及与净居天希慕此密严 佛子所生处同心而共聚 咸请梵王言我等今云何 得至密严土天王若往彼 我等当营从尔时螺髻梵 闻诸天众言遽即与同行 中路迷所适梵王先觉悟 以慧审观察彼胜观行境 何阶而可至欲色自在者 非彼所能诣非空处识处 及与非非想并余外道宗 邪定者能往云何作善巧 得至于密严或以天中天 威神力加护能令至亟行 得会密严宫螺髻梵发声 即时尽归命见佛满空界 威光而炽然告彼梵王言 汝当还本殿如来密严刹 是观行之境非想尚难阶 色者何能往梵王从诸佛 闻如是告已退还于本处 寻至梵天宫时净居诸天 各各相共议螺髻梵天主 威神不能往当知密严土 胜妙难思议自非如幻定 谁能诣斯刹此会闻天众 称赞功德声生于奇特心 乃白金刚藏我等皆乐闻 唯垂演深法尔时金刚藏 即告大众言如来所说法 谁能尽敷演自觉之圣智 境界不思议非深观行人 云何可开示时持进夜摩 自在诸佛子异口同音言 唯愿速宣说神通与曼殊 慈氏紧那王及余修定者 咸皆作是请诸天持明仙 空中奏众乐同心而劝请 唯垂为宣说如是劝请已 各坐于胜座梵王承佛力 还来此会中复白金刚藏 作于如是问今此诸大会 严饰未曾有悉是尊弟子 聪慧无等伦皆于尊者处 渴仰而求法我今犹未知 所问为何等憍腊与胜堕 及顶生轮王为是少年马 为是古仙传甘蔗种之子 千弓持国王欲色无色中 人天等之法为是菩萨行 独觉及声闻乃至修罗明 星象等众论唯愿如是事 次第而演说我等及天人 一心咸听受尔时解脱月 持世虚空藏大势观自在 总持自在王宝髻与天冠 金刚手寂慧及宝手大士 并诸最胜子皆从俱胝刹 来坐莲花宫咸请金刚藏 唯愿大慧说过去及未来 牟尼清净智仁于佛亲受 明了心不疑此众皆乐闻 愿尊时演说定王金刚藏 普告大众言如来所说法 非我具能演唯除佛菩萨 威神之所护我今至心礼 自在清净宫摩尼宝藏殿 佛及诸佛子我以敬心说 如来清净智能令绍佛种 汝等应谛听此非诸王论 及轮王轨仪但示于密严 如来之种性正定者境界 诸佛之胜事如来微妙智 离于能所觉是故非我力 能演此甚深但以佛威神 从佛而听受此智甚微妙 是三摩地花佛在密严中 正受而开演远离诸言说 及以一切见若有若无等 如是四种边是名最清净 中道之妙理密严诸定者 于此能观察离著而转依 速入如来地时诸佛子众 从尊闻是语头面礼双足 恭敬而白言我等受乐法 如渴人思饮如游蜂念蜜 瑜伽自在尊唯愿正宣说 令诸菩萨众于定得自在 智慧大威德及诸刹土王 深解观行者咸欲闻如来 所说甚深法皆愿听尊者 微妙梵帝声如来所悦可 深远善巧声演说殊胜义 悉令得明了金刚藏告言 如来所说义真实甚希有 离相难可见如空中无物 见影为希有如来所说义 希有亦复然空中风鸟迹 其形不可见牟尼演妙理 难见亦复然世间之事喻 智者能明了诸佛所宣说 譬喻不能知令我之所见 如梦干城等此会有观行 具大智慧者通达真实义 无不皆明了云何为是人 说佛难思境然今所开演 凭佛威神力一切最胜子 至心应谛听如来妙言说 句义皆相应超越心境界 远离于譬喻犹如蜂采花 先者取精粹是诸后至者 皆悉味其余胜牟尼亦然 先得妙法味我则饮其余 今为众宣说天中天境界 增悦诸明智实非意测量 言象可能表示同人形色 相好以严身现于胜妙宫 宝冠以为饰圆光及轮辐 种种皆成就照曜于宫殿 能除外道憍诸佛四时中 恒依密严住而于一切处 现生及涅槃纯善少减时 恶生及浊乱随彼之意乐 利益诸有情业用无暂停 常住密严刹此之清净处 瑜只安乐宫浊乱少减时 显示如来相譬如净满月 影遍于众水佛以一切身 随宜而应化如来净智境 观行者皆见或现大自在 或现那罗延成现迦毗罗 住空而说法或现围陀者 常行及妙喜童天及尸弃 罗护都牟卢或现紧那罗 甘蔗月种姓及诸国王等 一切所瞻奉或作大医王 示现于众人金刚等众宝 铜铁及诸矿明珠与铅锡 红碧二颇梨随彼诸有情 爱乐而显现由佛加持力 令彼悉安乐天女及龙女 乾闼婆之女欲界自在者 不能动其心超胜欲境界 及胜色界色空处及识处 无所有之处非想非非想 于彼不迷惑无想诸定者 未离于惑缠非安非清净 流转于诸有有身者所生 非如密严国密严微妙土 清净福为严解脱知见人 最胜之依处具十种自在 六通三摩地皆以成意身 如佛于彼现修行于十地 檀等波罗蜜一切相好花 常以为严饰远离于分别 亦非无觉了无有我意根 惠根常悦乐施等诸功德 净业悉圆满得佛胜所依 密严之净国此土最微妙 不假日月明佛及诸菩萨 清净光恒照密严中众圣 其光逾聚日无有昼夜时 亦无老死患殊胜密严宫 诸天所希慕最上瑜伽者 地地而进修了知一切法 皆以心为性善说阿赖耶 三性法无我其身转清净 而生密严国大乘密严经胎藏生品第三尔时金刚藏 菩萨摩诃萨复告螺髻梵 天主应当知一切有情身 九物以为性有为相迁动 能造所造俱精血共和合 增长于不净为无量诸业 之所常覆缠如毒树所生 扶疏而蓊郁贪嗔等烦恼 增长亦如是九月或十月 生于满足时既从胎藏出 颠危受诸苦天主应当知 此诸有情类皆由业力故 驱驰运动生或自人中来 或以傍生趣非天与罗刹 龙及于诸鬼或以持明族 天趣之胜身或于瑜只中 退失三摩地轮王之贵族 而来生此中如是既生已 诸根遂增长随亲近宿习 复造于诸业由斯业大故 轮回诸趣中若有诸智者 闻法得觉悟离文字分别 入三解脱门得证真实理 清净之殊胜上上最清净 即往于密严能遍俱胝刹 随宜而应现天主如是生 永脱诸险趣是名为丈夫 亦名为智者亦名天中天 佛子众围绕天主应当知 胎藏身虚伪非从自性生 非从痴爱业以皆因相有 了达灭无余亦离于分别 及以于文字能如斯观者 即往密严场若诸修定人 住定攀缘境即便为声色 诳惑生取著不能得坚固 亦名散动心以斯邪定缚 流转生三界若有胜瑜只 善住三摩地远离能所取 寂然心不生是名真实修 无相观行者欲生密严土 常应如是观大乘密严经自作境界品第四尔时金刚藏 菩萨摩诃萨复告螺髻梵 天主应当知八种九种心 常与无明转能生诸世间 皆心心法现由彼流转故 诸识与诸根无明所变异 本心坚不动世间及根境 皆从十二支能生及所生 刹那而灭坏梵世至非想 亦从于因缘唯有天中天 能离作所作有情及无情 动与不动法皆如于瓶等 灭坏以为性天主应当知 诸识甚微细迁流而速疾 是佛之境界诸仙及外道 假称是牟尼以言互相缚 而贪种种色于此生灭识 悉皆不能知假使一千岁 思唯四吠陀行施得梵天 还当有退落或四月苦行 祠祭所获果或修异类坛 事火所求福或修三趣法 宰羊以祈祷得果还有退 梵王何不悟三德果系属 不坚如芭蕉唯以智解脱 得生密严土定者证斯境 方能往彼宫是故大梵天 应当善修习密严中之人 无生死眷属一切有情识 不断亦不坏诸业无染著 亦无染熏习如莲不著水 犹空不染尘日月无云翳 瑜伽者亦尔速修是观行 如来所摄持沐之净戒流 饮以智慧液由修胜戒智 生死得解脱天主应当知 有情蕴处界众法所合成 悉皆无所有眼色等因缘 而得生于识犹火因薪炽 识起亦复然境转随妄心 犹铁逐磁石如干城阳焰 愚渴之所取中无能造物 但随心变异复如干城人 往来皆不实众生身亦尔 进止悉非真亦如梦中见 寤后即非有妄见蕴等法 觉已本寂然四大微尘众 离心无所得世间可特物 执非四大成譬如风疾缘 或现见诸境起尸无作者 世间法亦然汝等诸佛子 应当善观察世间诸动植 犹如水聚沫瓶衣等妄想 不实如阳焰苦乐等诸受 方之水上泡众行如芭蕉 中无有坚实是识如幻事 虚伪悉非真于彼三界中 动与不动法皆同于梦境 迷心之所现亦如幻化事 及乾闼婆城但诳于愚夫 初无有真实佛子觉此法 其心无所畏慧火焚诸患 即生密严国世间皆无相 相为所系缚无相为吉祥 相及心境界心境界非真 真为慧境界远离于众相 慈悲之所行无相遍一切 三界皆清净色声等众相 名为三界法一切诸根境 有情之缚因由慧得解脱 安乐而自在时宝髻菩萨 坐殊妙之座向于金刚藏 而作如是言遍诸俱胝刹 尊者为上首成就最妙智 了达所知法于无量悉檀 皆已得明见今在修行众 能净于彼疑觉察有情身 一切之本起以妙音演畅 穷劫不能尽应当为众会 说离诸逆顺似非似等因 及以真实法令此诸智者 心净无有疑舍于诸蕴因 不久得解脱蕴因法非法 生此身后身智则能脱苦 受则为坚缚有情心所起 由色及以明作意等众缘 驰散于诸境迅疾其奔电 难可得觉知无明及爱业 以之而浊乱诸法意先导 意速意殊胜法与意相应 皆以意为性譬如摩尼宝 显现于众彩如是之妙义 佛子何不说如众色摩尼 随色而显现仁者瑜只中 照耀亦如是具足如来像 恒住自在宫佛子众围绕 随宜应为说尔时金刚藏 菩萨摩诃萨于法自在者 复告大众言密严微妙土 是最胜寂静亦是大涅槃 解脱净法界亦是妙智境 及以大神通修诸观行者 所依之妙刹不断亦不境 常住无变易水亦不能濡 风亦不能燥非如瓶等体 勤勇成而坏非似不似因 二种所成立立宗及诸分 皆是不定法以宗及以因 各执差别故密严微妙刹 体是转依识超于分别心 非妄情境界如来密严刹 无终亦无始非微尘自性 非由于乐欲非大自在作 非无明爱业但由无功用 妙智之所生出欲色无色 超无想暗网密严微妙土 是阿若悉檀非诸因明者 所量之境界非由于胜性 自在与声论及吠陀等宗 之所能开显乃至资粮位 智慧不能了唯是于如来 及十地智境仁者今谛听 愚夫迷世间为业及非业 我今演此义令修胜定者 获得于安乐内外一切物 所见唯自心有情心二性 能取及所取心体有二门 即心见众物凡夫性迷惑 于自不能了如瓶现色相 无体唯自心羸定及诸仙 于此义惑乱舍于真实理 而行分别路是心有二性 如镜像月影如目而有翳 妄见于毛轮空中无毛轮 应无珠璎珞但从病翳眼 若斯而显现虚妄计著者 不觉恒执取广现诸严饰 种种梵等相一切诸有情 及与瓶衣等内外种种事 皆悉从心起此密严妙定 非余之所有若有修行者 生于众福地或生欲自在 或于色界天乃至无相宫 色究竟天处空识无所有 非想非非想种种诸宫殿 渐次除贪欲不久得生彼 密严观行宫众佛子围绕 自在而游戏汝应修此定 如何著亲属亲属常系缚 轮回生死因男女意惑乱 精血共和合如虫生自泥 此中生亦尔九月或十月 彼体渐增长时至出胎已 譬如虫蠕动从此而长大 乃正心了知我观诸有情 生生悉如此父母无有数 妻子亦复然于诸世间中 无处不周遍譬如彼石女 梦已忽生子生已方欢乐 寻又见其亡悲哀不自胜 忽然从睡觉不见有其子 初生及后终又梦游山川 城邑与园苑一切诸境界 世间共受用彼此互相见 驰鹜而往来运转与屈伸 无量之境界及从于睡觉 一切皆非有亦如多欲者 梦见于女人颜貌甚端严 服玩皆珍绮种种恣欢乐 觉已悉皆无一切诸世间 当知亦如是王位及营从 父母等宗姻但诳于愚夫 体性皆非实汝于三摩地 何故不勤修无量诸声闻 独觉及菩萨住山间树下 寂静修禅处摩罗耶乳海 频陀婆利师摩醯因陀罗 鸡罗雪山等或止圆生树 或住娇微那处须弥半腹 或憩如意树绊住剑摩罗 于中而宴默或食赡部果 及饮甘露味具足诸神通 而常修此观过去未来世 坐于莲华台结加住等引 如是常观察善摄诸根故 不散一切境如以钩制象 住定亦复然世间若出世 一切诸余定佛定净无垢 贪爱皆遣除遍爱无色定 无想等禅中见彼日月形 莲花与深险如空火众色 耶定非究竟拂除如是相 得净无分别则见俱胝刹 诸佛住等引同时共舒手 以水灌其顶即入于佛地 示现众色形既得种种身 则具萨婆若力通及自在 正定陀罗尼如是等功德 莫不皆成就分析于诸色 乃至观极微自性无所有 仇如于兔角无分无分别 蕴有蕴亦然同于幻所作 一切皆如是此中无业果 亦无作业人无能作世间 设有作能作能作待于作 何名能作人此言成过患 说作者清净我者成诸境 地轮依水轮及有情世间 次第而安布诸趣各差别 彼此互往来于事起诸根 而能取于境此等非由我 皆是于分别展转而变异 同于乳酪酥如是生住灭 计业与非业定者常观此 如干城与梦无始来戏论 熏习于有情种种之过咎 而生分别业诸根犹如幻 境界同于梦能作所作业 定者能远离恶觉微劣者 迷惑生妄计分别于能作 一切诸世间或谓摩尼珠 金银等众矿鸟兽色差别 刺端铦以利此等皆不同 应知无作者世间相差别 皆从分别生非胜性微尘 无因自然等恶觉者妄计 不知其体性为业为非业 如是起分别如毒在于乳 随变与相应一切处分别 诸法亦如是是性亦不生 是性亦不灭惑者不能了 种种异分别世间唯积集 定者乃能观汝等应勤修 无思业非业有情互来往 如日月超回在空无所依 随风而运转业性甚微隐 密严者能见修诸胜观行 不为甚所羁如火燎长焚 须臾作灰烬智火焚业薪 当知亦如是又如灯破闇 一念尽无余诸业习暗冥 无始之熏聚牟尼智灯起 刹那顿皆灭大乘密严经辩观行品第五尔时金刚藏 菩萨摩诃萨复告于大众 诸仁应谛听譬如空闲地 欲造立宫室匠人资土木 然后方得成谛观诸物中 二皆无舍宅亦如于众指 和合以成拳离指而推求 拳体不可得军师及车乘 城邑与园林云物须山川 瓶衣等诸相皆是假和合 智者了如梦如是身舍宅 诸界所集成蕴积犹崇山 攲危如朽屋不生亦不灭 非自亦非他如乾闼婆城 如云亦如影复如热时焰 亦如观绘事相自于妄现 性净离有无亦如盲与跛 相假而得行自性无能持 凡愚身亦尔分析至极微 空名无实物极微不可得 诸法亦如是瑜伽净慧者 作是思惟时便于色声等 远离于觉念一切意息已 泰然得解脱不爱于有情 常乐于等持设有诸天仙 姝丽女人等而来供养者 如观梦无染身虽住于此 外道不能见持明与梵天 亦不睹其顶当生摩尼宫 自在而游戏与诸明妃众 离欲常欢娱此之观行法 萨埵之境界仁应速修习 发于勇猛心当生光明宫 利益于三有则断贪欲分 及离嗔恚痴能诣大密严 寂静殊胜处彼无死境界 亦非识所行远离于诸相 非分别所得为此微妙处 瑜伽者相应是故修观行 希求于彼土既胜于贪恚 无我亦无人胜定汝应修 勿生于三毒若执于境界 则有二觉生犹如美女人 曼脸而缜发多欲者见已 爱著而思惟迷惑生染觉 专想无余念行来及坐起 饮食与眠睡彼女之容姿 常现于心想如此之恶慧 皆由妄境生溺在境淤泥 是故不应著或如诸世间 邪慧妄分别于牛及山羊 设婆与麋鹿见彼有角故 执之以为实而于彪兔等 便生无角解若非见牛角 于兔宁执无世间亦复然 妄见有所得后求体非实 便言法定无未舍分别来 常生是邪觉仁应审观察 心行诸境界皆如妄所得 角与无角等若诸修行者 能作如是观随其所意乐 或作转轮王升空而往还 具有大威力或生日月殿 及诸星宿宫四王忉利天 焰摩及兜率化乐与他化 摩尼宝殿中色界梵众身 并十梵天处无烦及无热 善见与善现阿迦尼吒宫 自在而游戏空识无所有 非想非非想住彼渐除欲 乃至诸佛刹常游微妙定 解脱之境界譬如因破瓶 而乃成于瓦坏性刹那现 于常见无常种子生于芽 芽生种已坏又如彼陶匠 以泥而作瓶泥若是奢摩 瓶亦如其色或时彼匠者 兼用杂色泥比至烧已成 各随其泥色从箭竹生葱 从角生于蒜秽蝇与败蜜 各得生于虫当知世间果 似因不似因皆因变坏故 乃得生于果众尘成所作 体性不变坏皆是世愚夫 而生妄分别能作我内我 胜我不可得亦无于意我 亦无积集因及以亲生因 不从识缘有智者之境界 善巧力所生拔除烦恼刺 降魔并眷属世间贪爱尽 如蜜能消瘦诸仙由有贪 流转生诸趣多时所熏习 譬如嗔恚蛇烦恼火烧然 流转险恶趣离贪即解脱 常勤修观行大乘密严经趣入阿赖耶品第六尔时金刚藏 菩萨摩诃萨复告诸大众 仁等应当知我昔蒙佛力 加持得妙定明见俱胝刹 修行世定者诸佛与佛子 清净所住处于中唯密严 安乐最第一诸佛坐莲花 有如殊妙殿我等从定起 一心以瞻仰自见住密严 佛子众围绕复见解脱藏 住在于宫中身量如指节 色相甚明朗如空净满月 如阿恒思花我即心自念 是谁难思事即便见已身 在于彼腹内亦于中普见 一切诸世间莲花藏佛子 以佛神力故亦皆如是见 咸叹不思议天中天作已 即摄威神力大众悉如故 希有妙难思瑜只种种色 是佛之境界诸仁应当知 佛昔为菩萨从彼欢喜地 得至于离垢发光及焰慧 难胜与现前远行及不动 善慧法云地获得陀罗尼 生无尽句义首楞严等定 及以意成身细性与轻性 大性及意乐尊贵欲寿等 获斯八自在如应而显现 游戏于密严名称妙光明 功德皆成就转复得清净 现成等正觉化为佛菩萨 种种妙色像自然遍一切 而转妙法轮速令诸众生 以智断诸惑利乐诸趣已 还住密严中或有诸大士 见佛现身色庄严吉祥相 光明自然发炽盛如化聚 住于莲花宫与诸观行人 嬉游安乐定三摩地自在 处所最殊胜或见于大树 紧那罗王身现于百千亿 种种之变化光明皎如月 遍照诸国王或见兜率天 无量诸佛子身如帝青色 功德相庄严首饰摩尼冠 坐于殊胜殿光明普照耀 一切智通达或见于普贤 具有大威力得于一切智 四无碍辩才身相现光明 独胜无伦匹住于满月殿 密严之定海遍现众色像 贤圣所称叹无量诸天众 及乾闼婆等明仙及国王 眷属众围绕或见最胜子 并诸观行师寂静而住禅 俨如在睡眠远离于沈怠 顺行诸佛教勤苦而清羸 示同于外道六欲及梵天 有顶至赡部于中而现化 多种之光明神通调御者 赫奕而炽盛或见为导师 降胎并诞育出家修静虑 乃至般涅槃佛智不思议 一切皆圆满得自在无畏 人天等归依仁者应当知 诸佛之体性智慧最无比 唯佛所能知如释迦已获 人中胜师子汝等咸当得 生信勿怀疑信即为佛体 必当得解脱或为彼天主 及以诸粟散乃至生梵宫 而作转轮王转生莲花藏 在彼佛会中莲花而化生 获大精进力由此降魔众 及欲熏习因志意无怯弱 证成一道法绍继于佛事 得王诸国土若欲得作佛 当净佛性道种姓既净已 诸佛即授记瑜只转觉悟 不久当成佛一切修行者 而为作依怙譬如彼大地 亦为众所依如于妙行者 能疗一切病觉者亦如是 能除虚妄疾得无分别心 支解不倾动内外之境界 了达皆唯识能远离于我 亦离于我所无能害所害 及以于害具一切悉皆是 意识之境界皆依阿赖耶 如是妄分别如珠合日光 相感而生火此火非珠出 亦非从日生心意识亦尔 根境意和合能生于诸心 如海起波浪此性非阳焰 亦非于梦幻非同如是等 迷惑之所取非同龟蛙毛 及与于兔角又如雷电合 震发而生火此火为从水 为从雷电生竟无有定知 此火从生处如火为从水 造作于瓶等欲等诸心法 与心而共生和合无定性 当知亦如是心境不思议 密严者知见有情之藏护 无始妙俱生如涅槃虚空 择灭无为性远离于三世 清净常圆满如月有亏盈 显现诸国土循环体是一 其性无增减愚夫所分别 见月有增减往来于四洲 而实无盈缺如是之藏识 普现有情界其体无增减 圆洁常光明愚夫妄分别 恒于赖耶识计著有增减 应知亦如是若有于此识 能正而了知即便得无漏 转依位差别如是差别法 得者甚为难藏识亦如是 与七识俱转熏习以相应 体性而无染犹如河中木 随水以漂流而木与于流 体相各差别藏识亦如是 诸识习气俱而恒性清净 不为其所业清净与杂染 皆依阿赖耶圣者现法乐 等引之境界人天等诸趣 一切佛刹土如是染净法 如来藏为因由彼悟成佛 为诸乘种性一切诸众生 有具于威力自在诸功德 殊胜诸吉祥乃至险恶处 上中下差别赖耶恒住中 遍为作依止悉是诸有情 无始时来果以诸业习气 而能自增长亦复而增长 所余之七识由是之愚夫 执以为内我能作所依我 轮回于生死意识在身中 迅疾如风转业风所吹动 遍住于诸根常与七识俱 流转如波浪微尘与胜性 自在及时方悉是净赖耶 于中妄分别赖耶由业力 及爱以为因成就诸世间 种种之品类愚夫恒不了 执之为作者此识之体相 微细甚难知未见于真实 心迷不能觉常于根境意 而生于爱著金刚藏复言 无畏诸佛子如是赖耶体 云何不见闻众身之所依 性净恒无染具足三十二 佛相及轮王遍于三界中 而现种种色犹如净空月 众星所环绕藏识与诸识 住身亦如是亦如欲天主 天女众围绕显于宝宫殿 藏识亦如是如江海诸神 水中而自在藏识处于世 当知亦如是如龙依水天 如百川归海如树王依地 现心亦如是如日在宫殿 旋绕妙高山诸天皆敬礼 佛地心亦尔十种诸地中 修行一切行在于菩萨身 显现于大海遍利与安乐 如来常称赞地地皆清净 故号为佛子在于菩萨身 是即名菩萨佛与诸菩萨 皆是赖耶名佛及最胜子 已授当授记广大阿赖耶 当成等正觉即此赖耶体 密严者能见由最胜瑜伽 妙定相应故诸佛与缘觉 声闻及外道证理无畏人 所观皆此识种种诸识境 皆从心所变瓶衣等众物 如是性皆无悉依阿赖耶 所见皆迷惑谓以诸熏习 妄生能所取体非如幻化 非阳焰毛轮非生非不生 空性空远离有无皆无性 长短等亦然智者观幻事 此皆唯幻术未曾有一物 与幻而同起有情所分别 如幻而可见阳焰毛轮相 二俱不可得离一亦无二 无过世当世此皆识变异 无幻无幻名诸性无所得 是幻幻所作世间有迷惑 其心不自在妄说有能幻 幻成种种物动摇及往来 虽见皆非实如铁因磁石 所向而转移藏识亦如是 随于分别种一切诸世间 无处不周遍如日摩尼宝 无思及分别此识遍诸处 见之谓流转不死亦不生 本非流转法如梦见生死 觉悟即解脱佛子若转依 即名解脱者此即是诸佛 最胜之教理审量一切法 如称如明镜照曜如明灯 试验如金石正道之标相 远离于断灭修习胜定者 皆由清净因令离诸杂染 转依而显现大乘密严经卷中
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